أبو عائشة الحنبلي (غيث كُليّة)

لا يغرنّك ضجيج المجالس ولا تفاخر الناس بما يروونه عن حياتهم؛ فالسعادة الحقيقية أعمق من أن تُحكى. فالبيوت السعيدة لا صوت لها.

التواضع أدب مع من يُقَدِّرُهُ، لكنه أمام المتغطرس يُفهم ضعفًا، فالتكبر على المتكبر ليس غرورًا، بل عزة نفس وإعادة ضبط للحدود؛ فكن بسيطًا مع النبلاء، وجبلًا راسخًا يضع كل متطاول عند حجمه الحقيقي بأناقة وهدوء.

⏺⏪ثمة أشياء نتركها بأيدينا لكنها تأبى أن تفارقنا..⏩ •في زحمة المسؤوليات والمشاغل، ومن حين لآخر أعود بذاكرتي إلى تلك القاعات، إلى وجوه طلابي في #إدلب وريفها، ونظراتهم التي كانت تختصر كل الأمل وكل التعب، إلى صوتهم، إلى تفكيرهم، إلى سؤالهم.. •سنوات التعليم لم تكن يوماً مجرد عملٍ يُؤدّى أو ساعاتٍ تُقضى؛ كانت مساحة حياة عشناها معًا، نتشارك فيها همّ الكلمة، ونحرص أن نبني في الوعي معنًى يبقى، وفي النفس أثرًا لا تمحوه الأيام. •يعزّ على النفس هذا البعد، ويثقل عليها أن تصبح تلك الأوقات ذكرياتٍ نستحضرها بحسرة وحنين، فمن عاش بين طلابه بصدقٍ وروحه معلّقة بهم، يصعب عليه أن يألف الغياب. •حفظ الله تلك الوجوه الطيبة أينما كانت، وبارك في مساعيهم، وجعل ما قُدّم خالصًا شاهدًا لنا لا علينا. ٱمين

الخيطُ الناظمُ بين هذه الشخصيات الثلاث #ابن_تيمية -رحمه الله-، وبين الشيخ #عبد_العزيز_الطريفي -فك الله أسره-، وبين الدكتور #نايف_بن_نهار حفظه الله، ليس مجرد توافقٍ في مسألةٍ فقهية، بل هو «وحدةُ المنطلقِ المعرفي»؛ فالأصلُ المشتركُ بينهم يقومُ على تحريرِ العقلِ المسلم من التبعية للنماذجِ السائدةِ في عصورهم، وجعلِ الوحيِ حاكماً لا محكوماً. أولاً: تجليات هذا الترابط عبر أمثلة عملية الترابط بينهم ليس في "تطابق الآراء الفقهية"، بل في "طريقة النظر، والتحرر المعرفي، والمركزية الحاكمة"، وتتضح عملياً في ثلاثة محاور رئيسية: 1. الاستقلال المعرفي وتفكيك الهيمنة الفكرية السائدة، فالسمة الأبرز المشتركة بينهم هي الجرأة في تفكيك النسق الفكري المهيمن في عصر كل منهم وعدم التبعية له: ابن تيمية: في كتابه «الرد على المنطقيين» و«نقض المنطق»، فكك سلطة المنطق الأرسطي وأوضح أنه ليس ميزاناً حتمياً للعقل، بل هو بناء نسبي محمل بخلل فلسفي، ورفض أن يكون التراث اليوناني حاكماً على نصوص الوحي. نايف بن نهار: يمارس هذا المنهج عينه لكن تجاه "المركزية الغربية" من خلال مشروعه في «علم الاستغراب» وكتاباته السياسية؛ حيث يدعو إلى تحرير العقل العربي والمسلم من التبعية للمصطلحات والمفاهيم الغربية الجاهزة (كالديمقراطية، والعلمانية، والمواطنة بمفهومها الليبرالي)، وإعادة النظر إليها كموضوع للدراسة والتفكيك بدلاً من اعتبارها مسلّمات عالمية. عبد العزيز الطريفي: يتجلى عنده هذا الاستقلال في رفض "أسلمة" المفاهيم المعاصرة تحت وطأة الضغط الدولي أو الثقافي؛ فتراه عند الحديث عن قضايا الحريات أو العقوبات أو السياسة يقف عند النص ودلالاته دون مواربة أو محاولة ليّ أعناق النصوص لترضي الذوق الحقوقي الغربي الحديث. 2. التوفيق بين سلطة الوحي ومقتضيات العقل (درء التعارض) ابن تيمية: أسس قاعدة «درء تعارض العقل والنقل»، مبيناً أن صريح المعقول لا يناقض صحيح المنقول، وأن العقل أداة إدراك وتصديق وليس مصدراً منشئاً للحقائق الغيبية. نايف بن نهار: يوظف هذا المنطق في دراساته حول الفكر السياسي؛ إذ يؤكد مراراً أن كثيراً مما يُظن أنه "عقلانية مجردة" هو في الحقيقة "عقلانية غربية ذات حمولة تاريخية وثقافية"، بينما الوحي في جوهره ينسجم مع العقل الفطري السليم، ويظهر ذلك في تفكيكه لكيفية صياغة الدساتير وتوافقها مع الشريعة. الطريفي: يركز عملياً على إبراز العلل والمقاصد والحِكَم في الأحكام الشرعية لإظهار عدالتها العقلية، مع التأكيد الصارم على أن العقل عاجز عن الإحاطة بمآلات كل التفاصيل، وبالتالي فالانقياد للنص هو قمة الرشد العقلي. 3. الشمولية والانتقال من الوعظ الفردي إلى "نسق الأمة والدولة" ابن تيمية: نقل الفقه من الدوائر الفردية المغلقة إلى الفضاء العام عبر «السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية»، معتبراً السياسة والشأن العام جزءاً لا يتجزأ من الدين. نايف بن نهار: ينشغل ببناء "النسق المؤسسي والسياسي" وفق الرؤية الإسلامية، ويناقش شرعية السلطة، وآليات الشورى، وتداول الحكم كأنظمة سياسية مكتملة. الطريفي: يركز خطابه دائماً على أثر المصلحة العامة، ومسؤولية الحكام والعلماء، وتحذيره الدائم من اختزال الإسلام في مجرد شعائر تعبدية معزولة عن القرار السياسي والاقتصادي. ولكل جانبٌ تميز به، فقد تميزَ ابنُ تيمية والطريفي بالانضباطِ الأصوليِّ وفقهِ الموازنات، وتميزَ نايف بن نهار بالتحليلِ السياسيِّ المقارن. وأخيرًا: إن جامعُ هؤلاء جميعاً الأساطين هو: الإيمانُ بأن الإسلامَ نسقٌ حضاريٌّ متكامل، يملكُ أدواتِه المستقلةَ في فهمِ الكونِ وإدارةِ الحياة، دون حاجةٍ لاستعارةِ موازينَ من خارجه.

قريبًا مقال مهم حول الربط بين شخصية شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، وبين الشيخ عبد العزيز الطريفي -فك الله أسره-، وبين الدكتور نايف بن نهار حفظه الله، ربطًا بين التأصيل التأسيسي والامتداد الأثري والتمثيل الأكاديمي والتحليلي المعاصر.

أوهام الصدارة في مرآة البصيرة. •مؤلمٌ أن يُقاس استحقاق الغرس بمن يقطف الثمار أولاً، لا بمن يعرف كيف يرعى الشجرة لتظل قائمة، حين يُصبح الركض غايةً تُنسى معها الأصول، يُخشى على البستان من أيدٍ لا يعنيها إلا ما يتسع له جيبها قبل أن تغيب الشمس. •ليس كلّ من بَكَّر إلى المجلس كان أحقَّ بالصدر، ولا كلّ من التقط النواة كان أدرى بالغرس، المحزن حقاً أن تضيق الرؤية حتى يُظنّ أن الفوز في السباق يُغني عن شرف المقصد وأمانة الطريق. •غريبٌ أمر من يظن أن الثبات يُقاس بلحظة الوصول الخاطفة، بينما يُبنى الأثر بالصبر وحسن التدبير، حزني ليس على من استعجل النصيب، بل على شرفاتٍ تُترك لمن لا يرى في الأفق سوى موضع قدمه.

الاستبداد بالرأي مهلكة، وتغييب أهل الأرض مناقضة صريحة لأصل الشريعة: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾. •قديماً قيل في حكمة الأثر: "أهل مكة أدرى بشعابها"؛ لأن فقه الواقع لا يُدرك من وراء الحُجُب، وابن المكان أصدق دراية بحاجته، وأولى بحمل أمانته ممن ينظر إليه من بعيد. •كل قرار يُصاغ بعزلة واستعلاء عن الناس يُنزع منه التوفيق؛ فالشورى ليست نافلة يُتفضَّل بها، بل هي عصمة من الزلل، وبراءة من الهوى، وعدلٌ لا تستقيم مصالح الخلق إلا به.

الاستحقاق والنمو وحفظ ماء الوجه ثم البدء بمرحلة جديدة •لا تُثمر البذور الطيبة إلا في تربة تعرف قدر ما استودِع فيها؛ وحسن الإدارة يبدأ من إدارة الإنسان لطاقته: أين تُبذل، ولمن تُهدى، ومع مَن يكتمل الأثر. •اتساع الأفق لا يُقاس بما تملكه من قدرات فقط، بل بسماء تسمح لأجنحتك بالتحليق دون أن تقصّ منها شيئًا، كمال الحكمة أن تدرك متى تكون الإضافة متبادلة، ومتى تصبح شعلتك تحترق في فراغ. •أثمن ما يملكه المرء شغفه ورصيد سنواته، ومن تمام البصيرة ألا يُصرف هذا الرصيد إلا حيث يُعرف وزنه وتُصان مكانته. •سلامة الوجهة مرهونة بصدق البوصلة؛ وأحياناً تكون أبلغ خطوة تخطوها نحو الأمام هي التوقف عن منح أثمن ما لديك لمن يراه عادياً.

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ إلى أهلنا ومرابطينا في الداخل.. للتاريخ شواهد، وللحق دلائل لا تمحوها السنون. •نذكّركم بحقيقةٍ ثابتة يعلمها الله قبل خلقه: لم يكن الساحل السوري يوماً غائباً عن صلب هذه الملحمة المباركة، بل إن دلالة الصدق وشهادة الإيمان ظهرت منذ الأيام الأولى، حين خرج أبناء اللاذقية وريفها يكبرون في وجه الطاغوت، وهم في عقر داره ومحاطون بأعتى منظوماته الأمنية وعسكره وشبيحته من كل حدب وصوب. •خروجٌ كان دلالةً قاطعة على براءة أهل الساحل الأحرار من الظلم وأهله، فصدحوا بكلمة الحق متوكلين على الله، ودفعوا ضريبتها دماءً زكية، ومئات الشهداء، وآلاف المعتقلين الذين غُيبوا في سجون النظام البائد لأنهم هتفوا نصرةً لكم ولدينهم وكرامتهم وسط طوقٍ حديدي محكم لم تشهده منطقة أخرى. •إن هذه الذكرى برهانٌ على وحدة الصف والمصير؛ فمن خرج محاصَراً بالرصاص والمفارز الأمنية بالأمس دفاعاً عن الحق، لا يزال على ذات العهد اليوم، شاهداً على أن ثورة الشام جسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾.. وبرهان الساحل دماء شهداء وتكبيرات صدحت في قلب الحصار.

العمل عبادة، لكن لا تكن عبدًا للوظيفة • فقد وصف النبي ﷺ من يربط رضاه وحياته بالمال والمنصب بالاستعباد المعنوي، قائلاً: «تَعِسَ عبدُ الدِّينارِ، وعَبْدُ الدِّرْهَمِ...» (رواه البخاري). •وامتدح القرآن من لا يسمحون لأعمالهم وتجارتهم باستعبادهم: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ} [النور: 37]. يجعلون الدنيا في أيديهم، لا في قلوبهم. • ويطالبنا الإسلام بالجمع بين إتقان الدنيوي وغاية الوجود: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [القصص: 77]. أتقن عملك، لكن لا تجعل سعيك للرزق ينسيك الرزّاق؛ فالدنيا وسيلة والوظيفة وُجدت لتعيش، لا لتعيش من أجلها، فلا تكن عبدًا للوظيفة.

إنا لله وإنا إليه راجعون تقبلك الله يا أبا عبد الرحمن ابتسامتك لا تفارق خاطري.. رحمك الله كم كنت تحب أهل الشام وكم كنت تحب أهل الساحل خاصة.

ما حدث بالأمس في صالة الفيحاء من انحطاط أخلاقي وسباب وشتائم هو سقوط لا يمكن تبريره أو السكوت عنه بأي شكل من الأشكال. •أن تصل الوقاحة والتطاول إلى حد شتم شهدائنا الأبرار، وعلى رأسهم حارس الثورة وبلبلها الشهيد "عبد الباسط الساروت" رحمه الله، فهذا تجاوز لكل الخطوط الحمراء. الساروت الذي قدم روحه فداءً لحريتنا سيبقى تاجاً على رؤوسنا، والتطاول عليه هو إهانة لكرامة وتضحيات كل سوري حر. •لقد حان الوقت للجم لاعقي أحذية الأسد وأدواته الرخيصة التي تحاول عبثاً تشويه رموزنا وتدنيس تضحياتنا. • ومن هنا، أطالب شخصياً وبأعلى صوت بتقليع "عمر السومة" وكل من يطبل لهذا النظام أو يمثله؛ فلا مكان لمن يغسل جرائم الاستبداد في أي واجهة رياضية أو عامة. •المجد والخلود لشهيدنا البطل عبد الباسط الساروت ولكل شهداء الثورة، والخزي والعار لكل خائن ومتطاول.

#مرفأ_اللاذقية فرحا باعتقال #علي_كيالي

من الذاكرة تصويري في معركة كسب ضد المجرم #علي_كيالي #معراج_أورال واليوم نفرح بإلقاء القبض عليه! https://x.com/chechen_history/status/2110764748853694485/video/1?s=46

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ •الحمد لله الذي أقرّ عيوننا وشفى صدورنا بالقبض على المجرم علي كيالي، جزار بانياس والبيضاء، إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ودعوات المظلومين ودماء الأبرياء لا تضيع عند الله أبداً، اللهم لك الحمد حتى ترضى، وعقبال الحساب العسير لكل من طغى وتجبر في الأرض. الله أكبر ولله الحمد..

اللهمّ احمِ بلاد الحرمين من كيدِ الكائدين ومكر الماكرين . سلامات يا أهل السعودية سلم الله أهلكم ورحم شهداءكم وعافى جريحكم وحمى الدّيار الطيّبة

المسؤولية مسيرة تتكامل فيها الجهود، وتُبنى فيها الإنجازات خطوة بخطوة لخدمة الصالح العام. نتوجه بخالص الشكر والتقدير للعميد "عبد العزيز هلال الأحمد" على كل ما بذله من جهد واجتهاد خلال فترة عمله في محافظة اللاذقية، فقد أدى الأمانة واجتهد في ظل التحديات، ونتمنى له كل التوفيق والنجاح في مهامه وموقعه الجديد. •كما نرحب ترحيباً كريماً بالعميد "نايف الابراهيم"، مباركين له استلام مهامه الجديدة، وداعين الله له بالسداد والإعانة، نستبشر بقدومه خيراً، وكلنا أمل وثقة بأن تشهد المرحلة القادمة استمراراً لمسيرة العمل وتطويراً للأداء، بحيث نراكم الإيجابيات، ونتلافى أي عثرات أو أخطاء سابقة لا يخلو منها أي جهد إداري أو بشري؛ فالهدف دائماً هو الارتقاء بالعمل وتقديم الأفضل للاذقية وأهلها. دعواتنا بالتوفيق للجميع لما فيه الخير والمصلحة.

الخيلُ مَعقودٌ بِنواصِيها الخيرُ إلى يومِ القيامةِ ؛ الأجرُ والمغْنَمُ #اللاذقية