مهدي صالح

هرقل: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ أبو سفيان: لا. هرقل: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما يقول؟ أبو سفيان: لا. هرقل: فهل يغدر؟ أبو سفيان: لا، ونحن معه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. هرقل: فهل قاتلتموه؟ أبو سفيان: نعم. هرقل: فكيف كان قتالكم إياه؟ أبو سفيان: الحرب بيننا سجال، ينال منا وننال منه. هرقل: ماذا يأمركم؟ أبو سفيان: يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. وروي ايضا عن ابي سفيان حول الحديث الذي دار بينه وبين هرقل انه قال : (فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذباً لكذبت عليه (أي على محمد)] وهرقل هذا الذي تمدحه للاسف بعض المصادر الاسلامية ضمنا هو الذي مزق الكتاب الذي بعثه اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعوه فيه الى الاسلام .. وهو من قتل الرسول الذي جاء له به على خلاف العادات والاعراف التي كانت سائدة انذاك ! فهرقل شخص عنجهي متكبر لايقيم للاعراف الاجتماعية والانسانية وزنا ! ويروى عنه ايضا انه بعد ان وصل كتاب النبي اليه واستحصاله على معلومات دقيقة حوله من ابي سفيان انه جمع عظماء الروم في (دسكرة) له بحمص، ثم أمر بأبوابها فأغلقت، ثم قال لهم يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبت ملككم، فتبايعوا هذا النبي! فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من إيمانهم قال: ردوهم علي، وقال: إني قلت مقالتي آنفاً أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت! فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل. حاصل الفكرة ان ابا سفيان كان عميلا بالاصطلاح الحديث للدولة الرومانية ! بدليل ان هرقل بمجرد ان سمع بوجود حركة دينية جديدة في شبة الجزيرة العربية ارسل بطلبه دون غيره كي يزوده بمعلومات دقيقة جدا عن الدين الجديد ! ورغم عداء ابا سفيان للنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم والاسلام الا انه لم يتجرأ بحضرة هرقل ان يكذب او يدعي كلام غير ماهو موصوف به النبي ودعوته فعلا ! اذ ان وظيفته لو صح التعبير تحتم عليه نقل المعلومات المطلوبة بكل امانة . وبطبيعة الحال لم يكن ابو سفيان شخص عادي فهو احد كبار تجار مكة وكان لديه حضور اجتماعي كبير فيها وعلاقات وطيدة مع كثير من الصحابة استمرت الى مابعد الاسلام . ومن ابرز الشواهد على تلك العلاقة تنصيب ابنه معاوية رغم حداثة عهده بالاسلام وسوء سيرته واليا على بلاد الشام في خلافة ابي بكر ! ويمكن لنا الجمع بين الاطروحات الثلاث وعرض[ اطروحة رابعة ]حاصلها : ان النبي الخاتم صلى الله عليه واله وسلم شارك بقتله الروم واليهود والمنافقين . فقد كان هنالك علاقات وصلات وثيقة بين المنافقين واليهود والروم وقد تجلت تلك العلاقات والمؤامرات في معركة الخندق (الاحزاب) اذ كان الجامع بينهم عدائهم للاسلام ونبي الاسلام والمصالح السياسية والاقتصادية المشتركة في شبه الجزيرة ولازالت هذه العلاقات مستمرة الى يومنا هذا ! وقد استطاع الثلاثي المشؤوم من قتل النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم من خلال دس السم في طعامه. من خلال شخصيات قريبة عليه كانت ترتبط بلوبي المنافقين المرتبط باليهود والروم . فرحل صلى الله عليه واله وسلم مظلوما #شهيدا

"أضواء على سيرة المصطفى " 'من قتل النبي الخاتم ؟ (صلى الله عليه واله وسلم )وهل مات النبي محمد بن عبد الله مقتولا شهيدا ؟ هناك تعتيم فيما يخص وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على الرغم من ان المصادر الاسلامية لدى الشيعة والسنة اكدت تعرضه صلى الله عليه واله وسلم الى السم في اواخر حياته الا ان عامة المسلمين بل وحتى علمائهم يغضون الطرف عن ماذكر في مصادرهم ولايصرحون بكيفية وفاته واعتقد انها لطامة كبرى ان لايعرف اغلب المسلمين بإن نبيهم مات شهيدا ! كما ان التستر على هكذا حادثة تاريخية يقدح بمصداقية علماء الامة ودعاتها فضلا عن الظلم الذي اوقعوه بالنبي الخاتم اذ منعوا ظهور احدى اهم مناقبه وهي كونه فارق الحياة شهيدا . وللاجابة على السؤال سنضع عدة اجوبة على شكل اطروحات استقيناها من الادلة الواردة في المصادر الاسلامية 1. الاطروحة الاولى [قتله اليهود ] فقد ذكرت المصادر ان اليهود حاولوا قتل النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم عدة مرات خلال عمره الشريف وكانت المحاولة الاخيرة عن طريق امرأة يهودية دست له السم في ذراع شاة ... وهو المشهور في مصادر السنة . 2. الاطروحة الثانية [قتله المنافقون ] المنافقون الذين كانوا في المدينة حيث ذكرهم القران الكريم وحذر منهم ومن دسائسهم كما في قوله تعالى : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ وقد ذكرت المصادر الاسلامية لدى الفريقين ان المنافقين حاولوا قتل النبي عدة مرات واشهر تلك المحاولات حادثة العقبة 3. الاطروحة الثالثة [قتلته الامبراطورية الرومانية ] الامبراطورية التي تضررت مصالحها كثيرا بظهور الاسلام وتعرضت الى انحسار عسكري وفكري واقتصادي بعد انتشاره ،وقد خاض النبي الاكرم عدة حروب ضد تلك الدولة في حياته الشريفة اهمها معركتي مؤتة وتبوك .. وقد كان لتلك الدولة اتباع داخل المجتمع العربي قبل الاسلام وبعده . و حكى لنا القران الكريم والتاريخ عن تبعية المنطقة العربية قبل الاسلام للقوى الكبرى انذاك. المتمثلة بالروم والفرس والتي كانت تتصارع على السيطرة على الاراضي العربية ... حيث اشار القران الكريم الى تبعية العرب لتلك الدول وعن تأثير الصراعات القائمة انذاك على المنطقة العربية ولعل ابرز ماذكر في القران بهذا الصدد هو انحياز العرب للروم على حساب الفرس كما في قوله تعالى : [غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿2﴾ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴿3﴾فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿4﴾] وقد كان لميل العرب العاطفي وانحيازهم للروم اسباب منها : الظلم الذي كانوا يعانوه من الفرس واحتلالهم لعدة مناطق عربية وقد برر بعض المفسرين فرح العرب بعد اسلامهم بانتصار الروم على الفرس كون ان الروم كانوا اصحاب كتاب على دين عيسى المسيح بخلاف الفرس الذين كانوا يعبدون النار. هذا فضلا عن العلاقات الاقتصادية الكبيرة التي كانت تربط شبه الجزيرة العربية ،والروم في بلاد الشام اذ لولا تلك التجارة لكانت الحياة في الجزيرة العربية شبه مستحيلة. كما هو واضح من خلال سورة ايلاف : [لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1)يلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)] اذ كان سكان شبه الجزيرة العربية وتجارها يعتمدون بشكل كبير على اسواق الدولة الرومانية في الشام . ومن هذه الناحية يمكننا القول ان شبه الجزيرة العربية كانت تابعة اقتصاديا للروم . لذلك كانت هناك علاقات وثيقة بين تجار مكة والرومان . ولعل من اشهرها علاقة ابو سفيان بهرقل امبراطور الروم ! اذ على مايبدوا ان ابا سفيان كان احد عملاء تلك الدولة وعيونها في شبه الجزيرة العربية ويمكن التأكد من عمالته تاريخيا من خلال القصة المشهورة عن لقاءه بامبراطور الروم و التي نقلتها مصادر الفريقين وهي كالتالي: [دعا هرقل أبا سفيان وجماعته، ووفد دحية، إلى مجلسه بين حاشية تحيط به من عظماء الروم، ثم دعا بترجمانه وسأل أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فأجاب أبو سفيان أنا أقربهم نسباً. فقال هرقل: ادنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل (أي عن محمد) فإن كذبني فكذبوه! ثم كان هذا الحوار: هرقل: كيف نسبه فيكم؟ أبو سفيان: هو فينا ذو نسب. هرقل: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ أبو سفيان: لا. هرقل: فهل كان من آبائه من ملك؟ أبو سفيان: لا. هرقل: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ أبو سفيان: بل ضعفاؤهم. هرقل: أيزيدون أم ينقصون؟ أبو سفيان: بل يزيدون.

"القارورة والمناخ والباراسايكلوجي" هنالك عدة أدلة سأقوم بعرضها عن كيفية وصول خبر استشهاد الإمام الحسين عليه السلام إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم استشهاده. اهمها حديث القارورة المشهور والمروي في كتب الفريقين اي السنة والشيعة عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها : فعن شقيق بن سلمة : في معجم الطبراني وتأريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول ، عن أبي وايل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيتي فنزل جبريل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ان أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين ، فبكى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووضعه إلى صدره ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وديعة عندك هذه التربة ، فشمها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : ويح كرب وبلاء، قالت : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي ان ابني قد قتل ، قال : فجعلتها أم سلمة في قارورة . ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول : ان يوما تحولين دما ليوم عظيم" وطبعا وعد رسول الله صل الله عليه وآله وسلم غير مكذوب فهو الصادق الأمين حيث تذكر المصادر أن تراب القارورة تحول دما حين استشهد الإمام الحسين عليه السلام وكل من كان يراقب القارورة قد علم بمقتله رغم البعد في المسافة وصعوبة الاتصال. وهناك دليل اخر اضيفه وهو التغير المفاجئ في المناخ. اذ تروي المصادر أن السماء في يوم مقتل الامام الحسين عليه السلام، تحولت سوداء وامطرت دما عبيطا. وبعد تتبع بعض المصادر تبين أن تغير الأحوال الجوية واضطرابها رغم أن الفصل كان صيف قد شمل مناطق واسعة من العالم المنظور آنذاك. حتى ان هناك تقارير اوربية سجلت أن السماء أمطرت دما في أوربا في وقت مقارب لمقتل الامام الحسين عليه السلام. فضلا عن مارواه أرباب المقاتل عن تغير السماء وكيف أن جيش ابن زياد ظن بعضهم أن يوم القيامة قد حل. وقد كنت اسمع منذ كنت طفلا إذا صار في الطقس تغيرا مفاجيء كنت اسمع من جدتي رحمها الله أن هنالك رجل صالح تم قتله، ولعل هذه المشاعر والاشارات التي كان يستنبطها البعض من التغيير المناخي المفاجئ توارثها عن اسلافه. وذلك بعد تطابق عدد من الحوادث التاريخية والمعاصرة مع تغيرات مناخية مفاجئة. فبالتالي التغير المفاجئ والطقس المرعب الذي حدث بعد مقتل الامام الحسين عليه السلام قد شعر به الاغلب من الناس في ذلك الزمان فمنهم من استنتج أن حدثا جللا قد وقع. لاسيما أولئك المؤمنين المحبين للحسين عليه السلام الذين يشمون نسيم عطره على بعد آلاف الكيلومترات. كما يمكن أن يكون البعض قد علم بمقتله عليه السلام عن طريق" التخاطر" احد علوم البارسايكولوجي: وهو طريقة قد استخدمتها عدد من المؤسسات العسكرية والمخابراتية في العالم للتواصل عن بعد بين الأشخاص وقد أجريت عليها تجارب ناجحة يمكنكم الاطلاع عليها عبر محركات البحث وبعض المصادر المختصة بهذا العلم. وهذا دليل علمي اخر اضيفه عن كيفية معرفة أهل المدينة المنورة وغيرها من المناطق بمقتل الامام الحسين عليه السلام على الرغم من بعد المسافة وعدم وجود وسائل الاتصال.

"ليس اعتباطا ان يولد المرء عراقيا " انها لنعمة كبيرة وفضل عظيم أن يجعل الله بلدنا العراق كعبة تحج لها قلوب عشاق أهل البيت عليهم السلام في كل عام زرافات زرافات. ونعمة أخرى أن حبى الله شعبنا بصفات يندر وجودها عند باقي الشعوب، كالكرم والتواضع. حقيقة انه لشرف عظيم ومفخرة كبرى في ان نكون سدنة لمراقد الأنبياء والاوصياء عليهم السلام. الدول تتصارع من أجل أن تنظم كأس العالم لجذب باقي شعوب العالم لبلدنها لتسليط الأضواء على حضارتها وليرتفع اسمها عاليا بين الدول وتنفق مليارات الدولارات في سبيل أن تحضى بتنظيم هكذا محافل لايساوي حضورها ربع حضور زيارة الأربعين في العراق. امريكا تفتخر بوجود مقر الأمم المتحدة على أرضها وهولندا بالمحكمة الدولية وسويسرا بمنظمة الصليب الأحمر ومصر بالجامعة العربية والسعودية بالحرمين الشريفين. فيما يفتخر العراقيين بضم أرضهم لاجساد عشرات الأنبياء والاوصياء والذين يمثلون رموزا ومقدسات لاغلب اتباع الأديان وحضارة هي اولى الحضارات على أرض البسيطة. فلابد ان نعرف قيمة بلدنا وشرفية هويتنا.

"ومضات نفسية " يقول أحد اساتذتي في علم النفس ان اغلب المشاكل بين الناس سواء كانوا ازواج اباء ابناء أصدقاء أقارب زملاء سببها اختلاف أنماط الشخصية. اذ ان كل شخص يريد أن يكون الاخر مثله في المشاعر والسلوك وهذا الامر لايكون باعتبار الاختلاف في انماط الشخصية . والتي تتشكل من خلال عدة عوامل وراثية وبايلوجية واجتماعية واسرية، بيد ان معظم الناس جاهلة بتلك الاختلافات في العوامل المكونة لنمط الشخصية في تعاملاتها مع بعضها البعض. لذلك تحدث المشاكل والاختلافات والصراعات.

"ان يحسدوك على علاك فأنما،متسافل الأخلاق يحسد من علا " تصادفني بين الحين والأخر صفحات وفيديوهات ومنصات في مختلف برامج السوشال ميديا تسيء للسيد الشهيد الصدر بعضها تطعن باجتهاده واعلميته وبعضها تطعن بولائه وعقيدته، وبعد التقصي وجدت ان اغلب هذه الصفحات والمنصات والبرامج المسيئة مرعية مرة من بيوتات دينية معروفة ومرة اخرى تدار من طرف جهات سياسية معروفة. واتساءل في نفسي لماذا تستمر هذه الحملات ضد السيد الشهيد خصوصا بعد اعتزال التيار الصدري عن الساحة السياسية وتوقفه عن ممارسة نشاطاته الشعبية؟ فلا يوجد مبرر من وجهة نظري لاستمرار الاساءات اذ لايوجد فعل من قبل الصدريين حتى تقوم تلك الصفحات والمنصات بالهجوم كردة فعل! الا اني بعد ذلك توصلت الى نتيجة الا وهي ان نصب العداء للسيد الشهيد الصدر لايتعلق بتوجهات التيار الصدري ونشاطاته بل يتعلق بمنهجية السيد الشهيد الصدر نفسه. فالنموذج الذي طرحه الشهيد الصدر للمرجعية والقيادة يعري اغلب النماذج المطروحة اليوم في الساحة الشيعية، فلابد من تشويه نموذجه حتى تحافظ النماذج المشوهة على تصدرها للساحة الدينية والسياسية والاجتماعية في العراق وغيره من البلدان التي يتواجد فيها الشيعة.

"انه سحر الحسين " لعلك رأيت صاحب مطعم يأتيه الفقير جائعا ليطلب منه سندويش مجانا فلايعطيه. بعدها تراه قائما على موكب في زيارة الأربعين يوزع الطعام على الزوار بلا مقابل. وربما صادفت سائق باص او اجرة عنف شخصا لم يدفع له اجرته الا انه في زيارة الاربعين يتوسل ليوصل الزوار مجانا. وربما ستلتقي بشباب قد طلبت منهم ان يساعدوك في دفع سيارتك العاطلة اونقل احدى حاجات منزلك لكنهم لم يساعدوك . وفي طريق المشي الى كربلاء شاهدتهم قد نصبوا خيم للخدمة وهم على اتم الاستعداد لحملك على اكتافهم لينقلوك لاي مكان تريده . وقد تشاهد صديقا لك طلبت منه ان يقرضك بعض المال فامتنع،وبعد ذلك وجدته على الطريق يوزع اطنانا من العصائر والفواكه مجانا على الزوار وقد تجد وقد تجد....ان هؤلاء الناس لايعانون انفصام انه سحر الحسين عليه السلام جعلهم كأنهم ملائكة كم تمنيت ان تستمر ايام زيارة الاربعين وتلك الاجواء الملائكية كي لانعود الى طبائعنا البشرية المقيتة.

"العلم والفطرة مع التشريع الإسلامي " طبيا تبدأ اغلب الفتيات بإنتاج البيوض بعد عمر ال ١٠ سنوات وصاعدا. بدء انتاج البيوض او مايعرف بالدورة الشهرية يعني ان الفتاة أصبحت مؤهلة عضويا وبايلوجيا لعملية الحمل. وبطبيعة الحال الحمل يحتاج إلى عملية تخصيب من الرجل. وهذا يعني ان المرأة تصبح مؤهلة عضويا وبايلوجيا للزواج في عمر ال ١٠ سنوات كحد أدنى. َونسميه بالزواج اذ اننا نعتقد بحرمة اي عملية جنسية خارج الإطار الديني . اذن التكوين العضوي والبايلوجي للمرأة هو من حدد سن اهليتها للزواج. والتشريع الإسلامي ناظر لهذا البعد العلمي لذلك اباح الزواج من عمر ١٠ سنوات فما فوق. اما مسألة اختيار وقت الزواج في اي عمر بعد البلوغ البايلوجي فهذا ماتحدده الظروف الاجتماعية المحيطة بالمرأة. والاسلام كدين لايجبر المرأة على الزواج انما يبقي الأمر متعلق ببيئتها الاجتماعية . اما الرافضين لاعطاء المرأة الحرية للزواج حين اكتمال نضجها فهم انما يخالفون العلم والفطرة الإنسانية.

#السلام_على_معز_المؤمنين لعل ابرز مايسلط عليه الكتاب والباحثين الضوء في سيرة الامام الحسن المجتبى عليه السلام هو صلحه مع معاوية. وفي بداية حديثنا عن هذا الموضوع لابد لنا من اعطاء مقدمة بسيطة حاصلها :اننا لابد لنا من ان نعلم ان المجتمع الذي عاش فيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب وابنه الحسن عليهما السلام غير المجتمع اليوم . اذ كان غالبية المجتمع المسلم يعتقد بهم خلفاء وقادة ويحبهم ويحترمهم ليس على اساس انهم ائمة معصومين منصبين من عند الله سبحانه وتعالى . وانما كانوا يعتبرون خلافتهم كسائر من سبقهم من الخلفاء. وذهب بعض المتعصبين من اهل السنة الى تفضيل ابو بكر وعمر عليهم . لكن البعض الاخر كان ولايزال يرى انهم افضل لانهم من اهل البيت والعترة الطاهرة التي اشار اليها القرآن الكريم وحديث الثقلين مع عدم إيمانهم بعصمتهم. لذلك انقسم المسلمون ومازالوا ازاء معاهدة الامام الحسن عليه السلام مع معاوية الى عدة اقسام : القسم الاول : اعتبروا في المعاهدة ذلة وضعف والعياذ بالله من جانب الامام الحسن عليه السلام لصالح معاوية وقد انشق ثلة من جيش الإمام الحسن عليه السلام نتيجة لذلك الصلح. القسم الثاني :اعتبروا المعاهدة ادت الى حقن دماء المسلمين وانها خطوة حكيمة لم يفعلها اي حاكم او خليفة قبل الامام الحسن عليه السلام . وقد اثنوا ومازالوا يثنون على الامام الحسن لتخليه عن السلطة الظاهرية من اجل صلاح الامة وحقن الدماء. القسم الثالث: اعتبروا ان الصلح منقبة لمعاوية ودليل على ايمانه وشرعية خلافته . ومازالوا يستدلون بالصلح لتبرير فسق وانحراف معاوية . في جميع الاحوال يبقى فعل الامام الحسن عليه السلام في الصلح مع معاوية سواء كان من وجهة نظر من يعتقدون بعصمته او من لايعتقدون . حجة وسنة ينبغي ان يعمل بها الجميع لصالح الامة.

"ومضات اجتماعية " "حضانة الاطفال بين الحكم الشرعي والواقع الاجتماعي" الحكم الشرعي بخصوص حضانة الاطفال بعد الطلاق يعطي حق الحضانة للرجل بعد انتهاء فترة الرضاعة. ليتولى هو عملية الرعاية والتربية بأعتباره بحسب الشريعة مؤهل أكثر من المرأة لهذه المهمة. الا ان بعض التجارب الاجتماعية أثبتت ان المرأة مؤهلة أكثر من الرجل في عملية التربية والرعاية. لكن هناك حقيقة تغييب عن الكثيرين الا وهي ان عملية التربية بدون احد الطرفين الاب او الام تكون ناقصة. فلاينبغي المبالغة في دور الام او الاب بشكل منفرد في حضانة الاطفال وتربيتهم . وبدل البحث عن حلول لنتائج الطلاق لنبحث عن حلول للطلاق وكيفية منع وقوعه. فالطلاق كارثة ينبغي منع وقوعها. ولتبدأ إجراءات الوقاية من خلال تعديل ومعالجة طرق وأساليب الزواج الشائعة اليوم.

"ومضات حسينية " "الموت أولى من ركوب العار، والعار أولى من دخول النار" هنا يستعرض الامام الحسين عليه السلام الخيار الامثل امام الله والتاريخ الذي ينبغي على الفرد أو الأمة اتخاذه فيما اذا وضعا في موضع التخيير بين عدة أمور: الموت بعزة وكرامة أو العيش بذلة ومهانة. وبين التعرض للتنكيل والبهذلة في قبال تحصيل رضا الله وثوابه . وفي المقارنة الاولى ينصح الامام الحسين عليه السلام باختيار الموت بعزة وكرامة على العيش بذلة ومهانة . وهو الخيار الذي ترجمه فعلا هو وأهل بيته واصحابه عليهم السلام في واقعة الطف . والمقصود بالموت هنا حسب فهمي ماهو اعم من القتل والشهادة كالمشقة والتعب التي تستلزم عادة رفض ومواجهة الظلم . حتى لو ترتب على تلك المواجهة الشهادة والقتل في نهاية المطاف. وبالتالي هو ينصح الافراد والأمم ان يختاروا الرفض للذلة والمهانة والعار المترتب على القبول بهما حتى لو استوجب ذلك القتل والابادة. وفي المقارنة الثانية يقارن بين العار الذي قد يلحق بالإنسان نتيجة موقفه المبدئي وبين نيل رضا لله سبحانه وتعالى. من قبيل التعرض للسجن او التشريد أو الضيق الاقتصادي والاستبعاد الاجتماعي وانتهاك الخصوصيات ....... فمثل هذه الامور من وجهة نظر غير المؤمنين بالمبدأ الذي يؤمن به الإنسان المؤمن الثائر على الظلم والفساد بهذلة وعار . وهنا الامام الحسين ينصح الفرد والمجتمع ان يتحملا جميع الأضرار الدنيوية المترتبة على الموقف مادامه مرضي لله سبحانه وتعالى فرضا الله أولى من رضا الناس . فقد روي عنه عليه السلام مامضمونه :"هون مانزل بي انه بعين الله". وروي عنه ايضا قوله: "الهي ان كان هذا يرضيك فخذ حتى ترضى" فقد تحمل عليه السلام كل انواع البلاء الدنيوي في سبيل نيل رضا الله سبحانه وتعالى .

"انتم القاصرين وليس البنات " في عدد من حقول العلوم الإنسانية وفي مقدمتها فروع علم النفس والتربية تدرس اختبارات الذكاء في مادة تعرف بالقياس. اذ تفرق هذه الاختبارات بين العمر الزمني والعمر العقلي، وبطبيعة الحال العمر العقلي يختلف عن العمر الفعلي الزمني و الذي هو عمرك منذ ولادتك إلى الآن لكن العمر العقلي اذ ان العمر العقلي يعني درجة ذكاء الفرد مقارنة بـ الأفراد في نفس سنه. وبالنتيجة يقر علم النفس وعدد من العلوم ان هناك أفراد يسبق عمرهم العقلي عمرهم الزمني وفي نفس الوقت هناك افراد يتخلف عمرهم العقلي عن الزمني. وهذا ملموس وملحوظ عند اغلب الناس. واضيف ان هناك اختبارات علمية أكدت على ان العمر العقلي للبنات يتقدم على العمر العقلي للأولاد رغم تساويهم بالعمر الزمني. فتفوق البنات العقلي على الأولاد في مراحل عمرية معينة واضح عند اغلب الاباء والامهات والمدرسين والأساتذة فالموضوع بديهي ولايحتاج إلى ذكر المزيد من القرائن. لذلك جاء التشريع الإسلامي بتكليف البنت في عمر العشر سنوات والولد بعمر ١٥ سنة اذ ان المشرع ناظر للفارق بين العمر العقلي والعمر الزمني بين الذكور والاناث. فالقضية علمية قبل أن تكون دينية كما يتصور بعض القاصرين الذين ينكرون أوضح البديهيات الإنسانية والعلمية.

"ومضات نفسية " يقول أحد اساتذتي في علم النفس ان اغلب المشاكل بين الناس سواء كانوا ازواج اباء ابناء أصدقاء أقارب زملاء سببها اختلاف أنماط الشخصية. اذ ان كل شخص يريد أن يكون الاخر مثله في المشاعر والسلوك وهذا الامر لايكون باعتبار الاختلاف في انماط الشخصية . والتي تتشكل من خلال عدة عوامل وراثية وبايلوجية واجتماعية واسرية، بيد ان معظم الناس غير ناظرة للاختلافات في العوامل المكونة لنمط الشخصية في تعاملاتها مع بعضها البعض. لذلك تحدث المشاكل والاختلافات والصراعات.

"القارورة والمناخ والباراسايكلوجي" هنالك عدة أدلة عن كيفية وصول خبر استشهاد الإمام الحسين عليه السلام إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم استشهاده. اهمها حديث القارورة المشهور والمروي في كتب الفريقين اي السنة والشيعة عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها : فعن شقيق بن سلمة : في معجم الطبراني وتأريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول ، عن أبي وايل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيتي فنزل جبريل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ان أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين ، فبكى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووضعه إلى صدره ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وديعة عندك هذه التربة ، فشمها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : ويح كرب وبلاء، قالت : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي ان ابني قد قتل ، قال : فجعلتها أم سلمة في قارورة . ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول : ان يوما تحولين دما ليوم عظيم" وطبعا وعد رسول الله صل الله عليه وآله وسلم غير مكذوب فهو الصادق الأمين حيث تذكر المصادر أن تراب القارورة تحول دما حين استشهد الإمام الحسين عليه السلام وكل من كان يراقب القارورة قد علم بمقتله رغم البعد في المسافة وصعوبة الاتصال. وهناك دليل اخر اضيفه وهو التغير المفاجئ في المناخ. اذ تروي المصادر أن السماء في يوم مقتل الامام الحسين عليه السلام السلام تحولت سوداء وامطرت دما عبيطا. وبعد تتبع بعض المصادر تبين أن تغير الأحوال الجوية واضطرابها رغم أن الفصل كان صيف قد شمل مناطق واسعة من العالم المنظور آنذاك. حتى ان هناك تقارير اوربية سجلت أن السماء أمطرت دما في أوربا في وقت مقارب لمقتل الامام الحسين عليه السلام. فضلا عن مارواه أرباب المقاتل عن تغير السماء وكيف أن جيش ابن زياد ظن بعضهم أن يوم القيامة قد حل. وقد كنت اسمع منذ كنت طفلا إذا صار في الطقس تغيرا مفاجيء كنت اسمع من جدتي رحمها الله أن هنالك رجل صالح تم قتله، ولعل هذه المشاعر والاشارات التي كان يستنبطها البعض من التغيير المناخي المفاجئ توارثها عن اسلافه. وذلك بعد تطابق عدد من الحوادث التاريخية والمعاصرة مع تغيرات مناخية مفاجئة. فبالتالي التغير المفاجئ والطقس المرعب الذي حدث بعد مقتل الامام الحسين عليه السلام قد شعر به الاغلب من الناس في ذلك الزمان فمنهم من استنتج أن حدثا جللا قد وقع. لاسيما أولئك المؤمنين المحبين للحسين عليه السلام الذين يشمون نسيم عطره على بعد آلاف الكيلومترات. كما يمكن أن يكون البعض قد علم بمقتله عليه السلام عن طريق" التخاطر" احد علوم البارسايكولوجي: وهو طريقة قد استخدمتها عدد من المؤسسات العسكرية والمخابراتية في العالم للتواصل عن بعد بين الأشخاص وقد أجريت عليها تجارب ناجحة يمكنكم الاطلاع عليها عبر محركات البحث وبعض المصادر المختصة بهذا العلم. وهذا دليل علمي اخر اضيفه عن كيفية معرفة أهل المدينة المنورة وغيرها من المناطق بمقتل الامام الحسين عليه السلام على رغم بعد المسافة وعدم وجود وسائل الاتصال.

"ومضات حسينية " " الارهاصات التي سبقت ثورة الإمام الحسين " شابت الدولة الأموية بعد وفاة معاوية وتولي يزيد الخلافة حالة من الارتباك والفوضى ، وهذه الحالة بطبيعة الحال تحدث في اغلب الدول عند انتقال السلطة من شخص لآخر أو من حزب لآخر. فتخيلوا كيف كان حال الأمة الإسلامية انذاك إذا كان الشخص المرشح لرئاسة دولتهم وخلافتهم هو يزيد بن معاوية الشاب المدلل المشهور بطيشه وسفهه؟! خصوصا بعد أن نعرف ان خلافة يزيد كانت محل جدل وخلاف بين الأمويين أنفسهم، فلم يكن يزيد في باديء الأمر مرشحا لمنصب الخليفة، اذ رشح معاوية عدة شخصيات لخلافته لم يكن يزيد من بينهم. بيد ان معاوية وبعد أن استشعر قرب أجله أعلن عن عزمه تولية ابنه يزيد الخلافة بعده، وطالب بالبيعة له في حياته واستخدم الترهيب والترغيب لفرض قراره. ورغم حرص معاوية على أخذ البيعه لابنه بنفسه الا ان البيعة لم تتم في كل الأمصار ولم تؤخذ من جميع الشخصيات ذات الشأن. وبقي الحال كما هو عليه حتى توفي معاوية. ولعل الخلاف المتقدم حول خلافة يزيد هو ما جعل الكثير من الولاة يترددون بأخذ البيعة ليزيد، فقد كان بعضهم ينتظر ليعرف موقف بنو امية النهائي من خلافته او ينتظر ليعرف ماهو موقعه في الحكومة الجديدة. وبطبيعة الحال كان اغلب الولاة والشخصيات التاريخية المشهورة التي كانت بصف النظام الأموي لم تكن تعتقد بيزيد كما كانت تعتقد بمعاوية الذي عرف بدهاءه ومكره، فضلا عن طمع بعضهم بالخلافة ،لذلك لم يؤيد الكثير منهم ترشيح يزيد للخلافة . لقد كان للخلافات بين الأمويين أنفسهم من جهة والخلافات بينهم وبين ولاتهم من جهة أخرى، أثر كبير في تنامي السخط الشعبي والارباك السياسي الذي حصل بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، اذ اعتمد معاوية سياسة ماكرة في التعامل مع ولاته وأتباعه ،إذ جعل لكل واحد منهم خصم ومنافس على منصبه وموقعه من خلال عمليات التبديل المستمرة للولاة وتقريب البعض واستبعاد الأخرين. حيث تعامل معاوية بتلك السياسة الماكرة مع اقرب الشخصيات له نسبا وأكثرها ولاءا ، وقد ساهمت سياسته تلك في جعل ولاته ورجالاته يتنافسون تنافسا محموما فيما بينهم لنيل رضاه وقربه. ولم يكن يزيد ببعيد عن تلك الخلافات فقد روي أنه كان له خلافات مع بعض الولاة في عهد ابيه كخلافه مع النعمان بن بشير والي الكوفة وخلافه مع ابن عمه عبيد الله بن زياد والي البصرة. ولعل مردود أغلب تلك الخلافات هو موقفهم من اختيار معاوية له كولي للعهد . وقد ألقت تلك الخلافات داخل أروقة الحكم الأموي قبل بعد موت معاوية بظلالها على الشارع الإسلامي فنتجت عنها حركة تذمر وسخط شعبي واسعة بانت بوادرها الأولى في الكوفة من خلال إرسال الكوفيين الرسائل إلى الأمام الحسين عليه السلام ودعوته للقدوم إليهم متعهدين بنصرته ومبايعته . وحسب فهمي أن تلك الارهاصات مهدت بحسب التاريخ لإعلان الامام الحسين عليه السلام رفضه لبيعة يزيد والخروج إلى العراق.

"جيش الكوفة " هناك بحوث واطروحات تتحدث عن مشاركة الفرس أو قل العجم في قتل الامام الحسين عليه السلام تحت عنوان تشكيل اسمه الكتيبة الحمراء. وفي الحقيقة لم أجد في مؤلفات السيد الشهيد الصدر على دقتها في مناقشة تفاصيل أحداث واقعة الطف حديث عن مثل هذا التشكيل. فقد ذكر السيد الشهيد الصدر في كتابه شذرات من فلسفة تاريخ الامام الحسين عليه السلام أن الجيش المعادي كان جله من الكوفة وجل قادته من الحجاز. وهذا يعني ان كل التشكيلات باختلاف مسمياتها كانت جزء أصيل من الجيش ومن سكان الكوفة ولم يتم استدعائها من مناطق أخرى كما يزعم البعض. ويمكن الجمع بين ماذكره السيد الشهيد الصدر وبعض ماتم عرضه في البحوث التي ركزت على وجود تشكيلات غير عراقية ضمن الجيش المعادي بعد مقدمة بسيطة : الكوفة كانت عاصمة الدولة الإسلامية ردحا من الزمن وعادة ماتتكون العواصم من خليط من سكان البلد والأجانب. كما أن العراق تعرض لغزو فارسي دام لعشرات السنين فمن الطبيعي أن تكون هناك جالية كبيرة من الفرس في مدنه الرئيسية، حتى أنه قيل أن اللغة الفارسية كانت اللغة الرسمية واستمر هذا الحال إلى عدة سنوات بعد فتح العراق. وحسب فهمي ان جيش الكوفة كان مصنف بحسب القبائل اذ جعل على رأس كل مجموعة جند من قبيلة قائد من نفس القبيلة. وهذا يعني ان كل مجموعة أو تشكيل كانت تسمى باسم عشيرتها، الأمر الذي ينسحب بالضرورة على العجم والأجانب الموجودين في الكوفة منذ زمن . اذ سموا باسم قومياتهم وشعوبهم من قبيل الكتيبة الفارسية الكتيبة الشامية وهكذا . كما أن الجيش المعادي ورد وصفه في بعض الروايات بجيش الشام وجاءت هذه التسمية من وجهة نظري كناية عن تابعية ذلك الجيش لحكومة الشام وليس لانه متكون من الشاميين. ولازال مثل هذا الوصف ساري المفعول حتى في زماننا الحالي حيث تسمى حكومات الدول بأسماء عواصمها، حكومة بغداد، حكومة طهران .. وقد ورد أيضا وصف الجيش المعادي بشيعة ال ابي سفيان في إشارة إلى تبعيته الدينية والفكرية والسياسية. ولعل المانع من ذكر بعض العلماء الكبار لتلك الخصوصية التي يركز عليها الكتاب والباحثين للكتيبة الفارسية أو جند الشام هو ماقلناه عن كون أولئك العجم والأجانب الذين كانوا في الجيش المعادي للإمام الحسين كانوا جزء اساسي من سكان العراق والكوفة، ولم يتم استقدامهم للمعركة وإنما وجودهم سابق على ذلك لاعتبارات سياسية ذكرناها من قبيل ان الكوفة كانت عاصمة للدولة الاسلامية وكون العراق تعرض على مر العصور إلى حملات تغيير ديمغرافي كبيرة ساهمت في تنوع قبائله واعراقه. ويؤكد ماذهبنا اليه وجود الفرس في حركة المختار وهذا يعني ان الفرس على سبيل المثال كانوا جزء أصيل من المجتمع العراقي انقسموا كغيرهم من القبائل والاثنيات والجاليات مابين مؤيد لحركة الحسين وثورته وبين معارض ومقاتل.

"مسلم وحيد في الكوفة" الاستغراب بخصوص الخذلان الذي تعرض له سيدنا مسلم بن عقيل في الكوفة ممكن ان يزول إذا عرفنا ان من بين الذين راسلوا الامام الحسين عليه السلام كانوا من اتباع بني امية واناس عوام ،بالإضافة إلى حقيقة تاريخية اخرى وهي ان الشيعة في ذلك الزمان لم يكونوا اغلبية ولم يكن لهم أدوار مهمة في السلطة داخل المدينة. كما لابد لنا ان نعطي فكرة بسيطة عن اوضاع الكوفة السياسية قبيل قدوم سيدنا مسلم بن عقيل اليها اذ يذكر التأريخ ان هنالك كانت مشكلة سياسية تعاني منها الكوفة وأنقسام حاد بين أنصار بني أمية سببها والي الكوفة النعمان بن بشير. وهذا الانقسام حسب فهمي هو الذي دفع الكثير من الكوفيين من مختلف الاتجاهات إلى مراسلة الامام الحسين عليه السلام وسمح في باديء الأمر لسيدنا مسلم بالقيام بعدة نشاطات وجمع إعداد كبيرة من الكوفيين من شتى الاتجاهات لنصرة الامام الحسين عليه السلام. حيث تضمنت بعض رسائل الكوفيين اشارات إلى ذلك الخلاف والانقسام السياسي ،فقد ورد في بعض الرسائل مامضمونه: وهذا والي الكوفة النعمان بن بشير لانجتمع معه لا بعيد ولابجمعة! الا ان السخط على والي الكوفة والخلاف بين اتباع بنو امية وحكومتها انتهى بمجرد أن وطأت أقدام ابن زياد المدينة ليصبح واليا عليها بدلا من النعمان. ولعل السبب الذي أخر يزيد في استعمال بن زياد رغم الرسائل التي وصلت إليه عن حال الكوفة والمشاكل التي تسبب بها النعمان والتي أوجدت تلك الحالة من الفراغ والتمرد هو الخلاف الحاد الذي كان بينه وبين بن زياد. اذ تذكر الروايات أن سرجون قدم نصيحة ليزيد بضرورة الإسراع بتولية ابن زياد بعد وصول أخبار وصول مسلم بن عقيل للكوفة واجتماع الناس حوله، غير انه رفض في الوهلة الاولى مشورة سرجون إلى أن اخرج سرجون كما تقول الروايات كتابا موقعا بختم معاوية يوصي فيه بتولية عبيد الله بن زياد على الكوفة. اذ كان لابن زياد معرفة واسعة بالمجتمع الكوفي واتجاهاته وكانت تربطه علاقات وطيدة مع رموزه وقادته حيث عاش ردحا طويلا من الزمن في الكوفة خلال فترة ولاية ابيه زياد عليها. لذلك عمد بن زياد منذ الساعات الأولى لوصوله المدينة إلى عقد سلسلة من الاجتماعات وإجراء عدد من اللقاءات مع زعماء القبائل وقادة العسكر، لغرض إعادتهم مرة أخرى إلى صف الدولة بعد الخلاف والجفوة التي سببها النعمان بن بشير خلال فترة ولايته. وعلى إثر تلك الاجتماعات واللقاءات استأنفت مؤسسات حكومة الكوفة نشاطاتها من جديد وبدأت بالتضييق على حركة سيدنا مسلم بن عقيل من خلال إصدار عدة قرارات واشاعة عدة أخبار كاذبة أثارت الرعب بين أوساط الكوفيين. كما كان لاعلان اغلب زعماء القبائل عن تجديد ولائهم لوالي الكوفة الجديد بن زياد من قصر الإمارة والأموال الطائلة التي قام بن زياد بتوزيعها على زعماء القبائل وقادة العسكر ساهمت بشكل كبير في تفريق الناس عن سيدنا مسلم بن عقيل.

وبالتالي لم يتمكنوا من أداء واجبهم الشرعي والاخلاقي تجاه سيدهم مسلم بن عقيل وامامهم الحسين عليهما السلام. ساعد على ذلك حملات الاعتقال والقتل والتهجير الكبيرة التي مارسها بن زياد على شيعة الكوفة والتي طالت كبار شخصيات الشيعة في المدينة . ومع ذلك لا انفي ان يكون بعض عوام الشيعة قد تخاذل عن نصرة مسلم بن عقيل وعن الالتحاق بالامام الحسين عليه السلام بسبب الخوف من القتل وبطش السلطة . ولايوجد باحث على حد علمي يعتذر لشيعة الكوفة بانهم جميعا قد قتلوا واعتقلوا وهجروا بعد مقتل مسلم بن عقيل. اذ ان الأحداث التاريخية تؤكد ان هناك مجاميع من الشيعة بقيت داخل الكوفة بعد مقتل سيدنا مسلم وامامنا الحسين عليهما السلام. فقد روى ارباب المقاتل ان مجموعة من رجال القبائل الشيعة قد ساعدوا الامام السجاد على دفن الأجساد الطاهرة بعد ثلاثة أيام من واقعة الطف . كما ان التحاق آلاف الشيعة في حركتي التوابين وحركة المختار كشف عن وجود شيعة كثر كانوا في الكوفة . صحيح انهم لم يشتركوا في قتل سيدنا مسلم بن عقيل ولم يلتحقوا بجيش عمر بن سعد لقتال الامام الحسين ألا انهم في نفس الوقت امتنعوا بسبب الخوف من القتل وبطش السلطة من البقاء مع سيدنا مسلم إلى النهاية ولم يلتحقوا بالامام الحسين عليه السلام لما وصل الى اطراف الكوفة. بينما كان هناك عدد من المخلصين الشيعة استطاعوا تجاوز الاجراءات الامنية التي فرضتها حكومة ابن زياد على المدينة والتحقوا بالامام الحسين وقاتلوا واستشهدوا بين يديه حيث شكل الكوفيين غالبية الأصحاب الذين استشهدوا في معركة كربلاء مع الامام الحسين واهل بيته عليهم السلام.

"ومضات حسينية " "الكوفة مالها وماعليها " كانت مدينة الكوفة تشهد تنوعا قوميا ودينيا وفكريا لم يكن مثله في مكة والمدينة فضلا عن باقي المناطق في شبه الجزيرة العربية. فقد كانت تسكنها إلى جنب القبائل العربية عدة قوميات اهمها الفارسية. فالمجتمع الكوفي لم يكن مجتمعا مغلقا كالمجتمع المكي أو المدني، اذ تسربت اليه الفلسفات والاديان القديمة بفعل موقع الكوفة الجغرافي الذي توسط مراكز الحضارات العراقية القديمة والامبراطوريات الكبرى التي كانت تحكم مناطق واسعة من المنطقة العربية قبل الإسلام. فكان المجتمع عبارة عن خليط من عدة قوميات واديان واتجاهات اسلامية . كما كانت وجهة النظر الاسلامية السائدة في المجتمع انذاك هي وجهة نظر الخلافة الراشدة باعتبار سبق وجودها ونفوذها وسيطرتها السياسية على الكوفة. باستثناء بعض القبائل التي حملت ارثها الموالي للإمام علي إلى الكوفة بعد هجرتها اليها من شبه الجزيرة العربية . اذ شكلت بعد ذلك لاسيما في عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام جالية مهمة وصل تأثيرها العقدي إلى مناطق مهمة في العراق . ألا إنها بقيت اقلية قياسا بمجموع سكان الكوفة وبالقياس الى مجموع سكان الامصار الاسلامية المهمة في العراق . اذ يذكر المؤرخون ان عدد سكان الكوفة في تلك الحقبة كان يتراوح بين المئة الف و المئة وعشرون الفا . وهناك عدة قرائن تؤكد على ان الشيعة لم يكونوا يشكلوا الاغلبية في المجتمع الكوفي منها :الرسائل التي وصلت الى الامام الحسين عليه السلام من الكوفيين . فقد ذكرت المصادر ان اعدادها لم تتجاوز السبعة عشر ألف رسالة . فلو فرضنا ان كل شيعة الكوفة قد كاتبوا الامام الحسين عليه السلام للمجيء اليهم فعدد السبعة عشر الف من المئة الف لاتتجاوز نسبته ال ٢٥ % اي ربع سكان المدينة . فأن قيل ان الرسائل السبعة عشر الفا كانت كل رسالة منها تمثل عدد من الناس وليس كل شخص كان له رسالة على حدة. قلنا نعم صحيح ألا اننا لو حذفنا منها اسماء اتباع بنو امية والعوام من غير الشيعة سنخلص إلى نفس النسبة أعلاه . وهناك قرينة اخرى تدعم مااستنتجناه وهي ان ديوان سيدنا مسلم بن عقيل الذي اسسه بعد وصوله الى الكوفة لتسجيل اعداد المبايعين للإمام الحسين عليه السلام قد سجل سبعة عشر الفا من مجموع السكان الذين كان يقارب تعدادهم المئة الف نسمة كما ذكرنا آنفا . هذا من جهة ومن جهة أخرى اننا سبق وأن ذكرنا ان الكوفة كانت تشهد تنوعا دينيا وقوميا قبل أن تصبح حاضرة إسلامية. وبعد أن أصبحت عاصمة للخلافة الاسلامية شهدت تنوعا فكريا جديدا تمثل ببروز كبير للتشيع قابله ظهور حركات وتيارات عديدة كالخوارج والغلاة والزنادقة ... وبطبيعة الحال كانت تلك الحركات والتيارات في صراع وتنافس دائم فيما بينها لاستقطاب عموم المجتمع إلى صفها وهذا الامر ينبغي ان يكون واضحا من خلال حركة الخوارج التي التحق بها الالاف من الكوفيين لقتال الامام علي عليه السلام. ومن وجهة نظري ان الاضطرابات التي شهدتها الكوفة عبر التاريخ وخصوصا في عهد الامام علي ومابعده مردها التنوع الذي كان في الكوفة ،والذي لم يسعى الامام علي عليه السلام إلى تغييره أو قمعه بقوة السلطة التي كان يمتلكها ابان فترة خلافته فهو القائل:" انتم مني في سلام ماسلمت أمور المسلمين" وانما سعى إلى ذلك من خلال الحوار ومن خلال تقديم نفسه كنموذج وقدوة في جميع المجالات الدينية والسياسية والعلمية والانسانية. بيد ان الولاة الذين كانوا قبله والذين جاءوا بعده حاولوا بشتى الطرق فرض سياسة وعقيدة السلطة التي يتبعونها على المجتمع الكوفي. الامر الذي نتج عنه حملات تغيير ديمغرافي كبرى تعرض لها المجتمع الكوفي بل والعراقي عموما باعتبار ان البصرة ومناطق اخرى من العراق تعرضت لنفس حملات القتل والتهجير والاعتقال التي كان يتعرض لها سكان الكوفة والشيعة منهم على وجه الخصوص . فالشيعة عاشوا في وسط وجنوب العراق في تلك الحقبة التاريخية كأقلية مضطهدة منزوعة الحقوق . الا انهم مع ذلك لم يكفوا عن الحركة والنشاط فكانوا خير المساندين للامام علي عليه السلام في حروبه، وهم من ناصر حركة سيدنا مسلم بن عقيل في بدايتها والتي كادت ان تسيطر على الكوفة تماما لولا تخاذل باقي الاتجاهات والتيارات . اذ أثرت سياسات الولاة الامويين وتذبذب باقي الاتجاهات والتيارات الفكرية و الاجتماعية في المجتمع بشكل كبير على أداء الشيعة في المدينة خصوصا في مرحلة تواجد سيدنا مسلم بن عقيل وخروج الامام الحسين عليه السلام إلى العراق. فهناك إرجاف اجتماعي حصل داخل المجتمع الكوفي قاده أنصار بنو امية في المدينة ساهم بشكل كبير في تشتيت الشيعة وتمكين حكام بني أمية منهم .

"ولابكين عليك بدل الدموع دما " روي عن الامام المهدي في زيارته لجده الامام الحسين عليهما السلام قوله"ولابكين عليك بدل الدموع دما " وقد بحثت عن امكانية البكاء دما من وجهة نظر الطب فوجدت انه نعم يحدث ذلك عند اصابة الجفون بالتقرح فيختلط حينها الدمع مع الدم فينزل دما . وهذا يعني ان جفون الأمام المهدي تقرحت من شدة البكاء فصارت دموعه دما . ويؤيد ذلك قول الامام الرضا عليه السلام:" ان يوم الحسين اقرح جفوننا" وهذا يعني حسب فهمي ان الائمة كلهم بكوا دما على الامام الحسين. وهنا سؤال قد يرد في الذهن وهو :هل كان الائمة عليهم السلام يبكون طوال السنة حتى حصل لهم ماحصل من تقرح في الجفون باعتبار ان تقرح الجفون يحتاج الى وقت واستمرار بالبكاء ؟ الظاهر من بعض الروايات انهم كانوا دائمو الذكر والحزن والبكاء على رزية الامام الحسين عليه السلام على طول السنة لكن شدة حزنهم وبكائهم تزداد في شهر محرم، واعتقد ان ايام شهر محرم قد تكون كافية لتقرح الجفون اذا كان البكاء شديدا ومستمرا.