Христос Воскресе!

Тема «Церковь», сегодня очень актуальна. Так как этим званием, называют себя разные религиозные группы, которые не имеют отношения к Христовой Церкви. Обывателю, который не вникает в суть, кажется все равно. Если где-то читают Библию и поют песни про Бога, молятся и называют себя церковь, то это Церковь. На самом деле это не так. Если бы так было, то в Новом Завете не было бы терминов «ереси», «расколы» и т. д. Еретики и раскольники называют себя церковью. Даже группы, которые были основаны 100 лет назад или 500 лет назад называя себя церковью, ей не являются. Церковь создал Христос – это произошло намного раньше, чем 500 или даже 1000 лет назад. Вкратце проведем обзор о группах, которые не относятся к Церкви, но дерзают называться так: • раскол; • ересь; • самочинные сборища.

Црквь (церковно-славянский) Этим словом «церковь» переводится ἐκκλησία, о которой мы говорили в прошлый раз. 1. Только в отношении ἐκκλησία, как собрания христиан в русском Новом Завете используется слово «церковь». Таким образом отделяя другие «экклесИи» от собрания христиан. 2. Многие эксперты согласны в том, что слово «Церковь» происходит от слова «Господень», которое в греческом языке выглядит так κυριακός, а звучит так «кюриакОс» или «кириакОс», в зависимости от прочтения, которое бывает по Эразму или по Рейхлину. Кстати, по произношению вы уже сможете услышать в этом термине созвучие с кирхой и курией. К славянам это слово уже дошло в виде «црквь». Итак, если подытожить и соединить 2 слова ἐκκλησία и κυριακός, то получим собрание Господне, или собрание в Господе. Апостол Петр так пишет о Церкви, как о собрании Господнем: «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1Пет.2:5).

В Новом Завете слово ἐκκλησία всегда есть там, где говориться о Церкви Божьей, но есть и исключения. Так, например, в Ефесе было созвано собрание (ἐκκλησία) из язычников с целью устроить гонения на христиан, а конкретно на апостола Павла и его спутников. «Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание (ἐκκλησία) было беспорядочное, и большая часть [собравшихся] не знали, зачем собрались» (Деян.19:32). В этой главе деяний апостолов. Под словом ἐκκλησία не подразумевается Собрание Господне, а только некое собрание язычников в Ефесе, которые собрались по какому-то поводу, а некоторые даже и не знали по какому. Итак, слово ἐκκλησία, которое переводиться на русский язык как собрание, а не Церковь, не всегда имеет отношение к Церкви Христовой в Библии. Мы увидели, что собрания (ἐκκλησία) могут быть разные, но не всегда это Собрание Господне, то есть Церковь. Поэтому, когда верующие из разных религиозных групп говорят, что Церковь – это прежде всего ἐκκλησία, то само Писание нас учит, что это не так, потому что не всякая ἐκκλησία может быть Церковью.

Ветхий Завет «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество (ἐκκλησία) Господне, и десятое поколение их не может войти в общество (ἐκκλησία) Господне во веки» (Втор.23:3). В этом случае мы видим, что слово ἐκκλησία переводиться как общество и речь идет о народе, который посвящен Богу. Собрание так и называется «ἐκκλησία Господня». Еще один текст из книги пророка Иоиля: «Соберите народ, созовите собрание (ἐκκλησία), пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» (Иоил.2:16). Здесь мы видим, что ἐκκλησία – это созывание народа, приглашение его. И его членами являются не только взрослые люди, но также отроки и младенцы. А этот текст говорит нам, что не всегда ἐκκλησία в Библии означает собрание Господне: «возненавидел я сборище (ἐκκλησία) злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс.25:5). В данном случае оно указывает на собрание нечестивых людей. «Трех страшится сердце мое, а при четвертом я молюсь: городского злословия, возмущения (ἐκκλησία) черни и оболгания на смерть,– все это ужасно» (Сирах 26:5,6). У Сираха также видим, что ἐκκλησία может быть обычным собранием черни, которая производит возмущения в обществе.

В Новом Завете, везде, словом «Церковь» переведено на русский язык греческое слово ἐκκλησία «эклессИя». Мы, конечно помним, что Новый Завет написан на древнегреческом, а затем был переведен на другие языки. В греческом языке это слово означает собрание людей, его мы находим не только в Новом Завете, но также и Ветхом в Септуагинте. Мы также помним, что Септуагинта – это перевод еврейской Библии на греческий, который совершен до рождества Христова. Этот перевод еще называют переводом 70-ти толковников. Кстати он старше, чем современная Библия на еврейском, так вышло, что оригинала на еврейском в том виде, когда он переводился на греческий не сохранилось. С Септуагинты был сделан перевод на церковнославянский язык книг Ветхого Завета. Посмотрим на некоторые тексты, где встречается слово ἐκκλησία.

Текст 9-го члена символа веры на греческом языке Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν

Друзья, наша талантливая подписчица выразила одним рисунком всю массу символов и знаков, которые мы использовали на обзор 8-го члена Символа Веры. С удовольствием делимся рисунком и ссылкой на ее канал 👉http://t.me/hprbrd👈 Пожелаем ей успехов и Божьей помощи! 

Братия и сестры, уважаемые подписчики, мы приступаем к обзору 9-го члена Символа Веры. «Во Еди́ну, Святу́ю, Соборную и Апостольскую Церковь».

Грехи против самого себя Праздные или скверные мысли в душе. Желание зла ближнему. Лживость слова, речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Страсти к наслаждениям. Сквернословие. Непристойные песни. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни.

Грехи против ближнего Неусердие к своей должности или к своему делу в общежитии. Непочтение к высшим или старшим. Неисполнение обещания человеку. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения. Незащищение невинного человека или дела правого с потерею для них. Убийство. Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев – вражда в семейной или домашней жизни.

Тест для совести. Выборка сделана из книги свт. Игнатия Брянчанинова «В помощь кающимся». Читая указанные грехи, следует обратить внимание на то, как откликается совесть. Так, например, если определенный грех присутствует в жизни и вместо раскания мы оправдывается, то это уже серьезный повод о том, чтобы задуматься, не подавляю ли я голос Божий? «Помыслы в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Прит.20:5). «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Прит.28:13). Грехи против Господа Бога вера: • сновидением; • гороскопам; • эксрасенсам; • картам; • и различным приметам. Сомнения в вере. Лень к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в Церковь, длительный срок неисповедания грехов и неучастие в Таинствах церкви. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Желание и мысли совершить самоубийство. Напрасное произнесение Божьего имени и святых в пустословии и ругательствах. Неисполненные обещание Богу. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы.

Преподобный Дорофе́й Палестинский, авва

Итак, необходимо нам, братия, внимать себе всегда и охранять себя от всего этого, чтобы не подвергнуться тому бедствию, от которого Сам Господь предостерегает нас, как мы выше сказали. Да подаст нам Бог слышать и исполнять сие, чтобы слова отцов наших не послужили нам на осуждение».

[Хранение совести в отношении к вещам] А хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещию, не допускать ей портиться и не бросать ее как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то не должно пренебрегать сим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на свое место. Не должно также обходиться нерассмотрительно с своею одеждою: ибо случается, что иной мог бы носить одежду неделю или две, или даже месяц, а он часто моет ее преждевременно и тем портит ее, и вместо того чтобы носить ее пять месяцев или более, он частым мытьем приводит ее в ветхость и негодность – а это против совести. Также и в отношении постели, часто иной мог бы довольствоваться одной подушкой, а он ищет большой постели; или имеет власяницу, но хочет переменить ее и приобрести другую, новую или более красивую, по тщеславию или от уныния. Иной опять может обойтись одним покрывалом, а он ищет другого, лучшего, иногда даже и спорит, если не получит его. А если он еще станет примечать за братом своим и говорить: «Зачем у него есть, а у меня нет?» – то такой далек от преуспеяния. Также если кто-либо развесит свою одежду или покрывало на солнце и поленится вовремя снять их и допустит им от зноя портиться – то и это против совести. Также и в пище, иной может удовлетворить своей потребности малым количеством какого-либо овоща, или чечевицей, или немногими маслинами, а он не хочет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей и лучшей – это все против совести …

[Хранение совести] А хранение совести многоразлично: ибо человек должен сохранять ее в отношении к Богу, к ближнему и к вещам. [Хранение совести в отношении Бога] В отношении к Богу хранит совесть тот, кто не пренебрегает Его заповедями и даже в том, чего не видят люди и чего никто не требует от нас, он хранит совесть свою к Богу в тайне. Например, обленился ли кто в молитве или страстный помысл вошел в сердце его, а он не воспротивился ему и не восстягнул себя, но принял его; также, если кто, видя ближнего, делающего или говорящего что-либо, и как обыкновенно случается, осудил его; короче сказать, все, что бывает в тайне, чего никто не знает, кроме Бога и совести нашей, должны мы хранить – и сие-то есть хранение совести в отношении к Богу. [Хранение совести в отношении ближнего] А хранение совести в отношении к ближнему требует, чтобы не делать отнюдь ничего такого, что, как мы знаем, оскорбляет или соблазняет ближнего делом, или словом, или видом, или взором: ибо и видом, как я часто повторяю, даже и взором можно оскорбить брата. Короче сказать: человек не должен делать ничего такого, о чем знает, что он делает это с намерением оскорбить ближнего: сим оскверняется совесть его, сознавая, что это сделано с тем, чтобы повредить брату или опечалить его – и сие-то значит хранить свою совесть в отношении к ближнему.

[Плохое или хорошее хранение. Плохой или добрый навык] Знайте, что от пренебрежения сего малого и в сущности ничтожного мы переходим и к пренебрежению великого. Ибо если кто начнет говорить: «Что за важность, если я скажу это слово? что за важность, если я съем эту безделицу? что за важность, если я посмотрю на ту или на эту вещь?» – от этого: «Что за важность в том, что за важность в другом» впадает он в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным и попирать свою совесть, а таким образом закосневая во зле, находится в опасности придти и в совершенное нечувствие. Поэтому берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь презирать его как малое и ничтожное; оно не малое, ибо чрез него образуется худой навык. Будем же внимать себе и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не стало тяжким: ибо и добродетели и грехи начинаются от малого и приходят к великому добру и злу. Поэтому заповедует нам Господь блюсти свою совесть и как бы особенно увещевает каждого из нас, говоря: «Посмотри, что ты делаешь, несчастный! Опомнись, помирись с соперником твоим, пока ты на пути с ним». Потом указывает бедственные последствия от несоблюдения сей заповеди: «да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши». А затем что? – «Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дóндеже воздаси последний кодрант». Ибо совесть обличает нас, как я уже сказал, и в добре, и в зле, и показывает нам, что делать; и опять она же осудит нас в будущем веке, поэтому и сказано: «да не предаст... судии», и прочее.

[Совесть – это хороший соперник] Соперником называется она потому, что сопротивляется всегда злой нашей воле и напоминает нам, что мы должны делать, но не делаем; и опять, чего не должны делать, и делаем, и за это она осуждает нас, потому и Господь называет ее соперником и заповедует нам, говоря: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним». Путь, как говорит Василий Великий, есть мир сей. Итак, потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала нас в каком-либо деле: не будем попирать ее отнюдь ни в чем, хотя бы то было и самое малое.

[Опасность подавления совести] Ныне же в нашей власти или опять засыпать ее, или дать ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повиноваться ей. Ибо когда совесть наша говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать ее, тогда мы засыпаем ее, и она не может уже явственно говорить нам от тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесою, начинает показывать нам вещи темнее. И как в воде, помутившейся от многого ила, никто не может узнать лица своего, так и мы, по преступлении, не разумеем, что говорит нам совесть наша, так что нам кажется, будто ее вовсе нет у нас. Однако нет человека, не имеющего совести, ибо она есть, как мы уже сказали, нечто Божественное и никогда не погибает, но всегда напоминает нам полезное, а мы не ощущаем сего, потому что, как уже сказано, пренебрегаем ею и попираем ее. Посему-то Пророк оплакивает Ефрема и говорит: «Подавил Ефрем соперника своего, попрал суд …» (Ос.5:11). Соперником же называет совесть. Поэтому и в Евангелии сказано: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Матф.5:25,26). Но почему же совесть называется соперником?

Преподобный авва Дорофей († кон. VI в.) пишет о хранении совести так: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон. [Образ из Ветхого Завета] Это те кладези, которые, как толкуют святые Отцы, искапывал Исаак, а Филистимляне засыпали (Быт.26). Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все святые прежде написанного закона угодили Богу. Но когда люди, чрез грехопадение, зарыли и попрали ее, тогда сделался нужен закон написанный, стали нужны святые пророки, нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтобы открыть и воздвигнуть ее (совесть), чтобы засыпанную оную искру снова возжечь хранением святых Его заповедей.