fikir defteri

отдельным пятым пунктом выделяю: не требовать далили. не сочтите за высокомерие, но все же стоит отдельно осветить этот момент. мне кажется, что не все в полной мере понимают значение слова «далиль». доказательство или довод в пользу своих слов не всегда суть далиль, который мы понимаем в шариатской терминологии. и далиль далеко не всегда ограничивается одним хадисом или аятов, это намного глубже и сложнее. в нашем случае далиль - отрывок из оригинала той или иной книги, на которую ссылаются имамы мазхаба, когда дают фетву. далиль априорно приводится на арабском, а значит > требовать далиль равнозначно тому, что человек понимает арабский на том уровне, чтобы читать книги среднего и средне продвинутого уровня по фикху и владеет усулем своего мазхаба, чтобы эти далили анализировать и оценивать их, а значит > если человек арабским и шариатскими науками на соответствующих уровнях владеет, то может знать, где и в каких книгах эти слова могут приводиться. требовать к каждому своему вопросу далиль, а еще лучше - самый сильный и самый мощный, априори плохая затея, дурной тон и показатель своего немного невежества. так делать не надо. https://t.me/fikir_defteri

сегодня на выступлении паша федоров (гугл в помощь) рассказал о том, как корректно начать рабочую переписку. пункты вы можете видеть на фотографии. для некоторых мусульман тоже следует следать аналогичную памятку по тому, как задавать свои вопросы: 1. давать таслим. это настолько вроде бы элементарное требование в общении между людьми, но, к сожалению, о таком периодически приходится напоминать. 2. если вопрос фикховый, то указывать мазхаб. принадлежность к той или иной правовой школе имеет огромное значение, даже если для человека это неочевидно. 3. формулировать вопрос, чтобы не пришлось переводить с русского языка на русский в попытках понять, что именно человек имел в виду. в особенности четко сформулированный вопрос помогает оперативно разобраться в ситуации и дать ответ. задавать уточняющие вопросы отнимает много времени, чего делать чаще всего по-человечески некогда. 4. проявлять адаб в переписке. не писать в три часа ночи со словами «срочно», формулировать мысли в одном сообщении, не напоминать о себе каждые полчаса с огромными нагромождениями вопросительных знаков и так далее. все остальное - элементарные нормы этики интернет переписки. не забывайте, что по ту сторону чата - тоже человек, у которого есть семья, учеба, работа и даже иногда сон. https://t.me/fikir_defteri

удивительно, но, оказывается, что в коллективе мусульмане, как женщины, так и мужчины, могут себе позволить то, что не позволили бы не верующие. грустный опыт работы и с теми, и с другими, скажем. какие выводы мы можем сделать на будущее? • каким бы сильно религиозным твой коллектив не был, даже онлайн смешение полов это серьезная и опасная фитна. • место женщины не на работе, а у себя дома. займите время поклонением, домашними делами, книгами и учебой. • всех денег мира не заработаешь, но часть из них точно потратишь на антидепрессанты, если будешь пытаться усидеть на двух стульях одновременно. • картинка в социальных сетях, которую создают некоторые муслим-инфлюенсеры, что можно одновременно совмещать работу, учебу, семью, хифз, спорт и еще десять дел, всегда имеет обратную и невидимую нам сторону. таким идеальным образом не стоит обманываться. сестры, не наступайте на те грабли, на которые наступили другие. честно говорю, что бывает больно)) https://t.me/fikir_defteri

уже который год ид аль-фитр выпадает на университетские будни, а значит сегодняшний ид - очередной повод разделить свой религиозный праздник с одногруппниками. если вы часто пребываете в обществе неверующих и нерелигиозных людей, используйте каждую возможность по максимуму - рассказывайте об исламе и показывайте своим примером красоту нашей веры. как еще, если не через диалог с живым примером, они развеют стереотипы относительно ислама и мусульман в своей голове, навязанных сми и обществом? п.с: никогда в детстве не собирала конфетки на ид, поэтому очень özeniyorum эту праздничную атмосферу 🥲

здоровое сердце - это сердце, которое свободно от всех желаний, сомнений и не противоречит тому, что предписали Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. оно поклоняется Аллаху и подчиняется Ему, и единственной его заботой является получение Его благоволения. о обладатель такого сердца, относишься ли ты к тем, кто любит, ненавидит, дает и не дает только ради Аллаха? если такой человек хочет приблизиться к Аллаху, то перед совершением любого действия он должен задать себе два вопроса: 1. почему я собираюсь совершить это действие? 2. как я его совершу? что касается первого вопроса, то ответ на него заключается в том, чтобы совершать его ради удовольствия Аллаха, не желая ничего, кроме приближения к Нему посредством этого. второй вопрос подразумевает следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в том, как он совершал то или иное действие. вкратце, первый ответ основан искренности, а второй - на правдивости в следовании за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. перевод на коленке из одной книги. https://t.me/fikir_defteri

хамза юсуф в комментариях к «матхарат аль-кулюб» имама мавлюда, да смилуется над ним Аллах

как часто раб Аллаха предпочитает то, что он любит и к чему его тянет, или то, что любит тот, кто выше его по положению. и обычай всевышнего в отношении таких людей - делать так, что эта любовь не к Нему станет приносить рабу одни трудности и неприятности. такое воздаяние он получает за то, что предпочел свои страсти и страсти того, кого он возвеличивает из числа творений, любви ко всевышнему. всевышний постановил, и это постановление не подлежит изменению, что для того, кто любит кого-то или что-то, кроме Него, эта любовь обернется муками, и это непременно произойдет. и если человек не боится Его, то Он даст власть над ним тому, кого он боится. поистине, для того, кто занят не Аллахом, эта занятость не станет благом, и тому, кто предпочел Ему кого-то или что-то, не будет благодати в том, что он предпочел, и кто стремится не к Его довольству, тот непременно получит в итоге недовольство того, чьего довольства он искал. ибн каййим, да смилуется над ним Аллах https://t.me/fikir_defteri

для того, чтобы следовать прямым путем, необходимо, чтобы прямоты придерживалось сердце и органы тела. для того чтобы сердце придерживалось прямоты, необходимо исполнение двух требований: 1. любовь ко всевышнему должна быть всегда на первом месте. и если возникает противоречие между любовью ко всевышнему и любовью к кому-то или чему-то иному, любовь к господу должна перевесить любовь к кому-то или чему-то иному. как легко говорить об этом и как трудно добиться этого на деле! испытание приводит человека либо к почету, либо к позору. 2. исполнение которого помогает сердцу придерживаться прямоты: возвеличивание Его велений и запретов, которое становится следствием возвеличивания Того, от Кого исходят эти веления и запреты. поистине, всевышний порицает того, кто не возвеличивает Его веления и запреты. так, всевышний сказал в суре «нух»: «почему вы не чтите величия Аллаха?» ибн каййим, да смилуется над ним Аллах https://t.me/fikir_defteri

и если всевышний желает Своему рабу блага, Он пошлет ему в испытание то, что усмирит его и заставит покорно склонить голову и осознать ничтожность души своей. а если Он желает ему иного, то Он предоставит этого человека его самолюбованию и высокомерию, и такое оставление без помощи приведет его к гибели. поистине, все знающие согласны в том, что содействие всевышнего - это когда Он не предоставляет тебя душе твоей, а оставление без помощи - это когда всевышний предоставляет тебя душе твоей. если Аллах желает рабу своему блага, Он открывает перед ним врата смирения, безропотности, постоянного обращения к Нему за защитой, потребности в Нем, способности видеть пороки души своей, ее невежество и враждебность и замечать благосклонность Аллаха, Его благодеяния и милость, щедрость, доброту, самодостаточность и восхвалять Его. знающий в своем движении ко всевышнему - меж этих двух крыльев, и он не может двигаться иначе. и если он лишится одного, то уподобится птице без одного крыла. шейх ислама сказал: «знающий идет к Аллаху, пребывая между созерцанием милости Его и осознанием пороков души своей». ибн каййим, да смилуется над ним Аллах https://t.me/fikir_defteri

в словах: «признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой», объединены созерцание милости и осознание пороков души и изъянов деяний. созерцание милости всевышнего обязывает раба Аллаха любить, восхвалять и благодарить обладателя милостей и благодеяния, а следствием созерцания пороков своей души и изъянов деяний становится постоянное смирение, безропотность, покаяние и потребность в Нем. он считает себя не иначе как разорившимся, а ближайшая дверь, через которую раб может войти ко всевышнему, - как раз эта дверь. и он не придает себе значения и не видит ни исходящей от него причины, ни исходящего от него средства, которыми он мог бы попрекнуть Его. вместо этого он входит ко всевышнему через дверь потребности в Нем, с осознанием, что в действительности не имеет ничего и ничем не владеет. входит, как входит тот, чье сердце сломила бедность и нужда так, что эта сломленность проникла в самые глубины его и, отдавшись эхом, завладела им со всех сторон. и он осознает, что не может обойтись без господа и нуждается в Нем всегда и везде; чувствует, что в каждой мельчайшей частичке, из которых он состоит, явной и тайной, живет абсолютно непреодолимая потребность во всевышнем. если бы Он перестал заботиться о нем хотя бы на мгновенье ока, он погиб бы и понес бы невосполнимые потери, если только всевышний не пожелает вернуть ему Свою заботу и окружить его милостью Своей. ибн каййим, да смилуется над ним Аллах https://t.me/fikir_defteri