الحسناء

وفاءك دون وصلك غير مُجْدٍ وهل يجدي الصيام بلا صلاة ؟

ولو كانَ قولًا من سفيهٍ سفهتُهُ ‏ولكِنْ فِريةُ القُربى أشدُّ وأقتَلُ !

‏إيَّاك وتمجيد البَشَر، فإنّ البشرَ لم يُخْلَقوا للتمجيد، لأنّ طبيعتهم الناقصة قد لا ترتقي إلى مستوى ظنونك الحسنة، بل حتّى نفسك وهي نفسك قد تخيِّب ظنّك، ولا تتعلّق بأيِّ شيءٍ دُنيَوِيّ، فكُلُّ شيءٍ دُنيَوِيّ خاضِعٌ للتغيُّر والزوال، بل علِّق قلبك

أبو نواس شاعر عبّاسيّ، كان مشهورًا بالفسقِ والمُجون وشرب الخمر؛ حتى لُقِّب بِشاعر الخمر. وهذه أبياتٌ مِن شِعرِه: دعِ المساجدَ للعُبّادِ تسكُنُها. . وَطُف بنا حول خَمَّار لِيسقينا ما قال ربُكَ ويلٌ للذين سكروا.. ولكنّه قال ويلٌ للمُصلّينَا فأراد الخليفةُ هارون الرّشيد ضرب عنقه؛ بسبب شِعرِه الماجن، فقال: "يا أمير المؤمنين.. الشُّعراء يقولون ما لا يفعلون." فعفَا الخليفةُ عنه. ولمّا مات لم يُرِد الإمام الشافعيّ -رحمه الله- أن يُصلِّيَ عليه، ولكن عند تغسيلِه وجدوا في جيبِه هذه الأبيات: يا رب إن عظُمت ذُنُوبي كَثرةً.. فلقد علمتُ بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا مُحسِنٌ.. فبمن يلوذُ ويستَجِيرُ المُجرِمُ! أدعوك ربي كما أمرت تَضرُّعًا.. فإذا رَدَدت يدي فمن ذَا يَرحمُ! مالي إليك وسيلةٌ إلا الرَّجَا.. وجَميلُ عَطفِكَ ثم إنِّي مُسلِمُ فلمّا قرأها الإمام الشافعي بكى بكاءً شديدًا؛ وقام للصلاة عليه وجميع من حضرَ من المسلمين. - من كتاب البداية والنّهاية | ابن كثير

‏اللسان الطويل لا يدل على القوة، بل يدل على أعصاب ضعيفة ونَفْس مُرهَقة، منذ متى وكانت القوة في الانفعال والألفاظ الجارحة؟ إنّما القوة في تحكيم النفس لا بترك النفس تحكمك، فإذا ظننت أنّ أحدًا يتهيّب لسانك الجارح خوفًا فأنت مخطئ إنما الحقيقة أنه يتّقيك شفقةً بالوهم الذي تعيشه.

عندما تدرك أخيرًا أن سلوك الآخرين يرتبط بصراعاتهم الداخلية أكثر من كونه متعلقًا بك ؛ تتعلم أن تترفع عنهم.

- • قال تعالى ( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) قال ابن عباس " ما خلق الله تعالى وما ذرأ وما برأ نفسًا أكرمَ على الله من محمدٍ ﷺ وما سمعتُ اللهَ أقسم بحياةِ أحدٍ غيره ". -

• استمطروا من قريش كلَّ منخدعٍ إنَّ الكريـمَ إذا خادعته انخدعا -الفرزدق-

- • قالت الحكماء : لا خير في القول إلا مع الفعل، ولا في المنظر إلا مع المخبر، ولا في المال إلا مع الجود، ولا في الصديق إلا مع الوفاء، ولا في الفقه إلا مع الورع، ولا في الصدقة إلّا مع حسن النية، ولا في الحياة إلّا مع الصحة والأمن والسرور. -

- • إذا كنت تتكلف السعي في تصحيحِ ظنون الناس فيك، وتحرص على رضاهم أجمعين، فدون ذلك خرط القتاد، وفقدان الراحة وطول السهاد . فتأمل ! -

- • حينما تنأى بنفسك عن نقاشِ شخصٍ أحمق ٍ مستفزّ، فليس ذلك خورًا وضعفا، بل إنكَ قمت بالعملِ الشرعي الصحيح، والتطبيق النفسي الأفضل للإبقاء على صحتك وراحة بالك. فتأمل ! -

- • البخيلُ عدو للجواد يحسده على ما آتاه الله من فضله ويحقد عليه نعم الله عنده، قال الطرمّاح بن حكيم : لقد زادني حبًّا لنفسيَ أنني بغيض إلى كلّ امرئٍ غير طائل وأني شقي باللئام ولا ترى شقيًّا بهم إلا كريم الشمائل -

- • إن الكريم لا يتهنّأ بنعمته الواصلة إليه إلا بالشكر لواهبها . -

- • قيل لبعض الحكماء : بأيّ خلّة نكبت عدوّك ؟ قال: بأن أزداد فضلاً في نفسي، وتفضّلا على غيري . -

- • لا تخبر أحدًا بخططك العلميّة، فربما يحسدك إن أنجزت، أو يشمت بك إن قصرّت. -

‏بدايةُ سقوطِك النفسيّ حينَ ترخي أُذُنَيْك إلى مَذمَّةِ جاهلٍ لا يعرِفُك حَقَّ المعرفةِ.

‏الجفاءُ ينطوي على الغباءِ، فإن كانَ الإنسانُ جافَّ الطبعِ تجلّت بَلادتُه، وقلّةُ تدبيرِه، وسوءُ خُلُقِه، وضعفُ إحساسِه، وغيابُ مُراعاته، فتراه إذا غضبَ رفسَ كما يرفس البعيرُ، وما وُجِدَ اللينُ في خصالِ الإنسانِ إلّا واستشعرتَ منه حِدَّةَ الذكاءِ، وحسنَ التدبيرِ.

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ عَلَونا إِلى خَيرِ الظُهورِ وَحَطَّنا لِوَقتٍ إِلى خَيرِ البُطونِ نُزولُ فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ ما في نِصابِنا كَهامٌ وَلا فينا يُعَدُّ بَخيلُ وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى الناسِ قَولَهُم وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ وَما أُخمِدَت نارٌ لَنا دونَ طارِقٍ وَلا ذَمَّنا في النازِلينَ نَزيلُ وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ وَأَسيافُنا في كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ بِها مِن قِراعِ الدارِعينَ فُلولُ مُعَوَّدَةٌ أَلّا تُسَلَّ نِصالُها فَتُغمَدَ حَتّى يُستَباحَ قَبيلُ سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ فَإِنَّ بَني الرَيّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ السموأل

⭕️ تَفْصِيل شعر الْإِنْسَان الْعَقِيقَة (الشّعْر الذى يُولد بِهِ الْإِنْسَان) الفروة (شعر مُعظم الرَّأْس) الناصية (شعر مقدم الرَّأْس) الذؤابة (شعر مُؤخر الرَّأْس) الْفَرْع (شعر رَأس الْمَرْأَة) الغديرة (شعر ذؤابتها) الوفرة (مَا بَين شحمة الْأذن من الشّعْر) اللمة (مَا ألم بالمنكب من الشّعْر) الطرة (مَا غشى الْجَبْهَة من الشّعْر) الجمة والغفرة (مَا عطى الرَّأْس من الشّعْر) الهدب (شعر أجفان الْعَينَيْنِ) الشَّارِب (شعر الشّفة الْعليا) العنفقة (شعر الشّفة السُّفْلى) المسربة (شعر الصَّدْر) 📚اللطائف في اللغة - اللبابيدي ص١٧٨ منقول من الفوائد اللغوية