محمد ياسين

هذا التنبيه أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع، أن ما يقوله الإمام أحمد ليس هو قولا لأحمد فقط، بل هو جزء من مجموع أئمة أعلام قالوا بقوله أو هو قال بقولهم، فمسألة تكفير القائل بخلق القرآن، ليس هذا خاص بالإمام أحمد، بل ستجد الثوري ووكيع وحماد وغيرهم كثير ينصون على ذلك، وما أشار إليه الشيخ العجلان من ظهور انتقاد الإمام أحمد والرد عليه من جهة بعض المعاصرين، لعله قد لحظه من قريب، وإلا فالأمر قبل هذه الآونة، وقد تأثر بذلك بعض المتسبين للسلف، باسم "الإنصاف" فعرضوا بأحمد وبأقواله، فإذا طرأ على بعض هؤلاء إشكال في فهم أو توجيه كلام الإمام أحمد، فإنه يباشر إلى التعريض بالإمام، وهذا لا شك قلة اطلاع وتأثر بالساحة وسير مع التيار كيفما كان!

يتردَّد عند عددٍ من المعاصرين نقد موقف السلف في مسألة خلق القرآن، فالقضية في نظرهم كان فيها إغراق في نزاعٍ لفظي، أو تكلُّف ما أنزل الله به من سلطانٍ، أو أنَّ الموقف كان فيه مبالغة أو تضخيم عن حقيقته، ويأتي توجيه النقد في هذا بصورة أكبر للإمام أحمد رحمه الله. وهذا النقد في الحقيقة عند المعاصرين مسبوق بكلام بعض المتأخرين. وهذا النقد لا يوجه إلى بعض المواقف الخاصة أو الجزئيات المتعلقة بهذه المسألة، وإنما يأتي على أصل هذه المسألة. والحق أنَّ هذا تصور ساذج وقاصر جدًا، فالموقف في هذه القضية لم يكن رأيًا خاصًا لأحمد أو لفئةٍ معينةٍ تابعة له، أو تأثر بها بحيث يمكن أن يقال فيها مثل هذا الكلام، وإنما هو موقف طبقات متتابعة من أئمة السلف، في عصر الإمام أحمد، وقبله بكثيرٍ، فهو إجماع متوارث سائر على مسلك واحد، فالتعامل معه بهذه الطريقة هو تسذيج وتسطيح لموقف هؤلاء الأئمة في المسائل الكبار. فإذا جئت إلى مسائل مما أجمع عليها أكابر هذه الأمة فلم تفهم وجه ذلك، فإنَّ العاقل يجعل هذا سببًا لأن يراجع نفسه ويفحص موقفه حتى يصحح فهمه، لا أن يبحث عن تفسيرٍ لما لم يفهمه، بل الواجب عليه أن يفهم الأمر على حقيقته، فهو كمن ينظر في حادثة قتال الردة في عهد أبي بكر رضي الله عنه فلا يفهم وجه ما حدث، ويرى أنه مخالف لأصول الشريعة، ثم يبحث عن تفسير ذلك، فالعقل يقول له لا تبحث عن تفسيرٍ لفهمك الخاطئ، وإنما ارجع فحاول تصحيح فهمك. ولهذا فموقف السلف الشديد من هذه المسألة كاشف عن علمٍ بالشرع، وبصيرةٍ وعقلٍ وفهم، فهذا الموقف له عدة دوافع، من أهم هذه الدوافع: صيانة الفهم الصحيح لخطاب الوحي، وضمان معرفة مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، فالخلل في هذا الباب خطر جدًا لأنه يؤثر على أصل الفهم عن الله وعن رسوله، ويعبث بمفاتيح الوصول إلى الحق. فالقول بخلق القرآن ليس نزاعًا لفظيًا في عبارةٍ تطلق على القرآن أو تنفى عنه أو يتورَّع الشخص فيسكت عن الأمرين، وإنما هو ثمرة ونتيجة للموقف من صفة الكلام لله تعالى، والموقف من هذه الصفة هو في سياق الموقف من أسماء الله وصفاته، وهذا الموقف مستفاد من آيات كثيرةٍ في القرآن الكريم، ومن أحاديث متواترة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فتحريف هذه النصوص كلها، وتأويلها على غير ظاهرها المقصود يحفر إشكالًا عظيمًا في كيفية فهم خطاب الوحي، ومعرفة مراد الله، ويضع العوائق ويعمق الصوارف الصادة عن الحق. ويزيد من تعميق الإشكال أكثر ويوسع ضرره أنه مبني على أصول عقلية مسبقة تحاكم إليها دلائل الوحي، فلا يكون خطاب الوحي هو الأساس الذي يحتكم إليه عند الاختلاف، وإنما هو خاضع لهذا المنهج المحدث. ولهذا يشيع في آثار السلف تأكيد هذا المعنى كثيرًا، والتعبير عنه بمعانٍ مختلفة، من ذلك ما قاله الإمام أحمد: (ما أحدٌ على أهل الإسلام أضرّ من الجهميّة، ما يريدون إلّا إبطال القرآن وأحاديث رسول الله). وحين نذهب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من أخبر الناس بهذه المسألة، ومن أعلم الناس بالخلاف الكلامي مع مذهب السلف وآثاره، فإنك تجده يكرر هذا المعنى كثيرًا، ويثبته في مفصَّل المسائل، فيقول مثلاً في بعض آثار هذا الخلل في الفهم: (فإنه بهذا الطريق تمكنت القرامطة الزنادقة الملاحدة من إفساد دين الإسلام؛ حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل، وألزموه لازم قوله، حتى قرروا التعطيل المحض).             ويذكر الشيخ من أمثلة ذلك استطالة الفلاسفة على المتكلمين، فألزموهم بتأويل ما جاء من نصوص الجنة والنار والبعث الحقيقي للأجساد كما تأولوا آيات الصفات، فإذا فتحت باب التأويل على غير هدى، وسوغت تحريف الدلائل القطعية في بابٍ معين، فإنَّ هذا يضرب أصل باب الفهم، ويكسر قاعدة الاستدلال، ويجعل تمسكك بالقطع في بابٍ دون بابٍ لا معنى له، فما معنى أن تشدد في الآيات الواردة في الجنة والنار والبعث وتكفر من ينكرها، وأنت تتأول نفس النصوص القطعية في بابٍ آخر؟ ويقال مثل هذا مع بعض المعاصرين، فإذا هونت من المنهج الذي يتأول النصوص في باب الاعتقاد عن الله بناءً على أصوله العقلية المحدثة، فكيف يستقيم لك الرد على التأويل الحداثي المعاصر الذي يتأول كافة الأحكام والشرائع بناءً على منهج عقلي محدث؟! فلا معنى لأن تتمسَّك بالقطعية في هذا الباب، وتشدد النكير على من يخالفه إلا بعد أن يستقر عندك وجود فهم قطعي، ودلائل ظاهرة،  وإجماعٍ للأمة، قائم على منهج التسليم لله ورسوله، والاحتكام لخطاب الوحي عند الاختلاف، والخلاف في مسألة خلق القرآن يعبث بهذه المنطلقات كلها. ولهذا شدد السلف في هذا الباب لأنهم يريدون حفظ الدين كله، بخلاف غيرهم ممن يدرك أهمية حفظ الدين في باب دون بابٍ، فهو يشدد على التحريف في الباب الذي يدرك خطورته، ويستهين بما عداه، أو لا يتفطن للخلل فيه.

{وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدْفَعُوا۟} ليتبين بذلك المؤمن من المنافق، الذين لما أمروا بالقتال{ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله} أي: ذبا عن دين الله، وحماية له وطلبا لمرضاة الله، {أو ادفعوا} عن محارمكم وبلدكم، إن لم يكن لكم نية صالحة... ويستدل بهذه الآية على قاعدة "ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما، وفعل أدنى المصلحتين، للعجز عن أعلاهما" ؛لأن المنافقين أمروا أن يقاتلوا للدين، فإن لم يفعلوا فللمدافعة عن العيال والأوطان. تفسير السعدي.

قراءة متأخرة للكتاب، لكن الكتاب مهم ومن المفيد الاطلاع عليه... من غير إطالة، جمع المؤلف بين سلاسة الأسلوب والمنهج العلمي المطلوب، فسلك طريق تفسير كلام الإمام أحمد بكلامه الآخر، ثم كلام أصحابه وطلابه، لم يتكلف في تفسير كلام أحمد تكلفا يشعر القارئ ببقاء الإشكال أو بضعف الجواب، "كما قد يقع لمن يستدل بكلام الإمام على التفويض"، إنما يجمع نصوص أحمد على اختلاف مواضعها ويضعها أمامك ويأت بكلام أصحابه ويضعها أمامك ويأت بكلام طلابه ويضعها أمامك، فما إن ينتهي القاريء من الكتاب إلا وقد اكتملت الصورة عنده من غير تشويش ولا تعقيد، حتى إنك لتشعر أن شرح المؤلف لكلام الإمام وأصحابه وطلابه وتعقيبه نوع تبرع من المؤلف، وإلا فقد جمع من النصوص ما لا يُحتاج معه إلا التسليم.

بلغه الإسلام مشوها... ترى النتن ياهو وبايدن وماكرون وغيرهم من رؤوس دول الكفر بغلهم الإسلام مشوها، فكلهم يعتقد أن الإسلام دين سفك دماء بغير حق ودين إجرام ووحشية... فلماذا لا ندعوا لهم؟! هل الفرق فقط بالعمل "حسن قبيح" دون النظر إلى الدين؟ ثم تشويه صورة الإسلام وتحريفه كان منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان كفار قريش يشيعون عنه صلى الله عليه وسلم أنه شاعر ومجنون وكاهن، فنفر كثير منهم عن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهل نقول عنهم: اللهم ألحقهم بأهل الفترة مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم لكن شوهت صورته بأبي وأمي؟! لكن فرق بين من بحث عن الحق بنفسه ولم يستمع للتشويه، فآمن، وبين من قبل التشويه ولم يبحث ويتحرَّ، وبقي على كفره. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: (لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) رواه مسلم.

مشاهد الدمار والحصار والموت والجوع والرعب اليومي في غزة، هذه المشاهد دروس بليغة تغني عن خطب ومحاضرات في بيان مقدار حقد وغل الكفار والمنافقين على المسلمين، وأنهم لا يتوانون أبدا في الاجتماع على قتل المسلمين وإبادتهم والتخلص من صغيرهم وكبيرهم، هي دروس... لكنها دروس كُتبت بأشلاء إخواننا ودمائهم وجوعهم ودمارهم، هي دروس بليغة في فضح المنافقين الذين يستخدمون شعار "الإسلام" واسمه للترويج والدعاية للحفاظ على كراسيهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله على قلة حيلتنا. اللهم يا حي يا قيوم يا واحد يا أحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا رب يا الله: أن تُفرج هم إخواننا في غزة، اللهم فرج همهم ونفس كربهم وأطعم جائعهم واكس عاريهم، واشف مرضاهم، وداوي جرحاهم، وانصر المجاهدين في سبيلك، وعجل لهم بالنصر والفرج والتمكين يا رب العالمين.

السلام عليكم، إخواني أريد أن أغير الهاتف، وأخشى أن تذهب القناة، فهل بمجرد نقل الشريحة وتسجيل الرقم ذاته على نفس التليجرم تنتقل القناة وتفتح أم ماذا؟ حبذا من يعرف بهذه الأمور أن يدلني

﴿إِنَّ ٱلله ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللهِ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾ وصفة العقد والمبايعة، بأن يبذلوا للّه نفوسهم وأموالهم في جهاد أعدائه، لإعلاء كلمته وإظهار دينه، فيقتلون ويُقتلون، فهذا العقد والمبايعة • وإذا أردت أن تعرف مقدار الصفقة، فانظر إلى المشتري من هو‏؟‏ وهو اللّه جل جلاله • وإلى العوض، وهو أكبر الأعواض وأجلها، جنات النعيم • وإلى الثمن المبذول فيها، وهو النفس، والمال، الذي هو أحب الأشياء للإنسان‏ ‏ • وإلى من جرى على يديه عقد هذا التبايع، وهو أشرف الرسل • وبأي كتاب رقم، وهي كتب اللّه الكبار المنزلة على أفضل الخلق‏ الشيخ السعدي رحمه الله تعالى ‏

من بين أصوات الرعب وقصف الطائرات... لذة الجهاد في سبيل الله، والفرح بقتال أعداء الله.

قد يقول بعضهم: أين الله عما يحدث في غزة؟ والصواب أن يكون السؤال: أين المسلمين والشعوب العربية والحكام عما يحدث في غزة؟ إن الله أنزل لنا كتاب وقال فيه: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} وقال فيه: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}. وأرسل رسول قال لنا: (المسلمون تتكافأ دمائهم) وقال: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما). أو بعد ذلك يقال: أين الله عما يحدث؟!

﴿ وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ* فَلَمَّآ أَحَسُّوا۟ بَأْسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ* لَا تَرْكُضُوا۟ وَٱرْجِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْـَٔلُونَ* قَالُوا۟ يَٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَٰهُمْ حَصِيدًا خَٰمِدِينَ﴾ قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: أي: [وكم] أهلكنا بعذاب مستأصل وأن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب الله وعقابه، وباشرهم نزوله، لم يمكن لهم الرجوع ولا طريق لهم إلى النزوع وإنما ضربوا الأرض بأرجلهم، ندما وقلقا، وتحسرا على ما فعلوا وهروبا من وقوعه فقيل لهم على وجه التهكم بهم: {لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} أي: لا يفيدكم الركوض والندم، ولكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم فيه، من اللذات، والمشتهيات، ومساكنكم المزخرفات، ودنياكم التي غرتكم وألهتكم، حتى جاءكم أمر الله. وهيهات، أين الوصول إلى هذا؟ وقد فات الوقت، وحل بهم العقاب والمقت، وذهب عنهم عزهم، وشرفهم ودنياهم، وحضرهم ندمهم وتحسرهم؟ [فدعوا] الدعاء بالويل والثبور، والندم، والإقرار على أنفسهم بالظلم وأن الله عادل فيما أحل بهم، {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} أي: بمنزلة النبات الذي قد حصد وأنيم، قد خمدت منهم الحركات.

طلبة العلم وتحصيله نعمة عظيمة، إن اقترن به: • العمل، فبترك العمل يصبح العلم حجة عليك. • الذكاء وعدم الحماقة، فالحماقة تجعلك حاملا للعلم لا فاهما له. • الاتساق وعدم التناقض، فالتناقض يدل على الجهل والتخبض. • معرفة متى الكلام ومتى السكوت، ومعرفة هذا يدل على الحكمة وإدراك الأمور. ما سوى ذلك فليس العلم فقط بكثرة الرواية ولا تجميع المعلومات وتكثيرها، إنما بالانتفاع وحسن الفهم، وكل ذلك محض توفيق الله.

الي عمره ما شاف باب الدبابة عن قرب، هاي صورة الباب والبراغي كمان

عاجل | بايدن: قلبي يتفطر بسبب الصور القادمة من غزة وموت عدة آلاف من المدنيين بينهم أطفال