خلیل الرحمن سعید

و کسی که بر خدا توکل کند، خدا برایش کافی است. #راهیان_سعادت

فصل دوم #نسل_طلایی آینده اینجاست... ▪️موضوع این هفته: چگونه تمرکز خود را حفظ نماییم؟ ⁦▪️⁩سخنران: اسدالله سعید – نویسنده و پژوهشگر ⁦▪️⁩زمان: شنبه، اول دلو از ساعت ۴:۰۰ الی ۵:۰۰ عصر ⁦▪️⁩مکان: کابل، سرک اول کوته‌ی سنگی، جوار ناحیه سوم، دفتر #راهیان_سعادت

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا خدا هيچ كس را جز به اندازه طاقتش مكلّف نمى‌كند. #راهیان_سعادت

راهیان سعادت برگزار میکند: سلسله‌ی #سازندگان_زندگی موضوع این هفته: نیت و اخلاص ▪️سخنران: استاد محمد ولی فیضی ▪️زمان: چهارشنبه ۲۸ جدی، از ساعت ۴:۰۰ الی ۵:۰۰ عصر ▪️مکان: سرک اول کوته سنگی، دفتر #راهیان_سعادت ▪️شماره‌ی ارتباطی: 0779595613

مرا با (خلوص دل) بخوانید تا دعای شما را مستجاب کنم. #راهیان_سعادت

فصل دوم #نسل_طلایی آینده اینجاست... ▪️موضوع این هفته: چرا داستان بخوانیم؟ ⁦▪️⁩سخنران: اسدالله سعید – نویسنده و پژوهشگر ⁦▪️⁩زمان: شنبه، ۲۴ جدی از ساعت ۴:۰۰ الی ۵:۰۰ عصر ⁦▪️⁩مکان: کابل، سرک اول کوته‌ی سنگی، جوار ناحیه سوم، دفتر #راهیان_سعادت

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ رَضِیَ اَللهُ عَن‍‍‍‍ْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ. 🔰جابر بن عبدالله رَضِیَ اَللهُ عَن‍‍‍‍ْهُمَا می‌گوید: نبی اكرم ﷺ فرمود: هر كار نیک، صدقه بشمار می‌رود. #راهیان_سعادت

رسول الله صلی الله علیه و سلم فرمودند: از کار نیکو هیچ چیزی را حقیر مشمارید، هرچند اینکه با برادر خویش با چهره‌ء گشاده روبرو شوید. #راهیان_سعادت

رسول الله صلی الله علیه و سلم فرمودند: از کار نیکو هیچ چیزی را حقیر مشمارید، هرچند اینکه با برادر خویش با چهره‌ء گشاده روبرو شوید. #راهیان_سعادت

راهیان سعادت برگزار میکند: رهیافتی به قرآن کریم (سلسله‌ دروس ویژه‌ی زمستان ) مدرس : استاد خلیل الرحمن سعید ▪️زمان: پنجشنبه ۲۲جدی، از ساعت ۳:۴۵ الی ۴:۴۵ عصر ▪️مکان: سرک اول کوته سنگی، دفتر #راهیان_سعادت ▪️شماره‌ی ارتباطی: 0784813527

او با شماست هرجا که باشید. #راهیان_سعادت

فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ پس پروردگارش را خواند که من مغلوب شده ام [و از ستم و زورگویی آنان دلتنگم] بنابراین انتقام [مرا از اینان] بگیر. #راهیان_سعادت

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا ای مؤمنان! به پیشگاه خدا توبه کنید، توبه ای خالص [که شما را از بازگشت به گناه بازدارد] #راهیان_سعادت

در تاریخ اسلام اندیشمندانی بسیاری پیرامون عقل، مراتب و کارکرد‌های آن سخن گفته اند. در این میان اسامی بزرگانی چون امام مفسر و متکلم، فخر رازی و امام غزالی و ابن رشد و دیگران بسی درشت‌تر از سایرین بوده است. یکی از اندیشمندانی که پیرامون عقل، مراتب و احتمال تعارض آن با وحی نوشته‌‌های طولانی و مفصلی دارد، امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه است. ابن تیمیه علاوه بر اینکه در آثار مختلف خود پیرامون عقل و عقل‌گرایان پرداخته و بر فلسفه و حتی اهل منطق با نوشتن کتابی چون "الرد علی المنطقیین" تاخته و نیز بر کلام اهل سنت خرده‌های را وارد نموده است، اما خود با نوشتن کتاب مستقل "درء تعارض العقل و النقل" به تبیین موقف خود پیرامون عقل می‌پردازد. هرچند کتاب وی مفصل و گران‌سنگ است و نیز دارای پستی و بلندی‌های زیاد خوانده می‌شود، اما عصاره و چکیده‌ی اندیشه امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه در این کتاب علاوه بر دفاع از عقلانیت، چنین است: ایمان جازم، شرط و قیدی را نمی‌پذیرد، یعنی اگر کسی سخن پیامبر را تنها در صورتی بپذیرد که بر خلاف عقل صریح نباشد؛ چنین انسانی مومن شمرده نمی‌شود. بلکه ایمان زمانی کامل می‌گردد که سخن پیامبر را ولو اگر با عقل در تعارض واقع شد، نیز پذیرفت و به آن معترف بود‌. (درء تعارض العقل و النقل، ص.۱۷۸) از دید ابن تیمیه هرگاه عقل و نقل در تعارض قرار گرفت، تقدیم شرع بر عقل لازم میاید، چنانچه خود می‌گوید: "اذا تعارض الشرع و العقل، وجب تقدیم الشرع. لأن العقل مصدق للشرع فی كل ما أخبربه؛ و الشرع لم یصدق العقل فی کل ما أخبربه. (همان، ص. ۱۳۸) ابن تیمیه بخوبی می‌داند که برای عقب‌راندن عقل از معرکه‌ی نزاع، باید به خود عقل توسل جست، زیرا محکوم کردن عقل جز به‌وسیله‌ی خود عقل، امکان پذیر نیست. به همین جهت وی تدبیری اندیشه و برای نخستین‌بار در تاریخ تراث اسلامی نظریه‌ی را مطرح کرده که در عین جذابیت، دارای اشکال جدی است. وی می‌گوید: "عقلی که متولی و متصدی درک حقایق است، پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم را به عنوان تولیت در وصول به حقایق پذیرفت و سپس خود را از مقام تولیت عزل کرد، زیرا عقل آگاهی دارد که تصدیق و ایمان‌آوردن به آنچه از جانب خدا آورده، لازم است و اطاعت از دستورات او نیز واجب می‌باشد." اساساً اشکال که متوجه دیدگاه شیخ ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه می‌شود، نه در ادعای وی، که در تصور وی مبنی بر احتمال تعارض عقل و نقل است. یعنی شیخِ بزرگوار ما این احتمال را بعید نمی‌شمارد که ممکن عقل و نقل در جای متعارض شوند و به جان هم بی‌افتند. چنانچه مقام تعارض و تناقص را خلط می‌کند و تناقض عقل و وحی را ممتنع می‌شمارد اما از احتمال تعارض آنها سخن می‌گوید!! هرچند کتاب‌های امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه شایسته‌ی وقوف بسیار است و حقیقتاً درک مقامِ صحبت وی نیز آسان و سهل نیست. اما آنچه هویدا و واضح است اینکه چنین نظریه‌ی از اساس با کلام جمهور اهل سنت در باب مناسبت عقل و نقل مخالف است. زیرا مذاهب عقدی مسلمانان اعم از اشاعره و ماتریدیه به این باور هستند که هیچ گونه مخالفت میان عقل صحیح و وحی صریح تصور نمی‌شود و آنچه که ظاهراً در مخالفت قرار می‌گیرد، مراتب درک آدمی حسب مراتب عقل است. باور امام الحرمین و به تبع آن امام غزالی بر اینست که عقل و نقل هردو مظاهری از نعمات خداوند است، و کارکرد آنها هم‌چون کارکرد چشم و چراغ در شب تاریکِ ظلمانی ضروری و الزامی است. در همین راستا فقیه و متکلم متاخر اهل سنت، امام محمد عبده فرمودند: "اگر تعارضی میان عقل و نقل صورت گرفت، باید دانست که این تعارض حقیقی نبوده، بلکه صوری است. و حقیقتاً متصور نمی‌شود که میان عقل و نقل اختلافی واقع شود و ما به حکم عقلی که بر اساس آن نقل را پذیرفته‌ایم، خود عقل را فرو بگذاریم." (الاسلام و النصرانية، ص. ٩٩) خداوند از همه‌ی بزرگان اسلام راضی باشد و توفیق فهم سخنان آن را نصیب نماید. #خلیل‌الرحمن‌سعید

در تاریخ اسلام اندیشمندانی بسیاری پیرامون عقل، مراتب و کارکرد‌های آن سخن گفته اند. در این میان اسامی بزرگانی چون امام مفسر و متکلم، فخر رازی و امام غزالی و ابن رشد و دیگران بسی درشت‌تر از سایرین بوده است. یکی از اندیشمندانی که پیرامون عقل، مراتب و احتمال تعارض آن با وحی نوشته‌‌های طولانی و مفصلی دارد، امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه است. ابن تیمیه علاوه بر اینکه در آثار مختلف خود پیرامون عقل و عقل‌گرایان پرداخته و بر فلسفه و حتی اهل منطق با نوشتن کتابی چون "الرد علی المنطقیین" تاخته و نیز بر کلام اهل سنت خرده‌های را وارد نموده است، اما خود با نوشتن کتاب مستقل "درء تعارض العقل و النقل" به تبیین موقف خود پیرامون عقل می‌پردازد. هرچند کتاب وی مفصل و گران‌سنگ است و نیز دارای پستی و بلندی‌های زیاد خوانده می‌شود، اما عصاره و چکیده‌ی اندیشه امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه در این کتاب علاوه بر دفاع از عقلانیت، چنین است: ایمان جازم، شرط و قیدی را نمی‌پذیرد، یعنی اگر کسی سخن پیامبر را تنها در صورتی بپذیرد که بر خلاف عقل صریح نباشد؛ چنین انسانی مومن شمرده نمی‌شود. بلکه ایمان زمانی کامل می‌گردد که سخن پیامبر را ولو اگر با عقل در تعارض واقع شد، نیز پذیرفت و به آن معترف بود‌. (درء تعارض العقل و النقل، ص.۱۷۸) از دید ابن تیمیه هرگاه عقل و نقل در تعارض قرار گرفت، تقدیم شرع بر عقل لازم میاید، چنانچه خود می‌گوید: "اذا تعارض الشرع و العقل، وجب تقدیم الشرع. لأن العقل مصدق للشرع فی كل ما أخبربه؛ و الشرع لم یصدق العقل فی کل ما أخبربه. (همان، ص. ۱۳۸) ابن تیمیه بخوبی می‌داند که برای عقب‌راندن عقل از معرکه‌ی نزاع، باید به خود عقل توسل جست، زیرا محکوم کردن عقل جز به‌وسیله‌ی خود عقل، امکان پذیر نیست. به همین جهت وی تدبیری اندیشه و برای نخستین‌بار در تاریخ تراث اسلامی نظریه‌ی را مطرح کرده که در عین جذابیت، دارای اشکال جدی است. وی می‌گوید: "عقلی که متولی و متصدی درک حقایق است، پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم را به عنوان تولیت در وصول به حقایق پذیرفت و سپس خود را از مقام تولیت عزل کرد، زیرا عقل آگاهی دارد که تصدیق و ایمان‌آوردن به آنچه از جانب خدا آورده، لازم است و اطاعت از دستورات او نیز واجب می‌باشد." اساساً اشکال که متوجه دیدگاه شیخ ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه می‌شود، نه در ادعای وی، که در تصور وی مبنی بر احتمال تعارض عقل و نقل است. یعنی شیخِ بزرگوار ما این احتمال را بعید نمی‌شمارد که ممکن عقل و نقل در جای متعارض شوند و به جان هم بی‌افتند. چنانچه مقام تعارض و تناقص را خلط می‌کند و تناقض عقل و وحی را ممتنع می‌شمارد اما از احتمال تعارض آنها سخن می‌گوید!! هرچند کتاب‌های امام ابن تیمیه رحمة‌الله‌علیه شایسته‌ی وقوف بسیار است و حقیقتاً درک مقامِ صحبت وی نیز آسان و سهل نیست. اما آنچه هویدا و واضح است اینکه چنین نظریه‌ی از اساس با کلام جمهور اهل سنت در باب مناسبت عقل و نقل مخالف است. زیرا مذاهب عقدی مسلمانان اعم از اشاعره و ماتریدیه به این باور هستند که هیچ گونه مخالفت میان عقل صحیح و وحی صریح تصور نمی‌شود و آنچه که ظاهراً در مخالفت قرار می‌گیرد، مراتب درک آدمی حسب مراتب عقل است. باور امام الحرمین و به تبع آن امام غزالی بر اینست که عقل و نقل هردو مظاهری از نعمات خداوند است، و کارکرد آنها هم‌چون کارکرد چشم و چراغ در شب تاریکِ ظلمانی ضروری و الزامی است. در همین راستا فقیه و متکلم متاخر اهل سنت، امام محمد عبده فرمودند: "اگر تعارضی میان عقل و نقل صورت گرفت، باید دانست که این تعارض حقیقی نبوده، بلکه صوری است. و حقیقتاً متصور نمی‌شود که میان عقل و نقل اختلافی واقع شود و ما به حکم عقلی که بر اساس آن نقل را پذیرفته‌ایم، خود عقل را فرو بگذاریم." (الاسلام و النصرانية، ص. ٩٩) خداوند از همه‌ی بزرگان اسلام راضی باشد و توفیق فهم سخنان آن را نصیب نماید. #خلیل‌الرحمن‌سعید

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي. پروردگارا..! مرا ببخش و به من رحم کن و مرا هدایت بده و مرا عافیت عطا فرما و به من رزق و روزی عنایت بفرما. #راهیان_سعادت

به یقین انسان طغیان می‌کند همین که خود را بی نیاز می پندارد #راهیان_سعادت

خداوند صدای زن مظلومی را شنید که از شوهر خویش نزد رسول‌الله‌ صلی‌الله‌علیه‌وسلم شکایت نمود و بلکه هنوز از مجلس پیامبر دور نشده بود که خداوند فرمود: "قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ؛ به راستی خداوند سخن زنی را که درباره‌ی شوهرش با تو گفتگو می‌کرد و به الله شکایت می‌نمود، شنید؛ و الله، گفتگوی‌تان را می‌شنید. بی‌گمان الله، شنوای بیناست." (مجادله، آیت ۱) آه! شکایت یک خانم چقدر اهمیت دارد که خداوند آن‌را چنین قدر می‌کند و پیامبرش را در مورد آن مکلف می‌سازد و بلکه سوره‌ی را برای آن اختصاص می‌دهد و آن‌را در قرآنی که تا روز قیامت خوانده و حفظ می‌شود، جا می‌دهد؟! #خلیل‌الرحمن‌سعید