путь чуждых

пост в месяц Рамадан это не праздник живота на месяц. днем верующие воздерживаются от еды и питья не для того, чтобы объедаться ночью. это месяц поклонения, а не месяц обжорства.

плоды оставления грехов➡️ шейх ас-са’ади رَحِمَهُ الله сказал: ‹‹тот, кто ради Аллаха оставляет то, что желает его душа то, Аллах заменит ему это лучшим как в этом мире, так и в будущем. тот, кто оставляет ослушание Аллаха, в то время как его душа желает эти грехи, будет вознаграждён Аллахом  верой (иман) в сердце,  широтой и спокойствием души,  благодатью (барака) в уделе  и здоровьем в теле, а также награду от Аллаха, которую невозможно описать. у Аллаха просим помощи.›› см. «аль-Къауа’идуль-фикъхийя» 139

передаётся от абу Сумама: ‹‹однажды апостолы спросили у Исы, عليه السلام : ‹‹что такое искренность перед Аллахом?›› он ответил: ‹‹(речь идёт о человеке), который совершает дело и при этом не хочет, чтобы кто-либо из людей хвалил его за это.›› тогда они спросили: ‹‹а кто относится к Аллаху искренне?›› он ответил: ‹‹тот, который начинает с прав Аллаха прежде прав людей. если перед ним стоят два дела: одно связанное с этим миром, а другое - связанное с последней жизнью, он начинает с дела, совершаемого ради Аллаха, прежде дел этого мира.›› ибн аби ад-Дунья в ‹‹аль-Ихляс уа нния››

на каком из них ты?

〽️ уровней молитвы➡️ имам ибн аль-Каййим ,رحمه الله, в своей книге «Аль-Уабиль ас-Сайиб» описывает пять уровней людей в их отношении к молитве (намазу): 〽️ уровень – это те, кто поступает несправедливо по отношению к себе, проявляя халатность. они не соблюдают должным образом условия омовения, времени, границ и столпов молитвы. 〽️ уровень – это те, кто выполняет внешние аспекты молитвы, соблюдая её время, границы, столпы и омовение, но не борются с собой против наваждений и отвлечений. их мысли уносятся в сторону от молитвы. 〽️ уровень – это те, кто не только соблюдает внешние аспекты молитвы, но и борется с наваждениями и отвлечениями. они сражаются с врагом, чтобы тот не украл их молитву. таким образом, их молитва становится одновременно и поклонением, и борьбой. 〽️ уровень – это те, кто, начиная молитву, выполняют её права, столпы и границы в совершенстве. их сердца полностью сосредоточены на молитве, чтобы ничего из её требований не было упущено. всё их внимание направлено на то, чтобы выполнить молитву наилучшим образом и завершить её в совершенстве, погрузившись в поклонение своему Господу. 〽️ уровень – это те, кто выполняют всё вышеуказанное, но их сердца достигают ещё большего. они ставят свои сердца перед своим Господом, смотря на Него глазами своих сердец, ощущая Его близость, любовь и величие. они молятся так, как будто видят своего Господа. отвлечения и преграды исчезают, оставляя их в состоянии полного сосредоточения на Аллахе. разница между их молитвой и молитвой других настолько велика, как между небом и землёй. их глаза находят утешение и радость в молитве. ибн аль-Каййим заключает: ➖первый уровень подвергается наказанию. ➖ второй подвергается отчёту. ➖третий получает прощение. ➖ четвёртый удостаивается награды. ➖ пятый становится приближённым к своему Господу. и те, кто находят утешение в молитве в этом мире, обретут радость близости к Аллаху в Вечности.››

имам Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал: ‹‹пристрастие к песням делает Коран тяжёлым для сердца и вызывает неприязнь особенно к его слушанию. если это не является лицемерием, то нет в действительности лицемерия!» ابن القيم: وإدمانُه [الغناء] يثقِّل القرآن على القلب ويُكَرِّ هه إلى سماعه بالخاصية وإن لم يكن هذا نفاقًا فما للنفاق حقيقة см. «Игъасату-лляхфан» 1/442

имам Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал: ‹‹пристрастие к песням делает Коран тяжёлым для сердца и вызывает неприязнь особенно к его слушанию. если это не является лицемерием, то нет в действительности лицемерия!» ابن القيم: وإدمانُه [الغناء] يثقِّل القرآن على القلب ويُكَرِّ هه إلى سماعه بالخاصية وإن لم يكن هذا نفاقًا فما للنفاق حقيقة см. «Игъасату-лляхфан» 1/442

ибн аль-Каййим رحمه الله сказал: ‹‹чем больше раб Аллаха стремится к мирским благам и чем сильнее его довольство ими, тем больше его неохота быть покорным Аллаху и трудиться ради мира вечного.›› фаваид

ибн аль-Каййим رحمه الله сказал: ‹‹чем больше раб Аллаха стремится к мирским благам и чем сильнее его довольство ими, тем больше его неохота быть покорным Аллаху и трудиться ради мира вечного.›› фаваид

путь длинный, выбирайте тех, кто облегчит его

ибн аль-Каййим, رحمه الله, писал: ‹‹если познает раб каждую вещь и не познает своего Господа, то он подобен тому, кто ничего не познал. и если он достигнет каждого удовольствия из удовольствий земного мира, его наслаждений и страстей и не достигнет любви и симпатии к Аллаху, и тоски по Нему, то он подобен тому, кто не достиг ни наслаждения, ни блаженства, ни радости.›› см. "Игасат аль-ляхфан", 112/1.

имам ибн аль-Каййим, رحمه الله, сказал: ‹‹я буду бороться против Твоих врагов, пока я жив (благодаря Тебе). и сражение с ними станет моим обычаем. я опозорю их в глазах людей, и острым словом правды нанесу им раны. умрите же со злобы, ведь Господь мой знает все тайны ваши и все ваши козни подлые. Аллах непременно даст победу Своей религии, Своему Писанию и Посланнику. даст победу посредством знания и посредством власти праведной. ведь истина - прочный столп, и никто не сможет ее сокрушить, даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны.›› см. «аль-Касыда ан-Нунния», 176 стр.

имам ибн аль-Каййим, رحمه الله, сказал: ‹‹я буду бороться против Твоих врагов, пока я жив (благодаря Тебе). и сражение с ними станет моим обычаем. я опозорю их в глазах людей, и острым словом правды нанесу им раны. умрите же со злобы, ведь Господь мой знает все тайны ваши и все ваши козни подлые. Аллах непременно даст победу Своей религии, Своему Писанию и Посланнику. даст победу посредством знания и посредством власти праведной. ведь истина - прочный столп, и никто не сможет ее сокрушить, даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны.›› см. «аль-Касыда ан-Нунния», 176 стр.

имам ибн аль-Каййим, رحمه الله, сказал: ‹‹ты стоишь в молитве телом, устремив лицо к кибле, а сердце устремлено в другое место? горе тебе! эта молитва не достойна быть приданым для рая, как же она может быть подходящей для (снискания) любви Аллаха?» см. ‹‹бадаи аль-фаваид››

имам ибн аль-Каййим, رحمه الله, сказал: ‹‹ты стоишь в молитве телом, устремив лицо к кибле, а сердце устремлено в другое место? горе тебе! эта молитва не достойна быть приданым для рая, как же она может быть подходящей для (снискания) любви Аллаха?» см. ‹‹бадаи аль-фаваид››

от Джа’фара ибн Сулеймана, что он сказал: ‹‹как-то раз Сабит аль-Бунани пожаловался на боль в глазах, тогда сказал ему врач: ‹‹позволь рассказать тебе о рецепте исцеления твоих глаз.›› тогда он спросил: ‹‹каков же он?›› врач сказал: ‹‹просто не плачь.›› он ответил ему: ‹‹разве есть благо в глазах, которые не плачут?›› - عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: "اشْتَكَى ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ الطَّبِيبُ: اضْمَنْ لِي خَصْلَةً تَبْرَأْ عَيْنُكَ، قَالَ: «وَمَا هِيَ؟» قَالَ: لَا تَبْكِ. قَالَ: «وَمَا خَيْرٌ فِي عَيْنٍ لَا تَبْكِي». الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا ٢١١

от Джа’фара ибн Сулеймана, что он сказал: ‹‹как-то раз Сабит аль-Бунани пожаловался на боль в глазах, тогда сказал ему врач: ‹‹позволь рассказать тебе о рецепте исцеления твоих глаз.›› тогда он спросил: ‹‹каков же он?›› врач сказал: ‹‹просто не плачь.›› он ответил ему: ‹‹разве есть благо в глазах, которые не плачут?›› - عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: "اشْتَكَى ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَيْنَهُ، فَقَالَ لَهُ الطَّبِيبُ: اضْمَنْ لِي خَصْلَةً تَبْرَأْ عَيْنُكَ، قَالَ: «وَمَا هِيَ؟» قَالَ: لَا تَبْكِ. قَالَ: «وَمَا خَيْرٌ فِي عَيْنٍ لَا تَبْكِي». الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا ٢١١

яхуды лживые и подлые, что от них ожидать то