در هوای كتاب

در آغوش، ابژه‏ی میل هماره تمامت هستی است، درست همان‏گونه که ابژه‏ی دین یا هنر تمامت هستی است، تمامتی که در آن آنچنان خویش را گم می‌کنیم که خود را موجودیتی به‏تمامی مجزا به‌شمار می‌آوریم (به سبب آن انتزاع محضی که فرد جدامانده است، یا گمان می‌کند که هست). کوتاه سخن، ابژه‏ی میل، جهان هستی است، در قامت آن زن که در آغوش، آینه‏ی تمام‏نمای این ابژه است، آینه‏ای که خود ما در آن منعکس می‌شویم. در پرشورترین لحظه‏ی آمیزش، پرتو ناب نور، چونان درخششی ناگهانی، روشن می‌سازد عرصه‏ی کران‏گشوده‏ی امکان را که در آن، عاشقان در تب و تاب خویش برای رقیق شدنی که آرزویش را داشتند، باریک‏بین، معدوم و سلطه‏پذیر می‌شوند. ژرژ باتای نیلوفر اینجا مطالعه بفرمایید 👇🏻 https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

✳️ ثبت‌نام کارگاه رنگ، سطح، اندیشه: بازخوانی نقاشی در افق فلسفه‌ی معاصر 🎯 دوره‌ی نخست: از سایه تا پنجره با توجه به درخواست‌های مکرر و برای امکان حضور طیف گسترده‌تری از دانشجویان، شهر کتاب اردیبهشت و مدرسه‌ی ایماژ ثبت‌نام کارگاه را با تسهیلات دانشجویی ویژه ادامه می‌دهند. 💰 شهریه‌ی عمومی: ۱,۲۸۰,۰۰۰ تومان 🎓 دانشجویان هنر: ۹۸۰,۰۰۰ تومان 🗓 آغاز کارگاه: پنج‌شنبه ۲۹ آبان ⏰ ثبت‌نام تا چهارشنبه ۲۸ آبان (ساعت ۲۰) 📍 شهر کتاب اردیبهشت 🎨 استاد الهام حسن‌زاده قالب‌ساز مدرس دانشگاه هنر اصفهان ظرفیت محدود | هماهنگی و ثبت‌نام ☎️ 09050493235 (خانم بابایی_کارشناس‌ارشد نقاشی) @outena

در میان شکل‏های متنوع سکسوالیته‏ی انسان، ازدواج جایگاه مبهمی دارد و این موضوع تا حدودی نگران‌کننده است. بر این موضوع تأکید کرده‏ام که ازدواج نخست تخطی از یک ممنوعیت بود. حقیقت این است که اثبات چنین ادعایی بسیار دشوار است، ادعایی که حتی با یکی از جنبه‏های مشهود و از اساس مشروع این نهاد مغایرت دارد. اما نمونه‌های دیگری از تخطی نیز هستند که از قانون نقض‌شده تبعیت می‏کنند. اگر کسی این واقعیت را که ذبح نوعی جنایت است، در نظر گیرد، بر پارادوکس جنایتی قانونمند وقوف خواهد یافت – نوعی نقض قاعده که خودِ قاعده مجازش می‌شمارد! این امر مشکل‏ساز می‏شود. اگر کلامم را دریابید، سخن این است که درست همان‏طور که عمل کشتن، آنسان که در ذبح تحقق می‏یابد، از همان ابتدا ممنوع بوده است، آن عمل جنسی که در ازدواج تحقق می‏یابد نیز، از ابتدا، ابژه‏ی ممنوعیت بوده است: ممنوعیت به جامه‏ی قاعده درآمده - و ازدواج نقض آن است. این موضوع بیش از آنچه به نظر می‌رسد، قابل‏دفاع است. نمی‌توانم هیچ مدرک قانع‌کننده‌ای ارائه دهم، اما برای چنین ممنوعیتی داشتن اعتباری به‏راستی همان‏اندازه اثرگذار که اعتبار ممنوعیت قتل، الزامی نیست. همین کافی است که ممنوعیتِ مشتق از ممنوعیت تأثیرگذار بر خویشاوندان نزدیک، شاید، در ابتدا، از اساس با این احساس عمومی مطابقت داشته است. شاید حکم الهی دین یهود، که از ممنوعیت زنای با محارم بسیار فراتر می‏رود، رد به‏جا مانده از این احساس باشد. در موقعیت بدوی، خویشاوندانِ ذکورِ نزدیک ادعای مالکیت انحصاری دختران و خواهران، خواهرزاده‌ها، برادرزاده‏ها، عموزاده‏ها، عمه‏زاده‏ها، دایی‏زاده‏ها و خاله‏زاده‏های اناث خود را داشتند. اما ممنوعیتی که بر آن‏ها تحمیل شده بود، وادارشان می‏ساخت که ادعای خویش را به دیگر مردان تفویض دارند. آنانی که ادعای مالکیت زنان را داشتند، می‌توانستند در خصوص نوعی تخطی از ممنوعیت، به نفع آنانی که هیچ ادعایی نداشتند، توافق کنند (البته، همانطور که مشاهده کردیم، مشروط بر این‏که این هدیه متقابلاً بازگردانده شود). تردیدی نیست که این‏گونه نگریستن به این مسئله، کاملاً دلبخواهی است، با وجود این، این حُسن را دارد که نشانگر انسجام چشم‏اندازی تمام و کمال است (بر این باورم که تنها این روش می‌تواند چنین کند). این هم‏سنگ آن است که بگوییم قدرت تخطی، در مقام نظر، مستلزم وجودی بیرون از قاعده‏ای گره‏خورده با حق، است. این امر می‌توانست یگانه راه حل مشکلی باشد که نتیجه‏ی ممنوعیت عمومی عمل جنسی بود. این نوع دغلبازی با تصمیم‏های معتنابه و روال‏های معمول حاکی از تردید متعارف در نوع بشر، سازگار است. به نظر می‌رسد ایده‌ی واگذاردن ازاله‏ی بکارت تازه‏عروسان به مردانی که عموماً از قدرت تخطی برخوردار بودند، برای مثال به کشیش‏ها، متداول بوده است: ظاهراً، حق شب اول، که در فرانسه‏ی قرون وسطی همچنان جاری بود، خاستگاه دیگری نداشت. مهم‏ترین موضوع تسلیم کردن دختران به مردانی نبود که، دقیقاً به سبب حق خود، خاصه پیوندی با این ممنوعیت داشتند. متن کامل را در کانال اشک‌های اروس مطالعه بفرمایید. حق عضویت در این کانال ۲۰۰هزار تومان است. https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

هدیه‌ی ارزشمند یکی از خوانندگان مهربان کتاب «در حضور مردها» دوست گرانقدر، جناب آقای رضا بوربوری از صمیم جان سپاسگزارم

برهنگی ژرژ باتای فصلی کوتاه از کتاب «سهم نفرین‌شده» برگردان: نیلوفر ارجاع به گذشته این امکان را برای ما فراهم می‏سازد که آخرالامر معنای حقیقی ازدواج را، در چارچوبی با ابهام کمتر، دریابیم. با مفروض دانستن برهنگی به معنای واقعی کلمه، منطقی است اگر گمان کنیم که ازدواج صورتی ابتدایی‏تر و همچنان مبهم از سکسوالیته است. یگانگی مرزبندی‏شده‏ی همسران به‏راستی به یگانگی انتشاریافته‏ی عیاشی نزدیک است: در مرحله‌ای مفصل‏بندی‏نشده از فعالیت جنسی، ازدواج صورتی از تخطی تقلیل‌یافته است - این کوچک‏ترین تخطی ممکن است؛ برعکس، عیاشی تخطی عام و نوعی حالت تشدید‏شده‌ی تخطی است. اما در ازدواج نیز هیچ فرض مسلمی از ابژه‌ی میل وجود ندارد، درست همان‏طور که در عیاشی. تحریک‏شدگی بی‏درنگ است؛ همان تحریک‏شدگی است که با تماس بدن‌ها، آن‏هنگام که خواب از راه می‏رسد، پدیدار می‏شود. اصل ازدواج مقاربت در تاریکی است. افزون‏بر‏این، کاملاً روشن است که یگانگی همسران امکان تبدیل همسر به ابژه‌ی میل متبرک‏شده را فراهم نمی‌سازد. تحقق این امر مستلزم آن است که زن از جریان جاری زندگی کنار گذاشته شود، چنان که روسپی. نگاه همسر نمی‌تواند معنای اروتیسم داشته باشد: این نگاه از زندگی مشترک زوج به مثابه یک کل، سخن می‌گوید. بنابراین غیرقابل‏تصور است که برهنگی زن متأهل آن ارزشی را برای شوهر داشته باشد که در تلاش‏ام تصویری از آن به دست دهم. دوم، معنای این امر به هیچ روی آن نیست که ازدواج امکان حصول قالب پیچیده‌ای را نداشته است که در آن همسران معنای ابژه‏ی میل را از روسپی‌گری وام گیرند. افزون‏بر‏این، ازدواج (یا زوجی که به‏واسطه‏ی زندگی مشترک به یکدیگر پیوسته‌اند) در نهایت تنها شکل فعالیت جنسی است که توانایی پیوند دادن همه‏ی امکانات اروتیسم را دارد، از پاکدامنی به هرزگی، از اختلال حواس به خانه‏سازی، از میل فردی به بی‏کرانگی. متن کامل اینجاست 👇🏻 https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

اگر شورمندانه میل به زیبایی … در دل داریم، از آن رو است که در تملک داشتن‏اش آلوده شدن و فروکاستن به سطح حیوانی است. زیبایی را از آن‏رو مشتاقانه می‏خواهیم که شاید بتوانیم آلوده‏اش سازیم؛ به خاطر خودش نیست که زیبایی را می‏خواهیم، بل برای لذتی می‏خواهیمش که از وثوق هتک حرمت کردن آن حاصل می‌شود. https://t.me/+Dd6-rhUXdfBjMzg8

کتاب دیگری به قلم ژرژ باتای «عشق گناه است» گرداوری و ترجمه: نیلوفر آقاابراهیمی بها: ۱۰۰هزار تومان (کتاب الکترونیکی است و نسخه‌ی چاپی ندارد.) لینک دریافت: https://t.me/+Dd6-rhUXdfBjMzg8

اگر برهنگی فاحشه‌ای جذاب که از داشتن اندامی مردانه در خود مست و مدهوش شده است، ستایش نشود، اندیشه و اخلاق تنها می‌توانند بی‏بنیگی باشند. روی برگرداندن از زیبایی شکوهمند او، برگرداندن نگاه از خورشید است. ژرژ باتای از کتاب «عشق گناه است» بها: ۱۰۰هزار تومان لینک عضویت در کانال و مطالعه‌ی کتاب: https://t.me/+bcf21yQaMuI0ZDk0

عشق گناه است مجموعه جستارهایی از ژرژ باتای گزینش و ترجمه: نیلوفر آقاابراهیمی بها: ۹۰هزار تومان در کانال «ترجمه‌های فلسفی» مطالعه بفرمایید: https://t.me/+bcf21yQaMuI0ZDk0

بشنوید از شیرینی‌های کتاب «اشک‌های اروس» بها: ۲۰۰هزار تومان *نسخه‌ی چاپی ندارد* لینک خرید کتاب https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

شباهنگام ژرژ باتای نیلو تجربه‏ی عرفانی و تجربه‏ی اروتیک تجربه‏هایی متفاوت‏اند، از این منظر که اولی به‏تمامی ثمربخش است. شهوترانی اروتیک به افسردگی، انزجار و ناتوانی در ادامه دادن می‌‏انجامد. نیاز جنسی ارضا‏نشده رنج را به اوج می‏رساند. اروتیسم برای شانه‏های قدرت انسان باری بس سنگین است. همان‏گونه که یونگر به تصویرش درآورده است، رنج عیاشی و تألم جنگ جدایی‏ناپذیر اند: صبح زیر میز از خواب بیدار می‌شوید، در‏حالی‏که دور تا دورتان پوشیده از زباله‌های شب قبل است. این امری مقرر برای عیاشی است، شرطی که محقق نگردد اگر، عیاشی بی عیاشی. عیاشیِ شب گذشته‏ام (که در آن شرکت داشتم) هرقدر که بتوانید فکرش را بکنید، مستهجن بود. از سر سادگی، بدترین شکلش را سرمشق خودم قرار دادم. در میانه‌ی قیل‏وقال‏ها، در میانه‌ی بدن‏های بر زمین افتاده، ساکت و بامحبت‏ام، نه تندخو. این چشم‏انداز برای من هراسناک است (اما با این‏همه، هراسناک‌تر توجیه‏ها و دوز و کلک‏هایی است که آدم‏ها برای محافظت از خودشان در مقابل چنین چیزهای نفرت‌انگیزی، برای فاصله گرفتن از نیازهای محتوم‏شان، به آن‏ها متوسل می‌شوند). معصومانه، بی‌شرمانه. هر چه اروتیسم یأس‏آورتر، هرچه به رخ کشیدنِ سینه‌های سنگین زنان، در همان حال که دهان به جیغ کشیدن می‏گشایند، نومیدانه‌تر، جذابیت‏اش بیشتر. درست برعکس، در آستانه‏های چشم‏انداز عرفانی نوید نور چشم‏به‏راه است. من این را تحمل‏ناپذیر یافته‏ام و به زودی به وقاحت و استفراغ اروتیک - که هیچ‏کس و هیچ‏چیز را محترم نمی‏شمارد - بازمی‌گردم. چه شیرین است قدم نهادن به شبی چرکین و پوشاندن غرورمندانه‏ی خودم در لفافه‏ای از آن. متن کامل را در کانال «ترجمه‌های فلسفی» مطالعه بفرمایید: https://t.me/+bcf21yQaMuI0ZDk0

📗چاپ دوم منتشر شد📗 فلسفۀ رواقی و هنر شادکامی؛ حکمت عملی برای زندگی امروز :: دونالد رابرتسون :: مرتضی براتی :: 300 صفحه | 320 هزار تومان

چاپ دوم منتشر شد «اشک‌های اروس» آخرین اثر فیلسوف فرانسوی ژرژ باتای برگردان: نیلوفر آقاابراهیمی بها: ۲۰۰هزار تومان و برای عزیزان همراه با کانال «ترجمه‌های فلسفی»: ۱۱۰هزار تومان (چاپ دوم ۷۰ نسخه است.) *نسخه‌ی چاپی ندارد* لینک خرید نسخه‌ی الکترونیکی کتاب: https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

در اوضاع و شرایط بدوی، لذت اروتیک ناشی از جذابیت، قدرت جسمانی و هوش مردان، و زیبایی و جوانی زنان بود. برای زنان، زیبایی و جوانی همچنان سرنوشت‌ساز ماندند. اما … اشک‌های اروس ژرژ باتای نیلوفر بها: ۱۴۰‌هزار تومان (برای چاپ اول) *نسخه‌ی چاپی ندارد* از چاپ اول تنها ۳ نسخه باقی است. خرید نسخه‌ی الکترونیکی کتاب: https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

برگی از کتاب «اشک‌های اروس» آخرین اثر ژرژ باتای مترجم: نیلوفر آقاابراهیمی خرید نسخه‌ی الکترونیکی کتاب: https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0 (نسخه‌ی چاپی ندارد.) بها: ۱۴۰‌هزار تومان (برای چاپ اول؛ ۵۰ نسخه) از چاپ اول تنها ۱۲ نسخه باقی‌ مانده است.

از ژرژ باتای چه می‌دانیم؟ «شاید هنوز ژرژ باتای (1962-1897) را بیش از هر چیز به عنوان نویسنده‏ی داستان‏های اروتیک و به عنوان یکی از پیشگامان پساساختارگرایی بشناسیم، اما به‏راستی درباره‏ی باتای چه می‏دانیم؟ او در دوران حیات خویش، چهره‏ای کمابیش ناشناخته بود، پرمخاطب نبود اما اندک دوستان صاحب‏نامش صمیمانه حمایتش می‏کردند: میشل لریس، موریس بلانشو، ژاک لکان و پی‏یر کلوسوفسکی، در کنار نام‏های دیگر. راه و رسم زندگی باتای سراسر ضد و نقیض بود، هم زندگی آرام یک کتابدار حرفه‏ای و هم زندگی عیاشانه‏ی یک بی‏بندوبار. باتای را با ساد (1814-1740)، بی‏بند‏وباری اشرافی که از انقلاب فرانسه حمایت می‏کرد، هم‏داستان می‏دانند. زمانی که باتای درباره‏ی ساد می‏نویسد، به‏هیچ‏وجه فقط در حال نوشتن درباره‏ی ساد نیست بلکه نیز در حال نوشتن درباره‏ی خویشتن است. اول‏بار سوررئالیست‏ها بودند که در زمان حیاتش، در سال 1929، باتای را از گروه کنار گذاشتند و این‏گونه طردش کردند، و پس از آن اگزیستانسیالیسم طردش کرد، زمانی که ژان-پل سارتر او را موردی دانست که به روانکاوی نیاز دارد. او با محکوم کردن خودش به زیستی حاشیه‏ای، خود را از دو جنبش تندرو مسلط فرانسه و زندگی روشنفکری اروپایی آن زمان دور کرد. حتی زمانی که مورد تحسین بود، این تحسین به از‏آن‏خودسازی ارج‏نانهاده‏ی کار او ‏انجامید. لکان برای بسط مفهوم ژوئیسانس خودش، لذتی ویرانگر که «فراسوی اصل لذت» است، از نوشته‏های باتای که خشونت ذاتی سکسوالیته را تحلیل کرده‏اند، کمک گرفت. علی‏رغم استفاده از آثار باتای، لکان اشاره‏ی مستقیمی به این آثار نکرد، و سهم باتای در اندیشه‏ی لکان پاک شد.»* *برگرفته از کتابی درباره‌ی باتای که ترجمه‌اش را به زودی تمام خواهم کرد. «اشک‌های اروس» را با عشق و شورمندانه ترجمه کردم، خوشحال خواهم شد اگر شما نازنینان بخوانیدش ♥️ بها: ۱۴۰هزار تومان و برای همراهان عزیز کانال ترجمه‌های فلسفی، ۵۰هزار تومان اینجا 👇🏻 https://t.me/+IUGqt5c1KbFhZDM0

اشک‌های اروس ژرژ باتای مترجم: نیلوفر آقاابراهیمی اشک‌های اروس، آخرین اثر فیلسوف فرانسوی، ژرژ باتای، نقد و تحلیل تاریخ هنر است از منظر بازنمایی بدن و اروتیسم. ترجمه‌ی کامل این اثر که به دلیل نوع محتوایش امکان چاپ شدن در ایران را ندارد، در قالب فایل پی‌دی‌اف در کانالی در تلگرام منتشر خواهد شد. تاریخ انتشار: ۵ آبان ۱۴۰۴ بها: ۱۴۰هزار تومان (برای چاپ اول؛ ۵۰ نسخه) و برای عزیزانی که حق عضویت کانال ترجمه‌های فلسفی را پرداخت کرده‌اند: ۵۰هزار تومان هم‌اکنون می‌توانید ۱۵ فصل از ۲۵ فصل این کتاب ارزشمند را در کانال «ترجمه‌های فلسفی» مطالعه بفرمایید: https://t.me/+bcf21yQaMuI0ZDk0