Fallosafah | فل‌سفه محمد سعید حنایی کاشانی

🔷 نماند ستمکار بدروزگار، بماند بر او لعنت پایدار در سیرت پادشاهان: دود دل دردمند 🔶 غافلی را شنیدم که خانه رعیت خراب کردی تا خزانه سلطان آباد کند بی‌خبر از قول حکیمان که گفته‌اند هرکه خدای را عزّ و جلّ بیازارد تا دل خلقی به دست آرد خداوند تعالی همان خلق را بر او گمارد تا دمار از روزگارش بر آرد آتش سوزان نکند با سپند آنچه کند دود دل دردمند سر جمله حیوانات گویند که شیر است و اذلّ جانوران خر و به اتفاق خر باربر به که شیر مردم‌در مسکین خر اگر چه بی‌تمیز است چون بار همی‌ برد عزیز است گاوان و خران باربردار به ز آدمیان مردم‌آزار باز آمدیم به حکایت وزیر غافل، ملک را ذمائم اخلاق او به قرائن معلوم شد در شکنجه کشید و به انواع عقوبت بکشت حاصل نشود رضای سلطان تا خاطر بندگان نجویی خواهی که خدای بر تو بخشد با خلق خدای کن نکویی آورده‌اند که یکی از ستم‌دیدگان بر سر او بگذشت و در حال تباه او تأمل کرد و گفت نه هرکه قوّت بازوی منصبی دارد به سلطنت بخورد مال مردمان به گزاف توان به حلق فرو بردن استخوان درشت ولی شکم بدرد چون بگیرد اندر ناف نماند ستمکار بدروزگار بماند بر او لعنت پایدار شیخ اجل سعدی (رحمت خدا بر او باد) چهارشنبه ۹ آذر ۱۴۰۱ پنجشنبه، ۳ خرداد، ۱۴۰۳ @fallosafahmshk

روزگار دوزخی با فرزندان بهشتی شصت سال پس از تأسیس مدرسۀ عالی حقوق (که پانزده سال بعد، با تأسیس دانشگاه تهران، به دانشکدۀ حقوق و علوم سیاسی بدل شد) و پنجاه‌ودو سال پس از اصلاحات بنیادین علی‌اکبر داور در نظام دادگستری ایران، ارادۀ آخوندها برای دگرگونی نظام قضایی و بازگشت به احکام شرعی برآمده از فقه شیعه به‌جای قوانین کمابیش سکولار برگرفته از حقوق مدرن، تمام این تلاش‌ها را بر باد داد؛ فرایندی که با لغو «قانون حمایت از خانواده» (حداقل سن ازدواج، حقوق طلاق، حضانت فرزندان و...) آغاز شد و با تصویب «قانون مجازات اسلامی« (و از جمله حکم قصاص که مخالفت جبهۀ ملی ایران با آن به صدور حکم ارتداد ایشان انجامید) به اوج رسید. تزریق فله‌ای طلاب بیسواد به دستگاه قضایی به‌عنوان «حاکم شرع» و «دادستان» و حذف فرایند دادرسی منصفانه شامل حق انتخاب وکیل برای متهم و حضور وکیل در دادگاه، بخشی از این فرایند فضاحت‌بار بود. اما اگر بدانیم که این جنایت تاریخی را آخوندی مرتکب شده که افزون بر تحصیل و تدریس در دانشگاه، و تسلط به انگلیسی و آلمانی، طی سال‌ها زندگی در اروپا با نهادهای مدرن آشنایی داشته، ماجرا متفاوت می‌شود. کسی که طلاب تندرو و بیسواد مدرسۀ حقانی (که خودش جزو بنیانگذاران آن بود) را به مناصب قضایی گماشت. (کسانی که در سال‌های بعد خطرناک‌ترین مقامات قضایی و امنیتی شدند.) کسی که همان‌زمان در مقابل انتقادها از گماشتن کسانی چون طلبۀ هفده‌ساله با مدرک ششم ابتدایی و معدل نازل، به کار قضاوت، از اقدام خودش چنین دفاع کرد: «نظر شخصی من این است و در حوزۀ مسئولیت‌هایِ مختلف خودم دارم [به آن] عمل می‌کنم که افراد باایمانِ بااستعدادِ لایق را که هنوز تجربه و کاردانی و کارایی و مهارتِ کافی ندارند سر کارها قرار می‌دهیم و حاضریم تاوان و خسارتِ ندانم‌کاری‌های آنان را بدهیم تا در جریان عمل ساخته شوند و مدیرانِ باایمانِ مسلمانِ جمهوری اسلامی به وجود بیایند که آن‌قدر نگویند مدیر نداریم. در قوۀ قضاییه تجربه کردم، چندتا از اینها را آوردم آنجا کار می‌کنند تا بخواهید بااخلاص، گاهی هم ندانم‌کاری می‌کنند. آقایانِ صاحب‌منصب قضایی غُر می‌زنند که این جوان‌ها چیزی سرشان نمی‌شود، به آنها عرض می‌کنم کمی بسازید، ماهر می‌شوند!» شاید هنوز عده‌ای قصد قدیس‌سازی از بهشتی‌ها و مطهری‌ها را در مقابل رئیسی‌ها و مصباح‌ها داشته باشند، یا بخواهند تیپ آخوند دانشگاهی را با آخوند شش‌کلاسه و تئوریسین آزاداندیش! را با تئوریسین دگم‌اندیش! قیاس کنند، اما این قبیل مقایسه‌ها دیگر ره به‌جایی نمی‌برد. چه روی کار آمدن مصباح‌ها و رئیسی‌ها نه حاصل حذف مطهری‌ها و بهشتی‌ها از انقلاب که حاصل زمان کوتاه حضور مطهری‌ها و بهشتی‌ها در نظام سیاسی پس از انقلاب و زمان طولانی تدریس آنها در دانشگاه و حوزه‌های پیش از انقلاب است. کلید فهم ماجرا همین بازنگری در علیت وارونه است. @RezaNassaji

🔷 «رودلف بولتمان» به قلم هندرسن 🔶 ویراست جدیدی از «رودلف بولتمان» به قلم ایان هندرسن را که نخستین‌بار ناشری تازه‌کار منتشر کرد (گروس، ۱۳۷۶) و سال‌ها در بازنشر آن وقفه افتاد و تأخیر رفت اکنون نشر هرمس منتشر کرده است.‌ معرفی آن در پشت جلد چنین است: رودُلف بولتمان خداشناس لوتری آلمانی یکی از برجسته‌ترین خداشناسان وجودی در قرن بیستم است که کوشید ایمان و عقل را در مباحث مهمی در فلسفه و خداشناسی با هم آشتی دهد و در تحقیق در خصوص عهد جدید از رویکرد تاریخی بهره ببرد، بی‌آنکه گوهر «ایمان» را از دست فرو نهد. او بیش از سه دهه استاد خداشناسی در دانشگاه ماربورگ بود و زیر تأثیر اندیشه‌های مارتین هایدگر در خصوص «وجود» بشری قرار گرفت که مدتی در آن دانشگاه با او همکار بود. بولتمان با رویکرد هرمنوتیکی مشهور خود موسوم به «اسطوره‌زُدایی» در صدد برآمد «تاریخمندی متون» دینی را در همان هنگام که آنها را اثبات می‌کند و با «تٔأویلی وجودی» می‌پذیرد به معنا و پیام پوشیده‌ و همواره حاضر و زنده‌ای در آنها اشاره‌ کند که این متون برای مؤمنان خواهند داشت، بی‌آنکه آنان را به شریعت‌پرستی خرافه‌آمیزی پایبند کنند که با جهان جدید و پیشرفت‌های علمی ناسازگار است.  چهارشنبه، ۲۶ اردیبهشت، ۱۴۰۳ @fallosafahmshk

👆👆👆 🔷 مقالات من در «تلگرام» و «آکادمیا» 27. «جبّاراً فی‌الارض: از “نظام/دولت زور” تا “دین زور”»، پنجشنبه، ۱۳ مهر، ۱۴۰۲/۵ اکتبر، ۲۰۲۳. https://t.me/fallosafahmshk/1014 28. «دستور اشغال “الارض المقدّسة” را نخستین بار چه کسی داد؟»، جمعه، ۲۸ مهر، ۱۴۰۲/۲۰ اکتبر، ۲۰۲۳. https://t.me/fallosafahmshk/1036 29. «“مغالطه“ و “مباهته” به نام “نقد”!:“مغالطهٔ پهلوان‌پنبه” به سبک مهدی خلجی»، جمعه، ۱ دی، ۱۴۰۲/۲۲ دسامبر، ۲۰۲۳.  https://t.me/fallosafahmshk/1072 30. «آیا مسلمانان بوده‌اند که افلاطون را “الهی” گفته‌اند؟: دربارهٔ معنا و مفهوم “ὁ θεῖος Πλάτων” در فلسفهٔ باستان»، شنبه، ۱۴ بهمن، ۱۴۰۲/۳ فوریه، ۲۰۲۴. https://t.me/fallosafahmshk/1110 سه‌شنبه، ۲۵ اردیبهشت، ۱۴۰۳ @fallosafahmshk

🔷 مقالات من در «تلگرام» و «آکادمیا» 🔶 از سال ۱۳۹۸ که با آبراههٔ fallosafah@ به تلگرام قدم گذاشتم، آبراهه‌ای که به دلیل بی‌احتیاطی (نداشتن سیم کارت آغازین ثبت نام) از دستم بیرون رفت و تلگرام هم هیچ کمکی برای دسترسی دوباره‌ام به آن انجام نداد، مقالاتی را به صورت «پی دی اف» در اینجا و در «آکادمیا» منتشر کرده‌ام. اکنون برای آسانی دسترسی پیوند‌های آنچه را تاکنون در این «ابراهه» منتشر شده است برای علاقه‌مندان می‌گذارم.    1. «پایان “تاج و تخت”: پایان “عصر شاهان”، آغاز “عصر مردم”»، ۱۱ خرداد، ۱۳۹۸/۱ ژوئن، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/6 2. «آیا فلسفه می‌تواند قاره‌ای باشد؟»، دوشنبه، ۲۰ خرداد، ۱۳۹۸/۱۰ ژوئن، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/10 3. «مفهوم جامعه مدنی/ شهروندی»، پنجشنبه، ۲۳ خرداد، ۱۳۹۸/۱۳ ژوئن، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/11 4. «بهترین راه برای نابودکردن دشمن چیست؟»، ۲ تیر، ۱۳۹۸/۲۳ ژوئن، ۲۰۱۹.  https://t.me/fallosafahmshk/21 5. «نادر نادرپور، اونگارت‌تی و هنر ترجمه شعر»، ۸ تیر، ۱۳۹۸/۲۹ ژوئن، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/24 6. «شاهنشاه یا امپراتور، شاهنشاهی یا امپراتوری»، ۱ مرداد، ۱۳۹۸/۲۳ ژوئیه، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/39 7. «ترجمهٔ دوم: بهتر یا بدتر؟: غلط‌سازی و ترفندهای بازنویسی و بازترجمه در ترجمه‌های دوم»، شنبه، ۱۲ مرداد، ۱۳۹۸/۳ اوت، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/57 8. «پاسدار پاسداران کیست؟»، چهارشنبه، ۳۰ مرداد، ۱۳۹۸/۲۱ اوت، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/62 9. «“فروافتادگان”» (!؟) وارثان زمین خواهند بود: درنگی بر یک ترجمه»،  یکشنبه، ۲۴ شهریور، ۱۳۹۸/۱۵ سپتامبر، ۲۰۱۹.  https://t.me/fallosafahmshk/69 10. «“فروافتادگان” از کجا آمد؟»، سه‌شنبه، ۲۶ شهریور، ۱۳۹۸/۱۷ سپتامبر، ۲۰۱۹.  https://t.me/fallosafahmshk/70 11. «عاشورا و موقعیت تراژیک»، ۲۵ مهر، ۱۳۹۸/۱۸ اکتبر، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafahmshk/86 12. داستان دو شهر: «“فرد” و “دولت”، «“فرد” و “پول”»، شنبه، ۴ آبان، ۱۳۹۸/۲۶ اکتبر، ۲۰۱۹. https://t.me/fallosafah/133 13. «از “سپهرهای وجود” تا “ساحت های وجودی”»، ۱۵ بهمن، ۱۳۹۸/۴ فوریه، ۲۰۲۰. https://t.me/fallosafahmshk/142 14. «شرحی بر اصطلاح “تفکيک/تخريب” در پديدارشناسی هايدگر: نمونه‌ای از فساد نهادی و ساختاری در مجلات “به اصطلاح” علمی – پژوهشی دانشگاهی»، ۱۹ آذر، ۱۳۹۹/۱۹ دسامبر، ۲۰۲۰. https://t.me/fallosafahmshk/163 15. «“باور نادرست” یا “ایمان بد”؟: مروری بر ترجمۀ بابک احمدی از اصطلاحی در فلسفۀ سارتر»، ۲۴ اسفند، ۱۳۹۸/۱۹ دسامبر، ۲۰۲۰. https://t.me/fallosafahmshk/386 16. «از “ناکجاآباد” تا “خراب‌آباد”: داریوش آشوری و فقدان “نظریهٔ  ترجمه”»، ۲۱ آذر، ۱۴۰۰/۱۲ دسامبر، ۲۰۲۱.  https://t.me/fallosafahmshk/470 17. «“تنهایی” در تصوف و هستی‌شناسی وجودی»، ۱۸ خرداد، ۱۴۰۰/۸ ژوئن، ۲۰۲۱.  https://t.me/fallosafahmshk/471 18. «هایدگر، از “پرسشِ هستی” تا “طلبِ هستی”: درنگی بر یکی دو بند از “فلسفۀ قارّه ای”، بازترجمۀ محمد مهدی اردبیلی»، ۱۹ خرداد، ۱۴۰۰/ ۹ ژوئن، ۲۰۲۱. https://t.me/fallosafahmshk/625 19. «درنگی بر یکی دو بند از ترجمهٔ “فلسفهٔ انگلیسی‌زبان: ۱۷۵۰ تا ۱۹۴۵”، ترجمهٔ یاسر خوشنویس»، چهارشنبه، ۹ تیر، ۱۴۰۰/۳۰ ژوئن، ۲۰۲۱. https://t.me/fallosafahmshk/492 20. «“تیموکراسی”: از “مدینهٔ کرامت” تا “سلحشورسالاری” و “توانگرسالاری”»، پنجشنبه، ۶ آبان، ۱۴۰۰/۹ نوامبر، ۲۰۲۱. https://t.me/fallosafahmshk/592 21. «حکومت باید “مستقل” باشد یا “عادل”»؟»، یکشنبه، ۸ آبان، ۱۴۰۱/۳۰ اکتبر، ۲۰۲۲. https://t.me/fallosafahmshk/856 22. «مبطلات “ولایت” چیست؟»، سه‌شنبه، ۱ آذر، ۱۴۰۱/۲۲ نوامبر، ۲۰۲۲.  https://t.me/fallosafahmshk/869 23. «“راعی” و “رعیّت”»: شبانی، پیامبری، پادشاهی و به خدایی رسیدن حکومت»، شنبه، ۱۵ بهمن، ۱۴۰۱/۴ فوریه، ۲۰۲۳.  https://t.me/fallosafahmshk/897 24. «نه هرکه سر بتراشد قلندری داند!»، سه‌شنبه، ۸ فروردین، ۱۴۰۲/۲۸ مارس، ۲۰۲۳. https://t.me/fallosafahmshk/919 25. «“لطف” چیست؟ “فیض” چیست؟ “عنایت” چیست؟»، سه‌شنبه ۹ خرداد، ۱۴۰۲/۳۰ مه، ۱۴۰۲. https://t.me/fallosafahmshk/946 26. «نگاهی به یک کتابگزاری: از جسپر گریفین تا مهدی خلجی»، یکشنبه، ۲۱ خرداد، ۱۴۰۲/۱۱ ژوئن، ۲۰۲۳. https://t.me/fallosafahmshk/954 ادامه در زیر 👇👇👇

🔷 «مارتین هایدگر» به قلم مک‌کواری 🔶 ویراست جدیدی از «مارتین هایدگر» به قلم جان مک‌کواری را که نخستین‌بار ناشری تازه‌کار منتشر کرد (گروس، ۱۳۷۶) و سال‌ها در بازنشر ان وقفه افتاد و تأخیر رفت اکنون نشر هرمس منتشر کرده است.‌ معرفی آن در پشت جلد چنین است: مارتین هایدگر در آغاز به پیشۀ کشیشی دل بسته بود و مدتی را در مدرسۀ علوم دینی گذرانده بود، اما بعد به فلسفه گروید و در این راه بلندآوازه شد. با این همه، همواره این بحث هست که اندیشۀ فلسفی هایدگر تا چه اندازه با پیشینۀ خانوادگی و علایق دینی او در کودکی و جوانی گره خورده است. جان مک‌کواری، خداشناس و فیلسوف دینی برجستۀ اسکاتلندی، در این کتاب می‌کوشد با مروری بر فلسفۀ هایدگر نشان دهد که چگونه اندیشه‌های فلسفی هایدگر خداشناسان برجسته‌ای همچون بولتمان را زیر تٔأثیر قرار داده است و ما چگونه می‌توانیم در برداشت او از «هستی» جایگزینی برای «خدا» ببینیم، هنگامی که او صفات «خدا» را به «هستی» نسبت می‌دهد و از «لطف» هستی و «قُرب» به هستی سخن می‌گوید و انسان را به تقرب جُستن به «هستی» و سکونت در «قرب» آن فرا می‌خواند. دوشنبه، ۲۴ اردیبهشت، ۱۴۰۳    @fallosafahmshk

✅دروغ حناق نیست! استراتژی است! ✍️نگار ذیلابی* بله دروغ حناق نیست! وقاحت هم نه تنها مالیات ندارد که نزد دولتمردان ما بوفور یافت می‌شود و اینقدر در این حرفه‌ی شریف استادند که اگر در آینده به هر دلیلی بیکار شدند، با همین خلاقیت و امتیاز انحصاری می‌توانند کارگاههای آموزشی تکنیک‌های دروغ‌های وقاحت‌بار تشکیل دهند و کسب درآمد کنند، چنان‌که امروز هم گویا پشتوانه‌ی کرسی‌های قدرتشان همین ترفند است: دروغ‌های شاخدار به مثابه استراتژی فرار به جلو و ساده‌ترین راه فریب مخاطب فراموشکار یا ناآگاه! این روزها مدام عکس‌ها و ویدئوها و اخبار ورود پلیس به دانشگاه‌های آمریکا را با شوق و ولعی زایدالوصف به رخ می‌کشند که های جماعت ببینید سمبل آزادی بیان، مهد دموکراسی چطور دانشجویان و استادان را دستگیر می‌کند و کت‌بسته می‌برد؟! ببینید اینها چقدر بدند و ما چقدر خوبیم که اصلا هیچ‌ پلیسی در این دوران حکومت مشعشع ما وارد دانشگاه نشد و هیچ استادی و دانشجویی هم اخراج یا دستگیر نشد! (برای نمونه بنگرید به بیانات بهادری جهرمی سخنگوی دولت و نیز آقامیری ریاست دانشگاه بهشتی). اصلا ما فراموشکار و کودک سفیه و نادان! هاضمه‌ی روان شما چگونه این درجه از وقاحت و وارونه جلوه‌دادن را تاب می‌آورد؟ حمله به کوی دانشگاه تهران در ۱۸ تیر ۷۸ را به کلی فراموش کرده‌اید؟! صدمات جانی و مالی و مفقود شدن دانشجویان در آن ماجرا اصلا هیچ جایی در حافظه‌ی شما باز نکرده است؟!  نگویید که شما هم نتیجه بیدادگاه قضایی مربوط را با محکومیت سرباز اروجعلی ببرزاده رفع و رجوع کردید و تمام! حملات مکرر به دانشجویان در سالگردهای ۱۸ تیر ( ۱۳۸۲ و ۱۳۸۸) را هم به خاطر ندارید؟!  قالیباف گازانبری را هم یادتان نیست؟! اصلا آن ماجراها مربوط به سالها قبل است و توقع یادآوری حوادث دور، ورای توان شماست؛ همین حوادث ۱۴۰۱ و مصائبی که بر سر دانشجویان و استادان آوردید را چگونه انکار می‌کنید؟ ما شاهدان عینی آن وقایع که هنوز نمرده‌ایم! بله در این مورد دست‌کم در مورد دانشگاه شهید بهشتی که من خود شاهد بودم، پلیس با لباس فرم پلیس وارد دانشگاه نشد اما هر روز لباس‌شخصی‌ها و دزدان و تبهکاران تازه از زندان رهاشده را برای کتک‌زدن دانشجویان و به آشوب کشاندن اجتماعات وارد دانشگاه نمی‌کردید؟ رئیس سابق دانشگاه بهشتی را به سبب تلاش برای حفاظت از دانشجویان و مقاومت و چون و چرا در برابر ورود نیروهای امنیتی و به تعبیر شما مماشات با اغتشاش‌گران از کار برکنار نکردید؟ و پرونده‌های متعدد تعلیق و محرومیت از خوابگاه و دستگیری در منزل برای دانشجویان ترتیب ندادید؟ و بلافاصله در نخستین هفته‌ی انتصاب رئیس جدید، استادانی را که در مقابل تبهکاری‌ها مقاومت کرده و به جرم اینکه دانشجویانشان را هم چونان فرزندان خود دوست می‌داشتند و کیان دانشگاه را به ثمن‌ بخس نفروختند، ممنوع‌الورود و تعلیق و اخراج و به اجبار بازنشسته نکردید؟ شگفتا که با وجود ارسال اظهارنامه‌ی قضایی برای ریاست دانشکده‌ها و رئیس دانشگاه و درج شکایت در دیوان عدالت اداری، هنوز هم به دوربین چشم‌ می‌دوزید و در برابر وجدان عمومی تمام این ستم‌ها را انکار و ادعا می‌کنید که هیچ دانشجو و استادی تعلیق یا اخراج نشده است! بسیار خوب! اما از اینها که بگذریم جوانمردی و انصافتان در مقابل دانشجویان و استادان بی‌پناه آمریکایی ستودنی است! امیدواریم کار بورسیه و انتقالشان به سهولت انجام شود و اقامتی خوش در بهشت دانشگاه‌های ایران را تجربه کنند! *استاد تعلیقی دانشگاه شهید بهشتی از اول آذر ۱۴۰۱ @Sahamnewsorg

🔷 قدرت «کلمه»: و تو چه دانی که «کلمه» چیست؟ 🔶 دیروز در جایی نسخه‌ دیگری از این ویدیو را درباره «کلمه» از زبان امام حسین (ع) دیدم. بازیگر مصری احمد العوضی (۱۹۸۵)، در بازسازی عبدالرحمن الشرقاوی از پاسخ امام حسین (ع) به ولید بن عتبه برای درخواست بیعت با یزید بن معاویه، این سخنان را در اهمیت «کلمه» به‌خوبی بازگو می‌کند. ولید بن عتبه نیز برخلاف خواست یزید به امام سخت نگرفت و امام از مجلس او‌ زنده بیرون رفت. جست و جویی کردم دیدم از ورود این ویدیو به جهان فارسی‌زبان گویا چند سالی (۱۳۹۹) می‌گذرد. نویسنده این کلمات عبدالرحمن الشرقاوی (۱۹۸۷-۱۹۲۱) روزنامه‌نگار و نویسنده و  نمایشنامه‌نویس مصری است که البته «آخوند» و «شیعه» نیز نبوده است. او حقوق‌دان و وکیل بوده است اما دو نمایشنامه درباره امام حسین (ع) نوشته است:  «خون خدا: حسین شورشی/انقلابی است» («ثارالله: الحسين ثائراً») و «حسین شهید است» («الحسين شهيداً»). او از جمله نویسندگانی بوده است که در نوشتن فیلمنامه فیلم «محمد رسول‌الله» (۱۹۷۶)، ساخته مصطفی العقاد، شرکت داشته‌اند. گفته‌های زیر، بی‌شک، زاده تخیل او و درکی است که او در مقام نویسنده از اهمیت «کلمه» دارد و اکنون از زبان امام حسین (ع) نقل می‌شود. این نشان می‌دهد که چگونه دین هم مانند هرچیز دیگری نیاز دارد «نو» شود تا با نیازهای انسان معاصر هماهنگ شود. بی‌شک مسلمانان، چه سنی و چه شیعه، کسی بهتر از امام حسین نمی‌توانند بیابند که به آنان بیاموزد بزرگ‌ترین منبع شر و فساد و منکر در این جهان خود «نظام» و «دولت» حاکم است، به ویژه نظام و دولتی که به‌زور حکومت کند و متکی به رضایت و انتخاب عموم مردم و امکان اصلاح و تغییر مسالمت‌آمیز  نیز در آن نباشد. جامعه‌ای که در آن افراد و شهروندان و حتی نخبگان و خواص نتوانند در برابر «زر و زور» و بی‌عدالتی و ناکارآمدی و فساد «نظام حاکم» و «دولت» بایستند و آزادگی خود را از دست بدهند بدترین جامعه‌هاست. «فقه اسلامی» از همان آغاز در خدمت حکومت بوده است و از این رو احکام آن همه بیشتر به سود دولت و برای «حفظ نظام» یا «رژیم» است تا حقوق شهروند. در اسلام فقاهتی «مصلحت نظام» بر «خیر عمومی» و «منافع ملی» ارجح است. فقیه در جهان اسلام همان‌قدر خودکامه است که حاکم. از همین رو امام حسین (ع) همواره در آن استثنا خواهد ماند! چه کسی با عنوان‌هایی فقهی و مجازات‌هایی حداکثری مانند «محاربه» و «بغی» و «فساد فی‌الارض» و «ارتداد» و «سب‌النبی» و «بدعت» و «زندقه» و «فتنه» ... دل آن را دارد که در برابر «نظام یا دولت» به اصطلاح اسلامی بایستد؟ آیا اگر کافران همین اصطلاحات «اسلام» را داشتند چیزی به نام «اسلام» امکان ظهور داشت؟ این نشان می‌دهد چگونه فقه جامعه اسلامی را فقیر کرد و آن را به انحطاط برد. بی‌شک، بزرگ‌ترین عامل انحطاط تمدن و جامعه اسلامی تفکر فقهی بوده است، چنانکه امروز شاهد آن هستیم. فقه باید از حقوق شهروندان دفاع کند و نه از حقوق دولت‌ها. تفاوت «حقوق» یونانی و رومی و پیش افتادن غرب در تمدن و جامعه جدید همین جایگزینی «حقوق» به جای «فقه» یا «شریعت» است. علم و فلسفه جایی رشد می‌کنند که شهروندان «حقوق» داشته باشند و صاحب حق شناخته شوند. در اسلام فقهی جایی برای «شهروند» نیست. «اسلام فقهی» اسلام درباری و دولتی و حکومتی است. «اخوندها» وقتی پای باتوم و سپر و کلاهخود و گاز اشک‌اور و شوکر برقی و دیگر آلات شکنجه و‌ کشتن از جمله بمب و موشک و پهپاد در میان باشد کاملا «امروزی»اند، اما  وقتی بخواهند احکام به اصطلاح «شریعت» را اجرا کنند دیگر توجه نمی‌کنند که این احکام با جهان و زندگی امروز چه نسبتی دارند یا چگونه باید فهمیده و اجرا شوند؟ ان‌گاه شلاق و شمشیر و سنگسار را ترجیح می‌دهند! شرقاوی جایزه‌ای دولتی در تقدیر از خدمات فرهنگی (۱۹۷۴) از انور سادات گرفته است. از نمایشنامه «الحسين شهيداً» او دو ترجمه در فارسی دست است. یکی با عنوان «خون خدا» (با نام نمایشنامه دیگر او اشتباه می‌شود!) در سال ۱۳۹۴ به قلم حجت‌الله فسنقری و مریم توکلی ثانی و دیگری با عنوان «سفر خروج» به قلم غلامرضا امامی در سال ۱۳۹۶ به فارسی ترجمه شده است. شنبه، ۱۵ اردیبهشت، ۱۴۰۳ @fallosafahmshk

On Campus Protests https://hac.bard.edu/amor-mundi/on-campus-protests-2024-04-28

♦️منوچهر انور در خصوصِ "شعرِ نو" سخن می‌گوید 🔺 مشاهده در یوتیوب @joreah_journal www.instagram.com/joreah_journal