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#فوائد_وفرائد قال الشيخ العلامة #محمد_بن_صالح_العثيمين رحمه الله: ‏"الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض فصيام ستة أيام من شوال بمنزلة الراتبة للصلاة التي تكون بعدها ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة". ‏ 📕[ فتاوى نور على الدرب (7/352)]. ‏⁧

Vendre, pendant la journée de ramadhân, de la nourriture à un mécréant ou à un musulman, sans savoir quand elle sera consommée. Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî : par cela, nous prenons connaissance d’une problématique sur laquelle beaucoup de frères interrogent, à savoir : est-il permis de vendre de la nourriture aux mécréants en journée de ramadhân ? Nous répondons : s’il sait qu’il la consommera pendant la journée, il ne lui est alors pas permis de la vendre. Quant à s’il ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou que cette nourriture n’est habituellement consommée que durant la nuit, il est alors permis de la vendre. Il est d’ailleurs permis de vendre de la nourriture au musulman pendant la journée de ramadhân lorsqu’on ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou qu’on en est quasiment sûr. Audio: http://cerclesciences.fr/vendre-pendant-journee-de-ramadhan-de-nourriture-a-mecreant-a-musulman-savoir-sera-consommee/

L’avis prépondérant sur les 6 jours de shawwâl pour celui qui a des jours de ramadhân à rattraper. Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî : et ce qui est prépondérant- et Allâh est le Plus Savant- est que celui qui a des jours à rattraper (de ramadhân) n’a pas à jeûner les 6 jours de shawwâl. Pourquoi ? Car ils ne lui ont pas été légiférés. Comment cela se fait-il ? Ces 6 jours de shawwâl ont seulement été légiférés par la parole du Prophète ﷺ : «celui qui a jeûné ramadhân puis le fait suivre par 6 jours de shawwâl, c’est comme s’il avait jeûné tout le temps» comme cela se trouve chez Muslim, dans le sahîh. Ainsi, pour qui ces 6 jours sont-ils légiférés ? Pour celui qui a jeûné ramadhân, ensuite il le fait suivre de 6 jours de shawwâl. Ainsi, celui qui n’a pas jeûné ramadhân -soit il ne l’a pas jeûné complètement pour une excuse ou alors il en a jeûné certains et il lui en reste certains autres- alors on ne peut dire qu’il a jeûné ramadhân : il n’entre pas dans ce hadîth. Et s’il n’entre pas dans ce hadîth, par quoi lui serait-il légiféré de jeûner les 6 jours ? Nous n’avons que ce hadîth. Nous disons : est-ce que celui-ci qui n’a pas complété les jours de ramadhân entre dans le texte du hadîth ? La réponse est non. Et tant qu’il n’entre pas dans le texte du hadîth alors il ne jeûnera pas les 6 jours de shawwâl. S’il veut donc jeûner les 6 jours de shawwâl, que doit-il faire ? Il commence par le rattrapage jusqu’à ce qu’il s’assure avoir jeûné ramadhân (au complet). Puis, il jeûnera les 6 de shawwâl. Quant aux autres (jeûnes) surérogatoires -comme ‘arafa, ‘achourâ, les lundis, les jeudis- il lui est permis de les accomplir à titre surérogatoire s’il n’existe pas d’empêchement à cela et de moment (ou lieu) en lequel accomplir une adoration valide la rend invalide. S’occuper de son devoir résultant du rattrapage est une chose et son acte surérogatoire à titre de jeûne en est une autre, tant que cet accomplissement à titre surérogatoire ne lui fait pas rater l’obligatoire. Nous disons : s’il jeûne aujourd’hui lundi ratera-t-il ce rattrapage ? La réponse est non puisqu’il pourra rattraper le lendemain mardi. S’il jeûne aujourd’hui arafa, ratera-t-il ce rattrapage ? La réponse est non. Donc tant que son acte surérogatoire ne lui fait pas rater l’obligatoire, il peut alors faire l’acte surérogatoire. Et rien ne l’empêche religieusement. http://cerclesciences.fr/lavis-preponderant-6-jours-de-shawwal-celui-a-jours-de-ramadhan-a-rattraper/

Se plaindre de la faim, soif diminue-t-il la recompense du jeûne? Q: quel est le jugement si une personne dit durant son jeûne par ce qui semble à autre que lui comme fardeau du jeûne pour lui, comme dire « j’ai faim, je ressens la faim et la soif ». Cela annule-t-il la récompense du jeûne? Puisque beaucoup de cela est entendu chez certains jeûneurs. Shaykh Najmî: j’ai précédemment dit que le jeûne ne peut être annulé que par ce qui le rompt. Et ce qui apparaît est que la récompense diminue s’il a voulu par cela se plaindre du jeûne et ne pas l’agréer. Et d’Allâh provient la Réussite. 🔸السؤال : ماالحكم لو تكلم الإنسان أثناء صومه بما يظهر لغيره ثقل الصوم عليه كقوله أنا جائع وأحس بجوع وعطش هل يبطل أجر الصيام لأن ذلك كثيرا ما يُسمع من بعض الصائمين ؟ 🔸الجواب : سبق أن قلت أن الصوم لا يبطل إلا بالفطر والظاهر أنه ينقص الأجر إذا قصد بذلك التذمر من الصيام وعدم الرضا به ، وبالله التوفيق . فتح الرب الودود في الفتاوى والرسائل والردود للعلامة / أحمد بن يحيى النجمي – رحمه الله – ٣٢٦/١. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction: Shaykh Al Oseymî: « les œuvres les plus corroborées en fin de ramadhân sont au nombre de quatre: la zakâtou l-fitr, la demande de pardon, le remerciement et le takbîr. ⁃ La meilleure des demandes de pardon est « astaghfirouLlâha wa atoubou ilayhi »; ⁃ Le meilleur des remerciements est « alhamdou liLlâh » ⁃ Le meilleur des takbîr est « Allâhou akbar, Allâhou akbar, lâ ilâha illaLlâh, waLlâhou akbar, Allâhou akbar, wa liLlâhi l-hamd ». Et le takbîr débute au coucher du soleil de la nuit de l’aid pour s’étendre jusqu’à la prière de l’aid ». https://t.me/Cercle_des_Sciences

Ceux qui se réjouissent de la fin du ramadhân Shaykh l-Fawzân: « Quant à l’hypocrite et le pervers, tous deux se réjouissent de la fin du mois de ramadhân afin de se ruer vers leurs passions et négligences car ils se sentaient emprisonnés et en état de captivité pendant le mois de ramadhân. Lorsque donc (le mois) prend fin, ils se ruent vers leurs négligences et distractions, ils font ce qu’ils veulent dans cette vie (sans avoir d’interdits) jusqu’à ce que la mort leur vienne -sauf celui à qui Allâh Jalla wa Alla a fait Miséricorde et qui s’est repenti avant sa mort. Et Allâh accepte le repentir de celui qui se repent ». قَـالَ العَلّامَـة صَـالِح الفَـوْزَان -حَـفِظَهُ الله-: 《 وأما المنافق والفاسق فهما يفرحان بأنتهاء شهر رمضان لينطلقوا إلى شهواتهم، وملذاتهم، وغفلاتهم، لأنهم كانوا في سجن وفي أسر في شهر رمضان فلما انتهى ينطلقون إلى غفلتهم وسهوتهم، يسرحون ويمرحون في هذه الحياة إلى أن يأتيهم الموت إلا من وفقه الله جل وعلا وتاب إلى الله قبل مماته، فإن الله يتوب على من تاب. 》 Audio complet: [http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13462] https://t.me/Cercle_des_Sciences

Shaykh Ibn Bâz a dit: « et il ne reste de ce mois (de ramadhân) que ce jour, le reste de la journée. Il est donc méritoire au croyant de s’efforcer à le finir par le meilleur de ce qu’il peut (faire) en terme de Rappel d’Allâh, demande de pardon, repentir envers Lui SobhânaHou. Et Lui Jalla wa Alâ demander l’acceptation et le pardon et de le faire parvenir à d’autres mois de ramadhân de la façon qui Lui agréera SobhânaHou ». قَـالَ العَلّامَـة ابْـنُ بَـاز -رَحِـمَهُ الله- : 《 ولـم يبـق من هذا الشهر إلا هـذا اليـوم، بقية اليوم، فجـدير بالمـؤمن أن يحرص على ختمه بأفضل مايستطيع، من ذكر الله واستغفاره والتوبة إليه سبحانه، وسؤاله -جلّ وعلا- القـبول والمـغفرة، وأن يبلغه رمضانات أخرى على الوجه الذي يرضيه سبحانه. 》 ◉ المَــصْدَر: 📼 [ « شرح كتاب وظائف رمضان اخر الشريط الرابع » ]. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction Shaykh Ibn l-Utheymîne: s’obstiner à désobéir à Allâh entraîne la dureté du cœur, entraîne son éloignement d’Allâh Azza wa Jall et entraîne l’affaiblissement de sa foi, puisque la foi augmente avec l’obéissance et diminue avec la désobéissance à Allâh. Et s’obstiner dans les péchés entraîne à s’y habituer et à s’y accrocher. Lorsque l’âme est habituée à une chose, il lui est certes difficile de s’en détacher. Dès lors, il lui devient difficile de se débarrasser de sa désobéissance et satan lui ouvre la porte d’autres péchés plus grands et plus terribles que ce sur quoi il était. C’est pourquoi les gens de sciences et les érudits en spiritualité ont dit: « les désobéissances sont les voies vers la mécréance; l’Homme se déplace, dans la mécréance, d’une étape à l’autre, jusqu’à se dépouiller de sa religion toute entière ». Nous implorons Allâh pour la préservation et le salut. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction https://youtu.be/gQYcNmPHJPM Nous sommes dans une ère de silence et de fixation aux demeures Lecteur: il dit: j’ai entendu Fudhayl bn ‘iyâd, qu’Allâh lui fasse miséricorde, dire: « à la fin des temps, attachez-vous aux sawâmi’ ». Nous demandâmes: « et que sont les sawâmi’? ». Il répondit: « les demeures. Puisque personne ne sera à l’abri du mal de cette époque-là si ce n’est l’élite des créatures de cette époque ». Et il disait: « ce n’est pas là l’ère de la parole mais il s’agit plutôt de l’ère du silence et de fixation aux demeures ». Shaykh Al Oseymî: et cela, qu’Allâh Ta’âlã lui fasse miséricorde, était à son époque. Alors qu’en est-il à notre époque?! Il ne fait aucun doute qu’énorme est le besoin du serviteur à retenir sa langue et à réduire ses fréquentations. Le serviteur doit donc être attentif à ce point car l’Homme se doit de concentrer sa fréquentation des gens au strict nécessaire, celui par lequel s’érige sa vie mondaine ou son au-delà. Et qu’il réduise ce qui va outre afin qu’il ne subisse pas, de leur part, de préjudice dans sa religion et sa vie mondaine. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Les trois portes de pardon! Shaykh Falâh Al Mandakâr : (le Prophèteﷺ) a dit : «quiconque a jeûné ramadhân avec foi et comptant sur la récompense, il lui est pardonné ce qu’il a commis comme péché». Juste avec le jeûne ! Et qu’est ce qui est posé en condition dans le jeûne ? Avec foi et comptant sur la récompense. Qu’est-ce que avec foi ? Croire en la Promesse d’Allâh Azza wa Jall, croire en ce qu’Allâh a rendu obligatoire. Il a le droit d’ordonner, Il nous a rendu obligatoire le jeûne ; le jeûne est obligatoire, le jeûne est un devoir venant d’Allâh Tabâraka wa Ta’âlà. Nous tenons pour véridique ce qu’Allâh nous a rendu obligatoire et nous croyons et nous obtempérons à ce qu’Il Jalla wa Ala nous a rendu obligatoire. De même quant aux promesses qui y sont attachées : celui qui jeûne aura ceci, celui qui jeûne aura cela… Il suffit que ton Seigneur Azza wa Jall ait dit : «toutes les œuvres du fils d’Adam lui appartiennent sauf le jeûne qui M’appartient» (trad relat hadith qudsi). Je jeûne et que dit-Il ? Il dit que ce jeûne « M’appartient». Quel est le sens de «M’appartient» ? C’est-à-dire qu’il n’a pas de délimitation, en récompense, en gratification, en rétribution quant à ce jeûne. Nous croyons en tout cela, avec foi ! Puis, (2ème condition) comptant sur la récompense : nous ne voulons rien à travers notre jeûne si ce n’est Lui (Allâh) ! Certaines personnes te disent : «jeûne, tu as du diabète et jeûner a un impact sur le diabète». Le pauvre jeûne et il veut juguler le sucre qui est dans le sang. Un autre jeûne afin de faire un peu de régime pour avoir des enfants. Et un autre jeûne afin de diminuer la tension artérielle… non non ! Tu jeûnes en comptant (être récompensé par) Allâh Jalla wa Ala. Par Allâh, nous ne voulons rien des choses de la vie mondaine : notre jeûne est uniquement pour Allâh. Juste jeûnes avec ces deux conditions et reçois la bonne nouvelle de la rémission de tous les péchés. Ramadhân arrive et ne se termine pas sans que toi tu ne sois quoi ? Allâhou Akbar. (Tu es redevenu) Propre ! Le Prophète ﷺ a dit : «et celui qui prie ramadhân avec foi et espérant la récompense, il lui sera pardonné ce qu’il a avancé comme péché». Que signifie prier ramadhân ? La prière (de nuit) que nous venons de prier vous et moi. Qu’en a dit le Prophète ﷺ ? Il a dit «prie avec l’imâm». Et prends garde à partir avant l’imâm : beaucoup de gens prient 2 ou 4 rakaas puis ils partent. Pourquoi ô pauvre (de toi) ? C’est peu (doucement !), tu as devant toi 24h et celle-ci (tarawîh) ne prend même pas une heure. Une heure dans la nuit ! Et après elle, la rémission de tous les péchés ! Avec foi et espérant la récompense ! Puis, (le Prophèteﷺ) a dit : «celui qui prie laylatou l-qadr avec foi et espérant la récompense, il lui sera pardonné ce qu’il a avancé comme péchés». Combien de portes pour le pardon sont ouvertes pendant le ramadhân ? Trois portes ! C’est à l’exemple de ceux qui te mettent trois bassins, purification sur purification sur purification. On te met dans ce bassin jusqu’au fond puis tu remontes. (Tu es) Nettoyé ou non ? Malgré tout, on te fait entrer dans le deuxième, on t’enfonce et t’enfonce et te remonte. Et on te plonge dans le troisième (bassin). Après le troisième, restera-t-il quelque chose sur toi ? Sauf si – on demande protection à Allâh- les péchés sont accrochés à toi et toi accroché à eux. Trois causes de pardon pendant ramadhân : le jeûne, la prière de nuit et atteindre laylatou l-qadr. Mais avec foi et espérant la récompense divine ! http://cerclesciences.fr/trois-portes-de-pardon/

Traduction Shaykh Al Oseymî: « les concurrents les plus rapides sont ceux qui sont le plus endurant en fin de course. Alors patience ô vous qui œuvrez durant ramadhân! Il n’en reste que quelques jours et quelques nuits ». https://t.me/Cercle_des_Sciences

N’oublie pas le jeûne du cœur et des autres membres... Shaykh ‘AbdelAzîz Alî S-Shaykh : le jeûne dans la Législation ne consiste pas seulement à délaisser la nourriture et la boisson.  Bien plus, il consiste aussi au jeûne du cœur de toute pensée mauvaise ; et au jeûne de l’ouïe d’écoute de tout discours fallacieux ; et au jeûne des yeux quant à porter le regard sur ce qu’Allâh a interdit. Et pour Allâh, faire que tous les membres jeûnent. Le jeûne rétrécit le passage de satan dans le fils d’Adam, lui qui circule en lui comme le sang y circule : le jeûne ne lui laisse alors plus trop libre court. Et ainsi, les obéissances se multiplient et les désobéissances diminuent. Le jeûne corrige la langue : il l’invite alors au bien, au Rappel et à la récitation du Qur’ân. Il l’éduque à la mansuétude et à la patience, à se détourner des ignorants et à ne pas être impétueux avec les insensés, les idiots et les insouciants. Et si une personne l’insulte ou l’offense alors qu’il dise « je suis en état de jeûne ». Jâbir, qu’Allâh l’agréé, a dit : « Si tu jeûnes, que jeûnent également ton ouïe, ta vue, et ta langue des choses interdites. Ne nuit pas au voisin (ndT: au servant dans une autre version). Dote-toi, pendant ton jeûne, de sérénité et de gravité. Et ne rends pas ton jour de jeûne semblable à celui durant lequel tu ne jeûnes pas». http://cerclesciences.fr/noublie-jeune-coeur-autres-membres/

Ramadhân s’éloigne… Shaykh l-Fawzân: ô vous les croyants! Le voici ce mois qui se termine ou est sur le point de (bientôt) se terminer. Pesons y nos âmes: qu’ a-t-on avancé pour nos âmes en ce mois grandiose? Que celui donc qui a été bienfaisant loue alors Allâh et qu’il conclue dans le bien. Et que celui qui a été négligent qu’il se reforme donc par le repentir: certes Allâh accepte le repentir de Ses serviteurs et Il absout les péchés. Ne désespérez pas de la Miséricorde d’Allâh car ne désespère de la Miséricorde d’Allâh que les mécréants. Que celui qui a été bienfaisant ou a été négligent qu’il améliore donc la fin car certes les actes valent par leur fin. Puis redoutez et craignez que vos actes ne soient pas acceptés de vous. Puisqu’Allâh Jalla wa Alla a dit: {Allâh n’accepte que de la part des pieux} (trad relat). Donc méditez sur vous-mêmes, sur vos intentions et vos buts. Et que nul d’entre vous ne s’émerveille de ses œuvres ou pense avoir rempli ce qui lui incombait ni avoir accompli le Droit d’Allâh sur lui. Au contraire, il doit considérer son âme comme négligente et comme nonchalante/lâche et qu’il se brise devant son Seigneur Azza wa Jall. Certains prédécesseurs disaient: « si je savais qu’Allâh avait accepté de moi le poids d’un grain de moutarde, j’aurais espéré mourir ». Et cela pour leur grande peur d’Allâh SobhânaHou wa Ta’âlã. http://cerclesciences.fr/ramadhan-seloigne/

Traduction image transférée: Shaykh Al Utheymîne: certains savants, durant ramadhân, posaient un cahier spécifique près d’eux lorsqu’ils lisaient le Qur’ân. Quand ils lisaient puis qu’un verset du Livre d’Allâh les stoppaient net dans leur progression, verset qui renfermait des significations à foison ou ce qui y ressemble alors ils le consignaient dans ce cahier. Et ramadhân ne s’achevait pas sans qu’ils n’aient tiré de nombreux bienfaits des sens du noble Qur’ân. J’ai d’ailleurs pu voir un petit livret appartenant à shaykh abderRahmân as-Sa’dî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, qui dit l’avoir écrit durant ramadhân, alors qu’il lisait le Qur’ân. Lisant un verset, il s’y arrêtait, le méditait puis écrivait les bénéfices qu’il en avait tiré, bénéfices que tu ne trouveras dans aucune exégèse. C’est pourquoi Ibn l-Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, exhortait ceux qui recherchaient la guidée à méditer le Qur’ân. Traduit par https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction: Shaykh Ibn l-Utheymîne, en citant les différentes convenances dans la lecture du Qur’ân: « Concernant la basmala, dans le cas où le récitateur débute sa lecture du Qur’ân en cours de sourate, alors il ne prononce pas la basmala. Et dans le cas où il récite depuis le début de la sourate alors il la prononce. Sauf pour la sourate « attawba » (ndT sourate 9) puisqu’elle ne comporte pas de basmala en son début. En effet, les compagnons, qu’Allâh les agrée, furent indéterminés lors de la transcription du mushaf: cette sourate était-elle une sourate distincte ou était-elle la suite de la sourate « al ‘anfal »? Ils séparèrent alors entre elles sans basmala. Et cet effort d’interprétation personnelle est, sans aucun doute, conforme aux faits: si la basmala avait été révélée au début de cette sourate, elle serait alors demeurée conservée par préservation d’Allâh Azza wa Jall puisqu’Allâh a dit {en vérité, c'est Nous qui avons fait descendre le Qur’ân, et c'est Nous qui en sommes gardien} (trad relat s.15, v.9). « majâlissou shahri ramadhân », p.103-104 (selon les éditions) https://t.me/Cercle_des_Sciences