✝ Dr. Spirit Oficial ⚡⚡⚡⚡

2 Al oriente de esas bestias vi el final de la tierra, donde el cielo descansa, y donde se abren los portales del cielo. 3 Vi como nacen las estrellas del cielos y los portales de los que proceden y anoté las salidas de cada una de las estrella, según su número, nombre, curso y posición y según su tiempo y meses, según me las mostraba Uriel, uno de los Vigilantes. 4 Y me mostró y escribió para mí todo, incluso escribió para mí sus nombres de acuerdo con sus tiempos. Libro de Enoc

Ellos preguntaron al Padre: ¿Por qué has creado, Padre Eterno, al ser humano, si ya nos tienes a nosotros? El Padre respondió: Porque a ellos he destinado para ser los seres supremos de la Creación, pues Yo habitaré en ellos y les haré que sean Yo. Ellos, replicaron: Padre Eterno, envíanos donde ellos y te demostraremos que no son digno de tu decreto y herencia, que no son dignos de la vida. El Padre Viviente respondió: Id y tentadlos; pero si ellos se hacen dignos de Mí, seréis echados al Olvido de la muerte. Libro de Enoc

Yo solo os lo recuerdo. Débil es la mente del hombre, frágil sus pensamientos, olvidadiza su memoria. Crucifícate en tu Sagrada Conciencia, y nada ni nadie se atreverá a tocaros.

Los hechos y las conjetura de los hechos. Quédate con los hechos y desprecia las conjeturas.

Permaneced firmes en el conocimiento de vosotros mismos en la Sagrada Conciencia porque estamos en tiempo de perdición. Jesús es mi Señor, Él es la vida y yo la rama. Él es la Sagrada Conciencia que me sostiene. Firme estoy en la Roca. Que nunca se caiga Dios de vuestro corazón (de vuestra mente). Sed firmes. Sed vosotros mismos. Que nadie os diga, excepto vuestra Sagrada Conciencia.

«Nuestra lucha no es contra la carne ni contra la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del mal que están en las alturas» (Ef. 6,12).

Una vez más las etiquetas de las momias egipcias nos ofrecen un ejemplo esclarecedor: en ellas el sacerdote que marca la fecha de la momificación escribe fórmulas como «el quinto día del mes de mesore del décimo año». Y aquí se detiene, sin dar otras referencias; hoy los arqueólogos se ven obligados a datar estos documentos con vagas indicaciones del tipo «siglo II-III dC». porque no sabemos exactamente cuál fue el punto de partida para identificar esa fecha expresada como el “décimo año”. ¿Era el décimo año del gobierno de cierto emperador? Y si es así, ¿qué emperador fue? ¿O indicaba una referencia más cercana a la gente de ese pueblo, tal vez la dedicación del templo principal? Ciertamente para los habitantes, los familiares del cuerpo y el sacerdote que redacta el documento era un hecho tan conocido que fácilmente puede darse por hecho. Estos certificados de entierro de momias egipcias son documentos rígidamente anclados a la realidad de su tiempo y sería ridículo pensar que no tienen valor histórico solo porque hoy, dos mil años después y en un mundo completamente diferente, no podemos identificar cuál es su valor exacto. el significado era... Lo mismo sucede con las indicaciones cronológicas presentes en los Evangelios: también son documentos escritos en una sociedad de personas que compartieron infinitos conocimientos hoy perdidos para nosotros. Sus autores no querían certificar la verdad de un hecho histórico determinado, sino la verdad de un acontecimiento misterioso situado en un momento determinado de la historia. Omitieron una gran cantidad de detalles menores, todos los cuales no sirvieron para comunicar su mensaje central, que era religioso; pero parte de esta información secundaria a los hechos sobresalientes de la vida de Jesús sobrevivió en la tradición oral de los cristianos de Siria-Palestina.

Los autores cristianos se interesaron por los apócrifos y muy pronto se preguntaron cuál era su valor para la fe y la enseñanza de la doctrina. Uno de los primeros exegetas de la historia cristiana, Papías, que fue obispo de Gerapolis en Frigia hacia el año 100 d.C., creyó oportuno evaluar todas las tradiciones de las enseñanzas de Jesús a la luz de un concepto empírico pero muy sabio, que podríamos llamar el «criterio del oído»: era necesario confiar sólo en lo que venía de personas que habían experimentado directamente los hechos del Evangelio o escuchado la predicación de los discípulos. Después de conocer a muchos predicadores y examinar varios escritos, Papías dejó una indicación que los otros obispos luego tomaron como modelo: Si alguna vez vino alguno que se jactase de ser seguidor de los presbíteros, 10 Le pregunté insistentemente qué había dicho Andrés o Pedro o Felipe o Tomás o Santiago o Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor... aprended de su voz viva y segura2. Papia se rigió por confiar sólo en lo que hoy llamaríamos fuentes de primera mano, y por eso señaló como obras fundamentales los escritos de Juan, que fue su maestro, así como los evangelios de Marcos y Mateo: al hacerlo, trazó una especie de canon ante litteram, porque autores cristianos posteriores como Ireneo de Lyon apreciaron su elección y la mantuvieron. El Evangelio de Lucas ya había entrado en uso antes, gracias a que su autor había acompañado a San Pablo en varios viajes misioneros y según Eusebio de Cesarea, el mismo Pablo habla de él diciendo "mi Evangelio" como si la escritura derivara de de alguna manera de su person3. Todas las demás tradiciones secundarias, como muchos chorros de agua que brotan del lecho del río, sobrevivieron y se difundieron en la cultura del pueblo. San Agustín de Hipona dio una definición equilibrada y lapidaria que los eruditos en general aún comparten hoy: en estos apócrifos también encontramos algo de verdad; pero por muchas otras cosas falsas, no se les reconoce la misma autoridad que los evangelios canónicos4. Los escritos secundarios sobre Jesús no ofrecen ningún aporte en cuanto a doctrina y espiritualidad, sin embargo son de gran interés histórico para comprender mejor la civilización del judaísmo tardío y sobre todo del cristianismo primitivo. Es un patrimonio casi desconocido para el público en general: de hecho es un tema muy difícil y para tratarlo con seriedad es necesario dominar muchos conocimientos sobre el mundo antiguo; además, los expertos que escriben sobre ello publican sus trabajos en revistas especializadas que sólo pueden consultarse en determinadas bibliotecas particulares, y generalmente estos estudios tienen un lenguaje muy técnico, muy difícil para quien no está en el sector. En este gran patrimonio de saberes por recuperar radican las raíces de aquellas singulares inscripciones identificadas en la Sábana Santa, informaciones sobre los detalles materiales del entierro de Jesús que no desembocaron en los Evangelios por tratarse de cuestiones puramente burocráticas: que el cuerpo de Jesús había sido preparado para el entierro de los rollos de acuerdo con la ley, significó muy poco para los cristianos. Los evangelistas mencionan brevemente estos minúsculos asuntos administrativos, como cuando especifican que no había otros difuntos en la tumba de José de Arimatea: por la forma en que lo hablan, entendemos que lo dan todo por sentado, porque la gente que lee sus testi conocían muy bien esos usos legales y los habrían entendido de inmediato. Como observa Simone Venturini en su hermoso libro reciente dedicado a la escritura de Mateo, «el evangelio no es una fuente de archivo sino el testimonio de una experiencia»: quien escribe quería comunicar ciertos hechos a otras personas y lo hacía utilizando las coordenadas que les eran comunes en su mundo, en su forma de vivir y de pensar5.

La presencia del signo N mal duplicado es otro signo de espontaneidad: un falsificador habría seguido un estilo habitual y consolidado, evitando cuidadosamente cualquier rareza que pudiera llamar la atención. El texto también podría ser una leyenda colocada por algunos devotos para conmemorar la muerte del Nazareno en aquel paño con la misteriosa imagen que ostentaba todos los signos de la Pasión. Esta también es una posibilidad a evaluar: sin embargo, se trata de fieles que vivieron en una época muy antigua, anterior al reinado de Constantino, quien en todo caso poseía datos muy particulares sobre el entierro de Jesús de Nazaret que no provienen del registro canónico. evangelios. Detalles materiales, insignificantes para la fe, que, sin embargo, desde el punto de vista del arqueólogo moderno poseen un interés enorme. Los escritos forman una imagen muy cercana a lo que sabemos de los textos sobre las costumbres judías de la época romana. Tal vez esa información provino de documentos que ahora se nos han perdido, lo cual es muy probable dado que durante la destrucción de Jerusalén por Tito en el 70 y luego por Adriano en el 135, la ciudad fue arrasada con todos sus archivos; o derivan de una herencia de tradiciones locales que se han perdido con el tiempo, pero que han dejado huellas evidentes, por ejemplo, en la antiquísima liturgia del Vía Crucis. En el campo de las antiguas tradiciones sobre la historia de Jesús existe una gran familia de escritos poco conocidos y poco estudiados, que han llegado hasta nosotros en manuscritos fragmentarios. A veces de ellos sólo queda un trozo de papiro un poco más grande que un sello de correos, pero incluso ese trozo es suficiente para probar que fueron escritos, es decir, que alguien tenía interés en su contenido. Son casi todos textos originarios de Oriente Medio, en griego u otras lenguas de estirpe semítica, y datan de un período que va del siglo II al IV. Forman una especie de maleza densa y frondosa, repleta de materiales muy diversos: unos se asemejan a novelas populares, otros son en su mayoría discursos filosóficos construidos a partir de unas pocas frases atribuidas a Jesús; aún otros parecen evangelios reales y no han sido identificados porque no tenemos suficientes datos. Los estudiosos los han unido todos bajo el nombre de apócrifos (en griego "ocultos"), pero es una fórmula impropia porque estos escritos no estaban en absoluto ocultos sino que, como ya se ha dicho, circulaban libremente entre la gente: de hecho, los especialistas prefieren hablar de "evangelios" en todo caso, usando el adjetivo intracanónico para los cuatro venerados por la Iglesia y extracanónico para todos los demás. El contenido de los evangelios extracanónicos parece derivar de la experiencia de personas que tuvieron algún contacto quizás incluso directo con Jesús, quizás escucharon algunos de sus sermones pero no eligieron seguirlo definitivamente: es claro que estaban fascinados. por él, sin embargo llenaron los vacíos de su experiencia con elementos debidos a la interpretación, a veces incluso a la imaginación. Para decir ciertas cosas recurren a símbolos extraños y curiosos, que siguen una lógica particular que no entendemos bien y que probablemente esté ligada a la cultura específica de los autores1. La forma de las letras identificadas en la Sábana Santa corresponde a este período, con una sola aclaración necesaria: el tránsito de la mayúscula a la uncial tal como se ve en la Sábana Santa ya se vive antes del año 79 d.C., mientras que hasta donde sabemos la solo los escritos sobre Jesús de Nazaret que datan del primer siglo son los evangelios canónicos. Curiosamente, el evangelista Marcos, que es el primero en escribir (desde el 37 d. C. para algunos, en el 64-67 d. C. para otros), usa para Jesús solo esa forma particular latinizada de nazarenos que se encuentra en la Sábana Santa.

oficial a cargo, es completamente diferente y trazado por una mano notoriamente temblorosa. El oficial firmante era un anciano, probablemente afectado por lo que ahora llamamos la enfermedad de Parkinson136. El profesor Capasso también me confirma que las etiquetas encontradas en la Sábana Santa tenían valor informativo, es decir, habían sido escritas para notificar algo, y quien las hizo no era en modo alguno un escritor profesional. Una cuestión en la que me corrige es la idea de que las etiquetas se han rehecho por segunda vez, quizás para sustituir a otras más antiguas: en su opinión, son todas de la misma época, y la doble impresión quizás dependa de un movimiento del rollo con el material al que se trasladó la escritura. Debo admitir que Aldo Marastoni, al observar la doble impresión cerca de la escritura IBEP, pensaba exactamente como él137. Los rollos son un hecho debido a la par que necesario: por ley el difunto debe permanecer al menos doce meses en una tumba ajena distinta a la familiar, y hasta el día en que tiene lugar la ceremonia de entrega, los familiares no tienen derecho a trasladarlo. . Preparado en todos los sentidos como si fuera a ir al entierro público junto con los demás crucifijos, el cuerpo de este Yeshua Nazarani envuelto en la mortaja va camino a un destino diferente. El episodio relatado por Mateo (27, 62-66), según el cual el Sanedrín colocó una guardia para evitar que los familiares sustrajeran el cuerpo, es muy probable desde el punto de vista histórico: había un temor real de que los familiares se llevaran para llevarlo a la tumba de la familia en Nazaret, lo cual fue muy fácil ya que estaba en una tumba privada en el campo. A la luz de todo esto, se aclara también la historia de la disputa entre los sacerdotes y Pilato138. Los sacerdotes temían que los seguidores pudieran sustraer el cuerpo, hecho que no podía ocurrir si el cuerpo hubiera ido al cementerio del Tribunal como se debe: con un capricho propio de los poderosos, Pilato había querido permitir que diferentes solución, que es colocarlo en una tumba extranjera pero privada, por lo que ahora también tenía que proporcionar la vigilancia necesaria. Pilato por su parte no quiso saber. Convencido o no, los había satisfecho, el caso para él había terminado con la muerte de ese hombre y ahora no quería más peleas. Conclusiones El bosque de los escritos no canónicos sobre Jesús Cuando uno comienza a discutir si es conveniente o no conocer el pasado y conservar su memoria -es decir, sobre todo las huellas escritas, como las que son más difíciles de proteger- quiere decir que algo ya se está perdiendo o puede perderse en breve. después de eso. Alcanfor, Conservación y pérdida de los clásicos, p. 35 Las palabras de las que quedan huellas en la Sábana Santa definitivamente parecen tener un valor histórico poco común porque pueden referirse a un documento de la época romana sobre la muerte de Jesús de Nazaret. Nada sabemos de este acto, salvo dos cosas: los autores antiguos conocían la existencia de documentos sobre la condenación de Jesús, y según lo que sabemos de la práctica judicial de Roma, no cabe duda de que no sólo uno, sino más diversos registros La hipótesis de que las inscripciones fueron colocadas por un falsificador para validar la autenticidad de la Sábana Santa debe descartarse: de hecho, este estafador habría tenido que inventar un complicado sistema para dejar ciertas huellas en la tela que solo serían visibles para la posteridad muchos siglos después. más tarde, con la invención de la fotografía; además, cualquier falsificador habría utilizado la redacción de los titulus crucis, las descritas por el evangelista Juan que acompañaban a las imágenes de la muerte de Jesús a lo largo de la tradición cristiana: ciertamente no aquellas extrañas palabras IBEP, INNECE(M), yi KIA-, PEZ (co), AAA- y SB que no tienen absolutamente nada que ver con los Evangelios.

Habiendo llegado a la conclusión del trabajo, habiendo reunido todas las pruebas proporcionadas por los numerosos testimonios de los papiros grecorromanos, quise buscar más pruebas sometiendo la cuestión de los escritos a un papirólogo de gran experiencia, especialista en el sector. . Italia cuenta con excelentes nombres en este campo famosos en todo el mundo: como era necesario mantener en secreto que los escritos estaban en la Sábana Santa de Turín, debido a los riesgos evidentes de sugestión cultural vinculados a la vieja cuestión del radiocarbono, entendí que yo No podía consultarlos a todos. Al ser colegas que colaboran entre sí, era natural esperar que intercambiaran puntos de vista. Con la misma experiencia y preparación, la elección recayó en Mario Capasso por una razón: escribió un hermoso manual de papirología que también contiene un excelente texto sobre la historia helenística, en el que subraya que para comprender el significado de un texto siempre hay que sumergirlo. en su contexto histórico preciso; pero, sobre todo, pasó muchos años descifrando los papiros de Herculano, que plantean grandes problemas de lectura porque los acontecimientos de la erupción del Vesubio los han reducido a arrugarse, aplastarse y carbonizarse. Dado que las huellas de escritura en el sudario son difíciles de leer, incluso si son mucho más fáciles que los papiros de Herculano, me pareció que era la persona adecuada. Mantuve oculta la cuestión de la Sábana Santa a Mario Capasso, tanto para asegurar la objetividad del juicio como porque los escritos estaban en cualquier caso en un texto diferente, que luego entró en contacto con la tela; y también he retenido la presencia de la fecha (T)IBEP(IOY) porque el eminente papirólogo la habría reconocido de inmediato y esto habría influido en su juicio. En cambio, necesitaba una evaluación paleográfica de la escritura en bruto. Aunque le faltan algunos elementos, Capasso me confirma que lo más probable es que los escritos se encuentren en cartuchos de papiro: y agrega que sus dimensiones corresponden a las de los sillyboi, las etiquetas que cuelgan fuera de las cajas que contenían los libros. La datación paleográfica no es de época paleocristiana (siglo I-III d. C.) como yo había propuesto, sino más antigua: la sigma angular y la forma general de las demás letras se refieren al final de la era ptolemaica, es decir, al final de la Siglo I a.C. y principios del siglo I d.C. Para ser breve, no van más allá del reinado de Tiberio y Claudio, y el rango correcto para su forma es del 50 al 50 a. alrededor del 50 d.C. La evaluación del profesor también me llevó a reflexionar sobre un detalle que sinceramente no había advertido por mi cuenta: el funcionario que dibujó estos escritos en el año 30 debió tener cierta edad, es decir, ya no era joven. De hecho, su escritura es un poco arcaica, es decir, sigue un estilo que ya estaba pasando de moda: todos estamos acostumbrados a conservar ciertas formas que aprendimos en nuestro primer contacto con la escritura, en la escuela primaria. Personalmente dibujo la z con la cola en el bajo (una forma casi del siglo XIX y hoy en día muy obsoleta) porque mi maestra de primaria era en ese momento muy mayor y estaba cerca de jubilarse. En las personas que no se ganan la vida escribiendo y que sólo toman la pluma de vez en cuando, la escritura cristaliza, no evoluciona, queda atada a sus modelos iniciales. El hombre que trazó el documento impreso en el lino del sudario probablemente había aprendido a escribir a principios del reinado de Augusto. El lector no debe sorprenderse de que el examen de las escrituras nos pueda acercar tanto a la realidad humana de quienes las trazaron, llegando a veces a distinguir incluso detalles personales e íntimos. Entre los escritos de la Edad Media, me viene a la mente un privilegio del Papa Juan VIII fechado el 15 de octubre de 876: está escrito con una letra muy exacta y elegante que se usaba en la Cancillería Apostólica en ese momento, pero la firma inferior, que daba valor al documento y fue realizado por un

a cierto año del reinado de Tiberio, quizás el decimosexto, o [T]IBEP[IOY] l£; a lo largo del lado derecho de la cara verticalmente una inscripción en latín extraída de la sentencia de muerte decretada por Pilato, INNECE(M), quizás seguida por otro rollo colocado horizontalmente cerca del mentón con la inscripción «damnatus» de la que ahora solo se ve la N. A lo largo del lado izquierdo del rostro un rollo estrecho lleva el registro del oficial que lleva a cabo el entierro [...] PEZ(ìo) , y en otro debajo el mentón hay un extracto de la denuncia del Sanedrín donde se expresa la acusación: ms ky o ms'mio, "porque fue encontrado" o "lo encontramos". Finalmente, se pega otro rollo escrito en griego donde aparece la fecha en que los familiares podrán recuperar los restos: AAA[P…], doce meses legales a partir del 14 de Nisán del año 30 d.C., o 14 de Adàr shenT. del mismo año. El conjunto de cartuchos podría haber sido una etiqueta funeraria para uso de los oficiales del Sanedrín, algo que en su función lógica se parece mucho a las etiquetas adheridas a la punta de los cuerpos en las morgues modernas. Era un texto que debía dar testimonio de los efectos de la ley judía de la época; en nuestra cultura lo llamaríamos un certificado, un certificado relativo a la muerte y sepultura de Jesús de Nazaret. Decía algo así: “Jesús de Nazaret. Encontrado [que alborotó al pueblo, cf. El 23, 2]. Ejecutado en el año 16 de Tiberio. Ambos depuestos (o: fueron removidos) a la hora novena. [Se traducirá en] Adàr \shenf\. Quien cumple las obligaciones es [...]". El funcionario que firmaba los cartuchos era también el mismo autor de los escritos: el portero de un cementerio público, un hombre de mediana o quizás baja cultura, ciertamente no un hombre de letras. El hecho de que las palabras estuvieran escritas en una mayúscula rudimentaria también dice mucho sobre la educación de quienes las escribieron: la mayúscula fue de hecho la primera escritura que se aprendió en la escuela, la base de la educación elemental. Los que entonces tenían una carrera intelectual (el secretario de la administración pública, el notario, el librero) también aprendieron a escribir en otros estilos más sofisticados, pero gente de cultura media-baja como este funcionario del cementerio público de Jerusalén. se contentaron con utilizar sólo el capital, a veces dibujado de una manera un tanto incierta. Sabían y tenían que escribir, pero eran mensajes imprescindibles y generalmente textos muy breves como estas etiquetas mortuorias y su transcripción en el correspondiente registro. La escritura cursiva, por otro lado, es típica de los burócratas de las oficinas de la cancillería, que escribían decenas de páginas todos los días y, por lo tanto, adoptaron este estilo de escritura mucho más rápido para acortar tiempos135. Presionado por el hecho de que era muy tarde y había que hacer todo lo necesario lo antes posible, el oficial preparó los rollos a toda prisa, copiando pasajes del documento que acompañaba el cuerpo del difunto: el latín en el que estaba escrita la sentencia de Pilato. escrito no se equivocó porque simplemente copió; también Paramaico de la denuncia adelantada por el Sanedrín al parecer lo escribió bien, por ser su lengua materna; pero al tener que transliterar al griego el nombre del asesinado, gracias a la gran prisa, no lo hizo bien y dibujó la N como la vio en la abreviatura latina INNECE(M) escrita por el funcionario romano: pero en ese caso eran dos N enlazados Juntos. Por otro lado, nadie habría estado allí para sindicar. Luego pegó los rollos alrededor de la cabeza del cadáver completamente envuelto en el sudario, y así lo confió a los dos poderosos que habían obtenido permiso para colocarlo en una tumba privada. Su trabajo estaba hecho.

Una vez que se ha determinado la muerte real del hombre, se baja el cuerpo de la cruz y se entrega a los dos líderes judíos, uno miembro del Sanedrín y el otro perteneciente a la aristocracia de la ciudad. Según la ley judía, los muertos no pueden ir al sepulcro familiar porque su carne es impura por la culpa, por lo que deben reposar en la tierra del sepulcro público hasta que sólo queden los huesos, los cuales, libres de carne y pecado, pueden ser devuelto a parientes que viven en Nazaret. En resumen, se estableció un compromiso: el difunto aún debía sufrir la pena de no reposar junto a los padres, pero en un ambiente menos triste que el entierro común. La petición de los dos mandatarios propone hacer un ligero cambio que en términos concretos no viola los dictados de la Ley: el difunto no tendrá en ningún caso el privilegio de reposar con sus padres sino que será alojado en una tumba ajena hasta el término legal establecido por la Mishná y de Tosefta, que cae en el mes de Adàr shent del mismo año porque es un año bisiesto de 13 meses. Lino dei due capi es miembro del Sanedrín y conoce bien la Ley, sabe que la propuesta es aceptable y también señala que el sepulcro donde desea colocarlo es nuevo, no contiene otros cuerpos que puedan ser considerados en riesgo de contaminación por la presencia de un hombre crucificado. Este es un detalle contenido en los Evangelios que al lector moderno, incluso al más sagaz, puede parecerle quizás casi peregrino, un enriquecimiento superfluo; en cambio para los cristianos de la época en que se escribieron los evangelios era una cuestión importante: Lucas (23, 53) y Juan (19, 41) lo subrayan muy claramente, mientras que Mateo (27, 60) lo da como un hecho implícito. porque dice que aquel sepulcro acababa de ser excavado en la roca (así que era nuevo). Para la gente de esa misma época, de esa misma cultura, debió ser un hecho indispensable, para ser bien precisado: de lo contrario hubiera sido legítimo preguntarse que el Sanedrín hubiera permitido colocar ese tipo de cadáver junto a otros cuerpos. de los muertos como "justos". La petición se hace de modo que satisfaga las exigencias de la Ley y se acepta: si Nicodemo es fariseo, sabe bien que la pretensión es lícita, y en todo caso la altísima posición social de los que adelantan hace que su peso sentido. El cuerpo está envuelto en una sábana según la costumbre prevista para el sepulcro de los hijos del pueblo, pero es de una tela particular procurada por José de Arimatea. Su hechura corresponde a la de las cortinas que decoran el Templo o las túnicas rituales de lino del sumo sacerdote. No sabemos con tanto detalle cuáles fueron los usos del judaísmo al respecto, pero bien puede ser que en ocasiones personas adineradas pidieran comprar piezas de estos preciados rollos producidos para usos litúrgicos: como ya se mencionó hace poco, en cerca de Egipto esto solía suceder. El cuerpo del crucificado no es ungido ni lavado, y es enterrado desnudo como es obligatorio para los condenados134. Como los músculos se han endurecido en la postura de la crucifixión, es necesario acercar los brazos al cuerpo: los dos líderes judíos deciden cruzar las muñecas a la manera de los ascetas de Qumran pero invirtiendo la posición de los manos, como si fuera un hombre justo que no debe temer nada de la justicia de Dios.La sábana se coloca sobre el cuerpo y se fija con vendajes. En el exterior, alrededor de todo el rostro, se pegan cartuchos de papiro, tiras recicladas baratas donde se escriben ciertas cosas que son necesarias para identificarlo una vez envuelto: según los Evangelios, esa misma noche al menos otros dos cadáveres de hombres crucificados. En la cartela mayor que va alrededor del rostro se encuentra el nombre [I]HXOY[X] NNAZAPENNOX, y la indicación tomada del mandato del gobernador que constaba su remoción a la hora novena: [OJ^E KIA [I0(o] o KIA [TO] Luego, donde queda espacio, se pegan lo mejor posible otros cartuchos más angostos, escritos en minúsculas en latín y hebreo: sobre la frente horizontalmente está la fecha que se refiere

excusas; los historiadores se han aventurado en muchas conjeturas para tratar de explicar esta contradicción, y durante un tiempo estuvo en boga una reconstrucción que proponía resolver el problema imaginando un doble entierro del que no quedaría rastro en los Evangelios. De hecho, si comparamos el relato de los Evangelios con datos de la arqueología y la historia del judaísmo del primer siglo, debemos comprobar que hay un escalón, una especie de desnivel formado por hechos que no coinciden: aunque las prescripciones de la Mishná han sido codificadas por primera vez hacia el año 200, no hay duda de que transmitieron un código de normas mucho más antiguo que el gran rabino Hillel el Viejo ya compuso en una primera y extensa colección bajo el reinado de Augusto; por otro lado, cuando el emperador Vespasiano en el año 70 destruyó Jerusalén y cerró todos los institutos religiosos, también abolió un colegio especial de doctores de la Ley que se ocupaban exclusivamente de la Mishná: por eso en ese momento ya estaba tan lleno- cuerpo y desarrollo que requería el compromiso de un colegio por derecho propio132. En este contexto, los rollos de los que han quedado huellas en la Sábana Santa resultan de gran interés: en efecto, las informaciones que se obtienen de los escritos y las de los Evangelios se interpenetran y se explican. Para ser más precisos, los rollos explican ciertas inconsistencias que presenta el relato de los Evangelios respecto a lo que sabemos gracias a la arqueología; los Evangelios, a su vez, aclaran por qué exactamente se colocaron esas palabras en los rollos. Si los escritos se han identificado correctamente, le permiten literalmente subir este "escalón". Realmente parecen ser el eslabón perdido entre lo que nos dicen los Evangelios y lo que resulta de los datos de la arqueología y la historia judía en la época romana. Suponiendo que el Yeshua Nazarani para quien se escribieron los rollos del sudario es el mismo Jesús de Nazaret mencionado en los Evangelios, los escritos pueden proporcionar algunas explicaciones muy interesantes. Veamos cuáles. Según los textos en los que se basa la tradición cristiana, Jesús de Nazaret fue detenido por los guardias del Templo, involucrando quizás también a algunos soldados de la legión romana encargados del orden público. No convencido de que las supuestas faltas correspondieran a la verdad, y en todo caso movido por razones de conveniencia tanto privada como pública, el gobernador estableció que la falta existía y concedió permiso al Sanedrín para ejecutar una sentencia de muerte. El tipo de tortura se ajusta al que se usa habitualmente en Judea para ese tipo de acusación, la crucifixión. Ejecutada la pena capital, Pilato recibió de dos exponentes de la misma casta gobernante de Jerusalén que habían querido la muerte de Jesús la petición de poder dar digna sepultura al cuerpo, según los preceptos impuestos por el Deuteronomio: en A los ojos del funcionario romano, está claro que todo el asunto consiste en una lucha interna dentro del judaísmo, un conflicto religioso que involucra a las clases altas. En la historia de Jesús Nazareno Pilato no tiene ningún interés personal, y quizás ni siquiera tenía ideas claras sobre el contenido de su pensamiento; simplemente, el gobernador romano comprende que existe una ruptura continua entre dos facciones dentro del pueblo de Jerusalén, por lo que hace una evaluación de oportunidades. Entonces opta por apoyar al que le parece más poderoso y le puede dar problemas más graves de orden público: el movimiento que sigue a Jesús es amplísimo e incluye también a personas de muy alto rango social, pero son minoría en comparación con los demás. gran mayoría compuesta por gente del pueblo133. Pilato satisface la facción que le parece más peligrosa para su carrera, pero considera prudente no desagradar a los demás en todo: por eso se muestra generoso al menos en lo que se refiere a los honores funerarios.