Христос Воскресе!

Так как в рассматриваемом нами тексте говорится еще о совести, то мы кратко затронем и эту тему. Для начала видео из церковной энциклопедии. Оно же на https://youtu.be/BBIutNu69jM

Следует также обратится к словам преподобного Марка Подвижника (IV в. – нач. V в.), чтобы увидеть картину более целостно «Наставления св. Марка, извлеченные из других его слов»: «Вера состоит не в том только, чтобы креститься во Христа, но чтобы и заповеди Его исполнять. Святое крещение совершенно и подает нам совершенство, но не делает совершенным неисполняющего заповедей. Если и по крещении бываем мы подвержены греху, то это не потому, что не совершенно было крещение, но потому что мы нерадим о заповеди и пребываем в самоугодии по собственному нашему произволению. Волю нашу и по крещении ни Бог, ни сатана не приневоливает. В крещении таинственно освободились мы от рабства греху по написанному: «яко закон духа жизни освободил мя есть от закона греховного и смерти» (Рим. 8:2), по причине же нерадения о делании заповедей Очистившего нас мы подпали действию греха, поскольку не исполняли заповедей, то снова сделались пленниками врага». В итоге, можем сделать такое заключение. Когда человек крестится, то он рождается заново и запечатлевается Духом Святым. При этом, отлагая ветхий образ жизни отрекаясь от сатаны, он просит Бога о помощи, чтобы ему жить благочестиво. Продолжение следует

В другом месте этот священномученик говорит о крещении в контексте «вопрошания». Это толкование на молитву Господню: «… Да святится имя Твое — не в том смысле, будто мы желаем Богу, да святится Он нашими молитвами; но мы просим у Него, чтобы имя Его святилось в нас. Ибо от кого же освятится Бог, Который Сам освящает? Но потому, что Он сказал: «будете святи, яко Аз свят» (Лев.20:7), — мы просим и молим, чтобы, освященные в крещении, мы и пребыли такими, какими быть начали. И об этом молимся ежедневно, потому что имеем нужду в ежедневном освящении, чтобы ежедневные грехи наши очищать непрестанным освящением … мы непрестанной молитвой умоляем, днем и ночью просим, чтобы освящение и оживотворение, принятое нами от Божией благодати (Крещение), соблюдено было в нас божественным охранением».

Вот как говорит об этом священномученик Ипполит Римский (~170 - ~235) в книге «Апостольское предание»: «Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из родственников». Интересно также пишет священномученик Киприан Карфагенский (~200–258) в работе «Письма к разным лицам». Он пишет о Крещении, как о даре Божьем и благодати: «Впрочем, если бы и могло что-нибудь служить препятствием к получению благодати, так это тяжкие грехи, да и те могли бы препятствовать более возрастным, пожилым старцам. Притом же если и величайшим грешникам, много грешившим прежде против Бога, когда они потом уверуют, даруется отпущение грехов и никому не возбраняется прощение и благодать; то тем более не должно возбранять это младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, а только, происшедши по плоти от Адама, воспринял заразу древней смерти через само рождение и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи. И потому, возлюбленнейший брат, на Соборе нашем состоялось такое определение: не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога. Если этого надобно держаться по отношению ко всем, то особенно, как мы думаем, надобно соблюдать это по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление».

Далее, начинается сама подготовка непосредственно к Крещению. И после того, как крещаемый был омыт в купели, в одной из молитв священнослужитель произносит такие слова: «… Сохрани его в Твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукавого, и всех начинаний его. И спасительным Твоим страхом, в чистоте и правде соблюди, да во всяком деле и слове благоугождаяй тебе, сын и наследник (или дочь и наследница) будет небесного Твоего царства». Снова мы встречаем то, что можно назвать «просьба о доброй совести». Важно отметить, что здесь мы видим особый акцент на благодать и дар Божий. Крещаемый соглашается с Богом, переходит под его покровительство и дать Ему взамен ничего не может. То есть, нет пелагианства или бахвальства. Есть нужно что, то просьба, то, чем пронизана вся Библия, говоря о отношении человека и Бога. Дар и благодать распространяется на всех, а не только на особую категорию людей. Поэтому, церковь кроме взрослых, всегда крестила и младенцев. В связи с этим, возникает вопрос о «крещальных обетах».

Естественно, после того как человек крестился, он все равно часто согрешает. Как говорить апостол: «… ибо все мы много согрешаем …» (Иак.3:2), а в другом месте: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Иоан.1:8). Так, например, священномученик Мефодий Патарский (~260–312) в трактате против Оригена «О воскресении» пишет: «… пока еще живет тело до смерти, необходимо живет с ним вместе и грех, который скрывает внутри нас свои корни, хотя бы отвне и подвергался ударам со стороны здравых мыслей и внушений; иначе после крещения, по совершенном отъятии от нас греха, не случалось бы никакой неправды. А теперь и после того, как мы уверовали и пришли к воде крещения, часто обретаемся во грехах. Ибо никто не может похвалиться, чтобы до такой степени был вне греха, чтобы даже и не помышлять вовсе о неправде. Из сего следует, что теперь грех сдерживается и усыпляется верою, чтобы не принести пагубных плодов, а не истреблен до корня. Теперь в этой жизни мы сдерживаем его прозябения, каковы лукавые вожделения, дабы не беспокоил нас «какой горький корень и возникнув не причинил вреда» (Евр.12:15), и не позволяем себе открывать глаза и раскрывать сжатые уста к этим прозябениям, между тем как разум, подобно секире, посекает родившиеся внизу горькие корни. В будущем же уничтожится и самое помышление о зле». К крещальным обетам также относится Символ Веры, который читает оглашенный после тех вопросов, которые ему задал иерей. Затем снова повторяется ряд вопросов о сочетании Христу и вере и в конце оглашенный поклоняется и исповедует: «Поклоняюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней».

Несмотря на то, что в этом тексте слово означает не «обещание», а «вопрощание», тем не менее в древней церкви существовало такое понятие как «крещальные обеты». В Таинстве Крещения, которое происходит в Православной церкви они сохранились еще с древних времен без изменений. Рассмотрим, что можно к ним отнести и что могли слышать во время таинства многие из нас. К самим обетам можно отнести исповедание веры. Вначале, священнослужитель произносит молитвы запретительные против сатаны, затем спрашивает оглашенного: «Отрицаешся ли сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его, и всей гордыни его?» Готовящийся к крещению отвечает: «Отрицаюсь». Так происходит 3 раза. Затем священнослужитель спрашивает еще раз: «Отреклся ли еси сатаны?» Готовящийся к крещению говорит: «Отрекохся». Тоже происходит 3 раза. Затем, священнослужитель спрашивает: «Сочетоваеши ли ся Христу?» Ответ: «Сочетоваюся». Так 3 раза. Затем, священник говорит: «Сочетался ли еси Христу?» Ответ: «Сочетахся». Священник: «И веруеши ли Ему?». Ответ: «Верую, яко Царю и Богу». Эти ответы можно рассматривать как крещальные обеты. На протяжении всей своей жизни христианин должен помнить, что он отрекся от сатаны и больше ему не слуга, его от этого спасло Крещение, которое есть дар Божий. Христианин сочетался Христу, верует Ему, как своему Царю и Богу.

Несмотря на то, что в этом тексте слово означает не «обещание», а «вопрощание», тем не менее в древней церкви существовало такое понятие как «крещальные обеты». В Таинстве Крещения, которое происходит в Православной церкви они сохранились еще с древних времен без изменений. Рассмотрим, что можно к ним отнести и что могли слышать во время таинства многие из нас. К самим обетам можно отнести исповедание веры. Вначале, священнослужитель произносит молитвы запретительные против сатаны, затем спрашивает оглашенного: «Отрицаешся ли сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его, и всей гордыни его?» Готовящийся к крещению отвечает: «Отрицаюсь». Так происходит 3 раза. Затем священнослужитель спрашивает еще раз: «Отреклся ли еси сатаны?» Готовящийся к крещению говорит: «Отрекохся». Тоже происходит 3 раза. Затем, священнослужитель спрашивает: «Сочетоваеши ли ся Христу?» Ответ: «Сочетоваюся». Так 3 раза. Затем, священник говорит: «Сочетался ли еси Христу?» Ответ: «Сочетахся». Священник: «И веруеши ли Ему?». Ответ: «Верую, яко Царю и Богу». Эти ответы можно рассматривать как крещальные обеты. На протяжении всей своей жизни христианин должен помнить, что он отрекся от сатаны и больше ему не слуга, его от этого спасло Крещение, которое есть дар Божий. Христианин сочетался Христу, верует Ему, как своему Царю и Богу.

Напоминаем, что в группе «Воистину Воскресе!» можно общаться по темам. Чтобы перейти в нее, достаточно кликнуть на фразу 👉 «Верую во единого Бога …» 👈

Обратим также внимание на текст священномученика Ипполита Римского. Святой жил во второй половине II века и в первой половине III века. Ему принадлежит книга «Апостольское Предание». В ней мы встречаем процедуру крещения древних христиан. Вот что говорит епископ, когда возлагает руки не крещенных: «Господи Боже, соделавший сих достойными отпущения грехов через омовение возрождения, [соделай их достойными наития] Духа Святого, пошли на них Свою благодать, чтобы они служили Тебе согласно Твоей воле, ибо Тебе слава подобает, Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви и ныне и во веки веков. Аминь». Епископ о них просит Бога. Происходит ἐπερώτημα, вопрошение. Продолжение следует

Можно конечно сказать, что в церковнославянском подразумевалось «обещание», под «вопрошением». Но, так как оригинал писался на греческом, то обратимся также к нему и к толкованию древней церкви, чтобы узнать, как этот текст понимался самими древними христианами. В древнегреческом тексте стоит слово, переведено как «обещание» и «вопрошение» - ἐπερώτημα (эперόтэма). Слово переводится как «вопрос». В глагольной форме слово ἐπερωτάω встречается в Новом Завете и Ветхом Завете как «спросили», «спрашивает», «спросил» и т. д. Церковнославянский перевод ближе к оригиналу в этом случае. Можно перевести: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но просьба к Богу о доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа …».

Сравним 2 текста из синодального перевода и из церковнославянского: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21). «Егоже воображение ныне и нас спасает крещение, не плотския отложение скверны, но совести благи вопрошение у Бога, воскресением Иисус Христовым» (1Пет.3:21). Тексты похожи, кроме одной фразы, которая сразу бросается в глаза «но обещание Богу доброй совести» и «но совести благи вопрошение у Бога». Если в первом случае мы читаем «обещание», а во втором «вопрошение», то может возникнуть резонный вопрос. Так как разница между просьбой и обещанием большая.

Обратим также внимание на небольшой текст из молитвы, которую произносит священнослужитель во время совершения Таинства Крещения: «… благоволивый родить раба (или рабу) твоего новопросвещенного водой и Духом». Из рассмотренных текстов мы видим, что крещение Духом и рождение от Духа происходит во время Таинства Крещения. Теперь рассмотрим один важный текст из Нового Завета: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа …» (1Пет.3:21). Продолжение следует

Фразу рождение свыше или от воды и Духа, мы впервые встречаем в Ев. от Иоанна: «… истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия … истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие … должно вам родиться свыше» (Иоан.3:3,5,7). Один из древних писателей церкви, мученик Иустин Философ (кон. I/нач. II в.), говорит, что такое рождение относится к водному крещению: «Те, которые убеждены и верят, что все, чему мы учим и о чем говорим, — правда... затем приводятся нами туда, где есть вода, и возрождаются таким образом возрождения, каким и мы сами были возрождены; ибо во имя Отца всех и Владыки Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и Духа Святого они совершают омовение в воде. Ибо Христос сказал: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Важно также отметить, что он выражает не свое частное мнение, а говорит «все, чему мы учим», «приводятся нами туда». Что говорит о общем понимании древними христианами постапостольского периода фразы «родится от воды и Духа», как о крещении. Святитель Филарет (Дроздов) говорит, что крещение водой, есть нечто большее, чем просто омовение: «Если же крещение наше есть более нежели крещение только водою, то нельзя не признать, что оно есть крещение водою и духом, и, по выражению апостола, «баня пакибытия» (Тит. 3:5), одним словом, возрождение. Итак, подлинно во святом крещении мы сподобились возрождения; «порождени, как изъясняет апостол, не от семене истленна, но неистленна, словом живого Бога и пребывающа во веки» (1 Пет. 1:23), силою имени Отца и Сына и Святого Духа».

Продолжая тему крещения Духом Святым, обратим внимание на слова апостола Павла, который пишет к коринфянам: «… но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Амвросиаст (IV век) обращает внимание, что это омовение, освящение и оправдание относится к крещению: «Все эти дары чистоты известны как принимаемые при крещении, что есть основа веры евангельской. В этом верующий омывается от всех грехов, оправдывается именем Бога и через Святой Дух Бога нашего усыновляется». Может возникнуть вопрос. Крещение (омовение) в воде и крещение (омовение) Духом Святым происходят одновременно? Святой Беда Достопочтенный пишет так по этому вопросу: «… когда призывается имя Христа [во время крещения], приходит внутренняя благодать Святого Духа, и она во время возливания воды очищает и души, и тела крестящихся, чего не было в крещении Иоанновом». Блаженный Феофилакт Болгарский, также обращает внимание на единство акта: «Над нами то и другое (крещение) совершается в одно время, а тогда совершалось и раздельно; потому что апостолы сначала крестились от Иоанна водою, а потом и Духом Святым».

Попутно по теме. О происхождении некоторых слов в славянской Библии. (Крестить. Воскрес. Крест). Тоже видео на https://www.youtube.com/watch?v=0XTBujRsMk8

Впервые, мы встречает выражение «крестить Духом Святым» на страницах Нового Завета в Евангелии от Матфея 3:11: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Сразу обратим внимание на слово, которое переведено у нас как «крещу», «крестить». В оригинале Нового Завета, который был написан на греческом языке – это βαπτίζω (баптидзо). Это первоначальная форма, которая переводиться как «погружать», «окунать» и «омывать». Рассмотрим на примере текста из Нового Завета. «Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мар.7:3,4). В этом тексте, который показывает иудейскую традицию омовения, где есть слова «омывшись», «омовение», первоначальной формой в оригинале является слово βαπτίζω. При переводе в некоторых случаях использовали слово «крещение», а в некоторых «омовение». Скорее всего так сделано для того, чтобы отделить обычное действие омовения от превосходного. Главное, что мы можем увидеть для себя. Что делает и говорит Иоанн Креститель: «Я омываю вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет омывать вас Духом Святым и огнем». Продолжение следует

Анонс Продолжаем обзор 8-го члена Символа Веры Крещение Духом Святым. Рождение от Духа Святого (Свыше). Что это значит? Как понимала церковь на протяжении всего своего существование эти термины? В ближайшее время рассмотрим эти важные вопросы.

Дорогие друзья! Сегодня я хотел бы порекомендовать Вам интересную и познавательную православную страничку священника Артемия. На ней Вы найдете: ✅Ежедневное Евангельское чтение ✅Наставления святых ✅Молитвы и жития к праздникам ✅Молебны к мощам великих угодников Божиих Ее автор - православный священник отец Артемий. Рекомендую подписаться! t.me/pravos_rus

Друзья, хочу посоветовать вам уютный канал о красоте слов и образов 🎨 Безвременник прекрасный Присоединяйтесь к тёплой компании, где вы сможете погрузиться в мир классической литературы, живописи, музыки, в мир прекрасного, что создаёт человек! 🌾 Ждём вас на канале 👉 https://t.me/poemstonight