Islam in Terek

ХАДИС ДНЯ! Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в Раю есть рынок¹, на который каждую пятницу собираются его обитатели. Когда они приходят туда, на них дует северный ветер. Он поднимает мускус с земли к их лицам и одежде, и они преображаются, становясь ещё лучше и прекраснее. Когда они возвращаются к своим семьям, им говорят: «Клянёмся Аллахом, вы стали лучше и прекраснее!» А они отвечают: «Клянёмся Аллахом, в наше отсутствие вы тоже стали лучше и прекраснее!» _____ Муслим 2833. ¹Под рынком здесь подразумевается место, где собираются обитатели Рая, подобно тому, как в этом мире люди собирались на рынках. (См. «Шарх Муслим» ан-Науауи 17/110).

«Всевышний отправил Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям и джиннам, которые проживают на земле, и обязал его донести истину и до тех, и до других. Что касается людей, то посланник Аллаха вполне мог сам донести до них свои проповеди и наставления. Иначе обстояли дела с джиннами, и поэтому Аллах Сам побудил их прийти к Пророку. Джинны внимательно выслушали посланника Аллаха и запомнили то, что он прочел. Аяты Священного Корана произвели на них сильное впечатление, и они вернулись к своим соплеменникам и стали доказывать им правдивость религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Так Всевышний помог ему распространить ислам в мире джиннов». _____ См. «Тафсир ас-Сади».

О мусульманин, не выдавай свою дочь замуж, кроме как за праведного и богобоязненного человека, ибо брак подобен плену, так смотри же, кому ты вверяешь свою дочь! Со слов ‘Амра ибн аль-Ахуаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они подобны пленницам у вас». • ат-Тирмизи (1163), Ибн Маджах (1851). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (7880). Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сравнил жену с пленницей, как раз побуждая к проявлению мягкости в отношении неё, а не сказал это для того, чтобы их порабощать”. Сл. “Ликъа Баб аль-мафтух” (№ 227). Асма бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Поистине, брак подобен рабству. Поэтому пусть каждый из вас внимательно смотрит, кому он отдаёт свою дочь”. • Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” (118). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ аль-‘Ияль” (1/266). Смысл упомянутых хадиса и асара не в том, что женщина после замужества становится пленницей и рабыней в буквальном смысле. Речь идёт о том, что после замужества она выходит из-под опеки своего отца и переходит под руководство и попечительство мужа. Поэтому женщину следует выдавать замуж только за праведного и богобоязненного человека. Когда один человек спросил аль-Хасана аль-Басри: «К моей дочери посватались многие люди, так за кого же её выдать?», он ответил: “Выдавай за того, кто боится Аллаха. Ведь если такой человек полюбит её, будет почитать, а если не полюбит, то по крайней мере не будет её притеснять”. См. “аль-Ихья” (2/41).

Аллаху Тэгьалам иужькIэ, цIыхум  фIы нэхъыбэ къыхуэзыщIауэ щыIэм адэ-анэр япэ итщ. Арауэ къыщIэкIынщ адэ-анэм я хьэкъыр Езы Аллаху Тэгьалам и хьэкъым щIыгъуу КъурIэнкIэ къыщIэкIуэр. Уеблэмэ «Сэри фIыщIэ къысхуэщI, уи адэн-анэми фIыщIэ яхуэщI» жиIэу зэбгъэдэту къокIуэ. (Лукъман, I4). Аллаху Тэгьалам жеIэ: «Уи Тхьэм унафэ ищIащ, Езым нэмыщI, нэгъуэщIым фы­хуэмыпщылIыну, фи анэ-адэми фIыуэ фахущытыну. Языр е тIури жьы хъуауэ къыпхуэнэ­мэ, къохьэлъэкIыу къащумыгъэхъу икIи уатемыкIие, Iэдэбу япсалъэ. Абыхэм гущIэгъу яхуэщIи уи щхьэр яхуэгъэлъахъшэ, икIи жыIэ: «Уэ си Тхьэ, мыбыхэм гущIэгъу къахуэщI, сэ сыщыцIыкIум сызэра­пIам хуэдэу!». (Iэл-IисраI, 23-25).

Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Когда они (праведные предшественники) присутствовали на похоронах, то после этого несколько дней оставались опечаленными, и это было заметно по ним”. Ибн Аби Шейба (7/211), Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (246). Хаммад рассказывал: “Однажды я был вместе с Абу Кылябой на похоронах. Мы услышали голос одного рассказчика, который громко говорил, а вместе с ним громко разговаривали и его спутники. Тогда Абу Кыляба сказал: «Поистине, они (праведные предшественники) относились к смерти с великим почтением!»” Ахмад в “аз-Зухд” (303). Бишр ибн Мансур передал со слов одного из сыновей аль-Хасана аль-Басри: “Однажды мы присутствовали вместе с аль-Хасаном на похоронах. Он увидел человека, который разговаривал со своим товарищем и улыбался ему, и сказал: «Свят Аллах! Неужели то, что ты видишь перед собой, не удержало тебя от улыбок?!»” Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Къубур” (66). Все эти сообщения ясно указывают на то, что похороны относятся к числу мест, где совершенно неуместны пустые разговоры, повышение голоса, улыбки, смех и тем более шутки. Ведь шутки обычно сопровождаются разговорами, улыбками и смехом, тогда как при сопровождении похоронной процессии человеку следует пребывать в спокойствии и смирении, размышлять о смерти и извлекать назидание из происходящего.

О ПУСТЫХ РАЗГОВОРАХ, ШУТКАХ И СМЕХЕ НА ПОХОРОНАХ К сожалению, многие мусульмане сегодня забыли или вовсе не знают, каким должно быть поведение на похоронах, на кладбище, при виде похоронной процессии и во время сопровождения покойного. Нередко можно увидеть, как люди в подобных местах ведут мирские разговоры, шутят, громко смеются, обсуждают дела, совершенно не связанные с тем, что находится перед их глазами. Между тем подобное поведение противоречит тому состоянию смирения, назидания и размышления о смерти, к которому побуждают Коран, Сунна и путь наших праведных предшественников. Поэтому хотелось бы напомнить прежде всего самому себе, а затем и своим братьям и сёстрам по вере некоторые хадисы, асары и слова учёных, которые показывают, каким было поведение Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и наших праведных предшественников в подобных ситуациях. Быть может, Аллах сделает это причиной того, что наши сердца станут мягче, а мы будем относиться к смерти с тем трепетом, которого она заслуживает. Ибн Аби Лейля рассказывал: “Однажды Сахль ибн Хунайф и Къайс ибн Са’д (да будет доволен ими Аллах) сидели в аль-Къадисии. Мимо них пронесли похоронную процессию, и они оба встали. Им сказали: «Это похороны одного из местных жителей». Тогда они сказали: «Однажды мимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) пронесли похоронную процессию, и он встал. А когда ему сказали: «Это похороны иудея». Он сказал: «А разве это не человеческая душа?!»” аль-Бухари (1312) и Муслим (961). Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Смысл этого хадиса заключается в том, чтобы человек, увидев покойного, не продолжал пребывать в беспечности. Ведь если он увидит умершего и, как ни в чем не бывало, продолжит заниматься тем, чем был занят, то это свидетельствует о его беспечности и легкомысленном отношении к смерти. Поэтому Шариат велел человеку оставить то, чем он занят и встать, проявляя должное почтение перед смертью и ощущая её значимость. Исходя из этого, в данном постановлении равнозначны как умерший мусульманин, так и немусульманин”. См. “аль-Муфхим” (2/620). Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправились на похороны. Дойдя до могилы, он сел, и мы сели вокруг него так, словно на наших головах сидели птицы”. Ахмад (4/284), Абу Дауд (4753, 4754), ан-Насаи (2001), Ибн Маджах (1549). Хадис достоверный. См. “Тахзиб аль-асар” (2/491), “Сахих ат-Таргъиб” (3538). Сказал аль-Файюми: “Смысл слов: «словно на наших головах сидели птицы» заключается в том, что каждый сидел совершенно неподвижно, будто на его голове находилась птица, которая могла улететь от малейшего движения. То есть они хранили молчание и не разговаривали”. См. “Фатх аль-Къариб аль-Муджиб” (14/162). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Усайд ибн Худайр (да будет доволен им Аллах) был одним из самых достойных людей. Он говорил: «Ни разу не бывало, чтобы я присутствовал на похоронах и думал о чём-либо ином, кроме того, что будет с этим покойным и к чему он придёт»”. Ибн аль-А’раби в “аль-Му’джам” (2249), Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” (678). Сообщение хорошее. См. “Тахридж ат-Таргъиб” (1/523). Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) увидел человека, смеющегося на похоронах, и сказал ему: “Ты смеешься, находясь на похоронах?! Клянусь Аллахом, я никогда не буду с тобой разговаривать!” Ахмад в “аз-Зухд” (161), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (9271). Однако в иснаде этого сообщения есть разрыв. Къайс ибн ‘Уббад сказал: “Сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) считали порицаемым повышение голоса во время похоронной процессии, во время сражения и при поминании Аллаха”. Ибн Аби Шейба (4/99), Уаки’ в “аз-Зухд” (211), аль-Байхакъи (4/74). Сообщение достоверное. См. “Сильсиля аль-асар ас-сахиха” (163).

БЛУДНИЦА КОТОРАЯ БЫЛА ПРОЩЕНА Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « غُفِرَ لاِمْرَأَةٍ مُومِسَةٍ مَرَّتْ بِكَلْبٍ عَلَى رَأْسِ رَكِىٍّ يَلْهَثُ ، قَالَ: كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا ، فَأَوْثَقَتْهُ بِخِمَارِهَا ، فَنَزَعَتْ لَهُ مِنَ الْمَاءِ ، فَغُفِرَ لَهَا بِذَلِكَ » . «Была прощена одна блудница, которая проходила мимо высунувшей язык собаки, которая умирала от жажды у колодца: (эта блудница) сняла башмак, привязала его к своему покрывалу и зачерпнула для неё воды, и за это простились ей (её грехи)». ______ См. также хадис № 3467. Этот хадис передали аль-Бухари 3321, Муслим 2245. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4163. Однако, это не значит, как говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, что если каждая блудница будет поить собаку, она войдёт в Рай! Он говорил: «Эта женщина напоила собаку, храня в сердце чистую веру, за что и получила прощение, а если бы это было не так, то прощалось бы каждой блуднице, которая напоит собаку». Говорит имам Ибн Хубейра аль-Ханбали комментируя хадис о блуднице напоившей собаку, которая умирала от жажды: «Из фикха, содержащегося в этом хадисе то, что добро и милосердие Великого и Могущественного Аллаха доходит до Его рабов. Вот блудница из блудниц, несправедливых к самим себе из-за их распутства на протяжении жизни, однажды проявила милосердие к живому существу, и это стало для нее средством, ведущим к Великому и Могущественному Аллаху. Он снял с нее бремя совершенного ею в ее жизни за мгновение, уделенное милосердию к непочитаемому в шариате животному. А как же тогда с милосердием, проявленным к людям из числа мусульман?» См. «аль-Ифсах 'ан ма'ани ас-Сыхах» 6/412.

ХАДИС ДНЯ! Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек сказал: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню!” − (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали вору!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору! Но я обязательно должен подать милостыню!” После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали блуднице!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!” После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) вложил её в руку богатому человеку, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали богатому!” (Услышав это,) он сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!” − а после этого некто пришёл к нему [имеется в виду, что он увидел это во сне] и сказал: “Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах”». ______ Этот хадис передал аль-Бухари (1421). Также его приводят Муслим (1022) и ан-Насаи (5/55), которые в своих версиях сказали: «Что же касается твоей милостыни, то её приняли». Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (20).

Бегъымбар лъапӀэм ﷺ жиlащ: «Зи Тхьэр зигу къэкӀы ымрэ, зи Тхьэр зигу къэмыкӀымрэ ящхьщ – псэумрэ лӀамрэ» ___ lэл- Бухъарий 6407.