أبو عبد الله المقرئ
Open in Telegram
1 113
Subscribers
No data24 hours
+37 days
+3130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+11
in 2 channels
August '26
+70
in 2 channels
Get PRO
July '26
+37
in 1 channels
Get PRO
June '26
+13
in 1 channels
Get PRO
May '26
+10
in 4 channels
Get PRO
April '26
+15
in 2 channels
Get PRO
March '26
+9
in 4 channels
Get PRO
February '26
+6
in 1 channels
Get PRO
January '26
+11
in 0 channels
Get PRO
December '25
+11
in 0 channels
Get PRO
November '25
+14
in 1 channels
Get PRO
October '25
+5
in 1 channels
Get PRO
September '25
+21
in 2 channels
Get PRO
August '25
+18
in 0 channels
Get PRO
July '25
+11
in 0 channels
Get PRO
June '25
+10
in 0 channels
Get PRO
May '25
+15
in 2 channels
Get PRO
April '25
+22
in 0 channels
Get PRO
March '25
+14
in 1 channels
Get PRO
February '25
+10
in 1 channels
Get PRO
January '25
+25
in 1 channels
Get PRO
December '24
+25
in 4 channels
Get PRO
November '24
+24
in 0 channels
Get PRO
October '24
+11
in 0 channels
Get PRO
September '24
+16
in 1 channels
Get PRO
August '24
+48
in 2 channels
Get PRO
July '24
+61
in 4 channels
Get PRO
June '24
+80
in 3 channels
Get PRO
May '24
+47
in 0 channels
Get PRO
April '24
+57
in 3 channels
Get PRO
March '24
+42
in 1 channels
Get PRO
February '24
+40
in 1 channels
Get PRO
January '24
+65
in 3 channels
Get PRO
December '23
+55
in 1 channels
Get PRO
November '23
+27
in 2 channels
Get PRO
October '23
+32
in 1 channels
Get PRO
September '23
+25
in 0 channels
Get PRO
August '23
+29
in 0 channels
Get PRO
July '23
+48
in 0 channels
Get PRO
June '23
+88
in 0 channels
Get PRO
May '23
+61
in 0 channels
Get PRO
April '23
+40
in 0 channels
Get PRO
March '23
+21
in 0 channels
Get PRO
February '23
+20
in 0 channels
Get PRO
January '23
+24
in 0 channels
Get PRO
December '22
+11
in 0 channels
Get PRO
November '22
+24
in 0 channels
Get PRO
October '22
+9
in 0 channels
Get PRO
September '22
+18
in 0 channels
Get PRO
August '22
+27
in 0 channels
Get PRO
July '22
+16
in 0 channels
Get PRO
June '22
+29
in 0 channels
Get PRO
May '22
+53
in 0 channels
Get PRO
April '22
+14
in 0 channels
Get PRO
March '22
+20
in 0 channels
Get PRO
February '22
+27
in 0 channels
Get PRO
January '22
+17
in 0 channels
Get PRO
December '21
+27
in 0 channels
Get PRO
November '21
+20
in 0 channels
Get PRO
October '21
+69
in 0 channels
Get PRO
September '21
+93
in 0 channels
Get PRO
August '21
+66
in 0 channels
Get PRO
July '21
+37
in 0 channels
Get PRO
June '21
+24
in 0 channels
Get PRO
May '21
+188
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | +4 | |||
| 02 September | +2 | |||
| 01 September | +3 |
Channel Posts
| 2 |  جدول فروق حفص من الشاطبية والمصباح
والملاحط:-
1)لحفص طريق واحد من الشاطبية بينما له من المصباح ست طرق بل انفرد طريق الشاطبي بالهاشمي والمصباح بالثلاثة الأخرى
2) ليس لحفص من الطيبة قصر منفصل وتوسط متصل رواية تفصيلا إلا هذا الذي في المصباح طريق وحيد، نعم نقرأ له توسط المتصل من طرق أخرى ولكن على مذهب التسوية لا الرواية فإن رواية المتصل فيها الإشباع وعددها - على ما أذكر - ثلاثة عشر طريقا
3) طريق روضة المعدل ليس من الطيبة بل إن صح فعلى أحسن تفدير ملحق به والعلم عند الله تعالى | 38 |
| 3 | إياك أن تعتز بنفسك على شيخك فإنك محروم
قال أحمد بن إبراهيم وراق خلف: سمعته يقول: قدمت الكوفة فصرت إلى سليم.
فقال: ما أقدمك؟
قلت: أقرأ على أبي بكر بن عياش.
فقال: تريده؟
قلت: بلى.
فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر، لم أدر ما كتب فيها.
فأتيناه فقرأ الورقة وصعد في النظر ثم قال: أنت خلف؟
قلت: نعم.
، قال: أنت لم تخلف ببغداد أحدا أقرأ منك، فسكت.
فقال لي: اقعد هات اقرأ.
قلت: عليك؟
قال: نعم.
قلت: لا والله لا أقرأ على من يستصغر رجلا من حملة القرآن.
ثم خرجت فوجه إلى سليم يسأله، أن يردني فأبيت.
ثم ندمت واحتجت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم، عنه.)انتهى
معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصارللذهبي (المتوفى: 748هـ) | 71 |
| 4 | سال سائل
هل بجوز الوقف علي قوله تعالي "الرحمن على العرش" ثم أبدأ "استوى له ما في السموات وما في الأرض وما تحت الثرى"
قلت
قال الأشموني
(العلا (كاف) ومثله استوى
ومنهم من يجعل" له ما في السماوات" من صلة "استوى وفاعل" استوى" ما الموصولة بعده أي استوى الذي له ما في السموات فعلى هذا يكون الوقف على" العرش" تامًا كذا يروى عن ابن عباس وأنَّه كان يقف على العرش، وهو بعيد إذ يبقى قوله الرحمن على العرش كلامًا تامًا ولا يصح ذلك أنظر السمين)اه
قلت
نقل جوازه مع نقله عن ترجمان
وقوله" بعيد "لا يعني ضعفه بل هو بعيد عن الوقف عند "الرحمن على العرش استوى" فهو أقرب
والحق انه يجوز لصحة المعني تماما ولا يغير التفسير العقدي بوقفك "الرحمن على العرش"
وحجة ابن عباس رضي الله عنهما
إلا أن السمين قال( وهذا لا يصح عنه)
ووصفه ابوحيان بذلك أيضا أنه" لا يصح إن شاء الله " البحر المحيط
فبقي صحة المعني
والسمين الحلبي جوز الوجهين عند الكلام عن موضع فصلت قال
(ومثله: {الرحمن عَلَى العرش استوى} [طه: 5] قالوا: يحتمل أن يعود الضمير في «استوى» على الرحمن، وأن يعود على الخَلْق، ويكون «الرحمن» خبراً لمبتدأ محذوف أي: هو الرحمن.)
[ الدر المصون ، ٣٤٠/٥]
*ووصفه النكزاوي بأنه" ركيك لأنه خارج عن قول القراء" وقول القراء هو الوقف على "استوى" ووصفه بأنه "الوجه"
قلت نعم ولا يعني هذا متعه ايضا ولكنه يفضي للبعد أيضا
فالوقف علي " استوي" رصين وفصيح لذا هو أقرب
وبرر الالوسي أنه لعل القائل به للفرار من نسبة الاستواء إليه جل جلاله" تفسير الألوسي
قلت
الوقف "على العرش" لا يغير المعنى والعلم عند الله تعالى
والاقرب والاولى والأفصح الرصين أن يقف على"استوى" ويكون متعلقا بلفظ" الرحمن" قبله لانه ما من ذكر لهذا الفعل إلا متعلقا بالله تعالى في القرآن كسورة البقرة وفصلت ثم استوى إلى السماء والفرقان والاعراف ثم استوى على العرش وهكذا
فلابد من مجاراة نسق القرآن وإن لم يغير المعنى
وألا يشذ القارئ عن سياقه وهو أن هذا الفعل لا يأتي إلا متعلقا بالله سبحانه
فمن بدأ بالفعل استوى فقد وقع في التعسف وخالف الصنعة والقراء، ونسق القرآن والتعسف من القبيح وهو الحرمة العرفية لا التكليفية لانه لم يحرف المعنى والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 80 |
| 5 | موقف ابي بكر بن العربي من قراءات الأئمة المتواترة
وردني هذا السؤال
السلام عليكم
ممكن شرح هذا الكلام لابن العربي من فضلكم
" والذي أختاره لنفسي إذا قرأتُ : أكثرَ الحروف المنسوبة إلى قالون ، إلا الهمز ؛ فإني تركته أصلا ، إلا فيما يحيل المعنى أو يلبسه مع غيره ، أو يسقط المعنى بإسقاطه . ولا أكسر باء (بُيوت) ، ولا عين (عُيون) ؛ فإن الخروج من كسر إلى ياء مضمومة لم أقدر عليه ، ولا أكسر ميم (مُتّ) ، وما كنت لأمدّ مدّ حمزة ، ولا أقف على الساكن وقفتَه ، ولا أقرأ بالإدغام الكبير لأبي عمرو ، ولو رواه في تسعين ألفا قراءة ، فكيف في رواية بحرف من سبعة أحرف ! ، ولا أمد ميم ابن كثير ، ولا أضم هاء (عليهِم) و (إليهِم) ، وذلك أخف .
وهذه كلها أو أكثرها عندي لغات ، لا قراءات ؛ لأنها لم يثبت منها عن النبي شيء ، وإذا تأملتها رأيتَها اختيارات مبنية على معان ولغاتٍ"
فكان الجواب على النحو التالي
النص في كتابه العواصم من القواصم والذي ذكره الإمام يسمى اختيارا وسبقه إليه أئمة كثر
وقوله
(وهذه كلها عندي... لآخره) هذا الكلام هناك من أجاب عنه
قال احد الكتاب(عبدالله الجباري)
(لم يستسغ مفتي الأندلس أبو سعيد بن لب رأي ابن العربي هذا، وعدَّ مسألته هذه “قاصمة ليس لها عاصمة”، ونعته بالاضطراب والتناقض مقارنة مع ما قاله في مواضع أخرى من كتبه. )
قلت
وله نص آخر يقيد نصه السابق انه يقصد الشاذ وانه استكثر منه اول طلبه فتندم على ذلك وفيه، قال رحمه الله:
" وقد بينا في غير موضع أن هذه الرواية ضعيفة وأن القراءة الشاذة لا تعتبر في رسم ولا يبنى عليها حكم. وإنما شغف بها الذين أرادوا الاشتغال عن التفقه في القرآن بحروفه الصحيحة. فما أقنعهم ذلك حتى صور عليهم من لا يتقي الله كلَّ ما يجوز في اللغة. وقد كان ذلك جائزاً حياة النبي صلى الله عليه وسلم على ما بيناه في (المشكلين) فما وراء ذلك مطرح قرآناً وحكماً بما حفظ الله علينا كتابنا وفضلنا به على جميع الأمم.
وقد كنت أيام الطلب جمعت من ذلك عظيماً، وياليتني أفنيت الزمان في غيره وتركته، ولكن الرشد لا يتبين ببادي الرأي لكل أحد حتى تحكمه المعرفة وتحنكه التجربة ". أ. هـ الناسخ و المنسوخ
*خصوصا وإن له نصوصا أخرى يفهم منها انه لا ينكر القراءات المتواترة المنسوبة للأئمة قال في أحكام القرآن:
(إذا ثبتت القراءات وتقيدت الحروف، فليس يلزم أحدا أن يقرأ بقراءة شخص واحد كنافع مثلا أو عاصم، بل يجوز له أن يقرأ الفاتحة، فيتلو حروفها على ثلاث قراءات مختلفات؛ لأن الكل قرآن، ولا يلزم جمعه؛ إذ لم ينظمه الباري لرسوله، ولا قام دليل على التعبد، وإنما لزم الخلق بالدليل، ألا يتعدوا الثابت إلى ما لم يثبت، فأما تعيين الثابت في التلاوة فمسترسل على الثابت كله. اهـ.)
مما يؤكد ما قرره هو بأنه يقصد الشاذ وما استكثر منه اول طلبه والعلم عند الله تعالى
أبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 85 |
| 6 | *📌 من فقه السلف .*
* من فقه السلف《 كان الزهري في سفر فصام عاشوراء ، فقيل له : لم تصوم وأنت تفطر في رمضان في السفر ، فقال : إنّ رمضان له عدّةٌ من أيام أخر ، و أما عاشوراء يفوت 》.*
📓📔 |[ سير أعلام النبلاء (342/5) ]| | 79 |
| 7 | أحوال المقرئ مع الطالب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآل بيته الأطهار وأصحابه الأبرار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أحبتنا من أهل القرآن الطيبين ولا نزكيكم على الله ولكن الله يزكي من يشاء فالحمد لله الذي اختارنا لنقل كتابه ودعانا للعمل بآياته والانقياد لأوامره ولكن العمل منوط بفهمه. وفهمه منوط بإقامة لفظه. ولفظه متعلق بخيركم من تعلم القرآن وعلمه فاكتبنا اللهم منهم واحشرنا في زمرتهم
اعلم يا رحمك الله أن معلم القرآن مع الطالب له ثلاثة أحوال لا رابع لها مبنية على رتبة الطالب السالك سبيل تعلم القرآن وهي
الأول:
الطالب الماهر بالقرآن الماهر بالأداء المتقن المدرك لحقيقة النطق بالأداء القادر على الفهم المتمكن من النطق باللفظ وقد وصفه ابن الجزرى رحمه الله بأنه "صاحب الحق الموفِّى به غير الزائد عليه". قلت ولا المنقص منه.
فمثل هذا ينبغي على الشيخ أن يأخذه بالحزم وتصحيح النطق والتقويم الحق بلا إفراط ولا تفريط وذلك عند التعليم وإذا أخطأ هذا الطالب حمله على الضبط السليم الواضح الصريح
الثاني:
الطالب المفرط _بتشديد الراء_ المقصر عن النطق السليم المتساهل الذي ينقص منه عن الأداء الصحيح والضبط السليم وربما يكون الطالب عاجزا عن بلوغ التمام ومثل هذا الطالب ينبغي على المقرئ أن يبالغ هو في اللفظ وان يطلب منه ذلك تعليما له ليعلم الطالب حقيقة النطق وكيفيته فيكون المعلم بطيئا ويميز بين الحروف ويبالغ في إظهار الأحكام بالقدر الكافي من غير خروج للحن حتى يدرك الطالب النطق السليم ويقوي عنده أعضاء النطق وفي مثل هذا الطالب قال ابن الجزري رحمه الله تعالى
" وربما بالغ الأستاذ على المتعلم في التحقيق والتجويد والمد والتفكيك ليأتي بالقدر الجائز المقصود - ثم روى بسنده - عن سليم. قال سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد ليأتي بالمعنى..." فهذا هو دواء الطالب الذي يعجز عن التوفية في يد الشيخ ويبالغ ليعلمه قال سيدنا ابن الجزري
"(فالأول) لما لم يوف الحق زاد عليه ليوفيه"
ثالثا:
الطالب المتشدد المبالغ المتكلف في نطقه المتقعر في أداءه يمط في الحركات ويبالغ في المدود وليس هذا من الإتقان في شىء بل من الزيادة على حد التجويد والإتقان ومثل هذا كالذي يلوك الطعام في فمه ظنا منه الإتقان بتحريك فمه يمينا وشمالا وتحت وفوق فينبغي على المعلم أن يمنعه ويوقفه وينقص من مبالغته ويطلب منه التهوين في القراءة وعدم المبالغة وعدم التقعر في نطقه وفي مثل هذا قال ابن الجزرى رحمه الله :
".... ،وروينا عن حمزة أيضاً أن رجلاً قرأ عليه فجعل يمد فقال له حمزة: لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة،..."
فعلى المقرئ منعه وتوجيهه بعدم الزيادة والمبالغة قال ابن الجزري رحمه الله تعالى
"... (والثاني) لما زاد على الحق ليهديه فلا يكون تفريط ولا إفراط،"
فرحم الله شمس القراءات ابن الجزري جمع كل هذا الكلام في بيت واحد من المقدمة فلله دره من بليغ موفق فقال
مكملا من غير ما تكلف * باللطف في النطق بلا تعسف
ومعناه اي يؤدي الأحكام كاملة وهذا هو المتقن
من غير ما تكلف باللطف في النطق اي من غير زيادة عن حد الكمال ويكون باللطف بلا مبالغة
بلا تعسف أي ومن غير نقص عن حد الكمال
فالتكلف هو اللحن بالزيادة والتعسف هو اللحن بالنقص
وليعلم الجميع أن التجويد صنعة لا مجرد رواية ونقل بل فن وصنعة تحتاج لصانع ومتقن وضابط قد يجهلها أعيان القوم ويتعجبون من أداء الشيخ إذ قد لا يدركون حقيقة ما يحتاجه الطالب مثل المقرئ المتخصص وانظر يا رحمك الله ردة فعل سفيان الثوري_ وهو من هو في الأئمة_ لما رأى حمزة يعلم أحد طلابه قال ابن الجزري
" ومثل ذلك ما روى الدوري عن سليم أنه قال: قال الثوري لحمزة وهو يقرئ: يا أبا عمارة ما هذا الهمز والقطع والشدة؟ فقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة للمتعلم"اهـ
قلت فينبغي أن يكون المعلم طبيبا للطالب لا مجرد معلم وفاهما لما يحتاجه الطالب من دواء ليتعافى من اللحن
والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
آبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 80 |
| 8 | Voice message | 107 |
| 9 | هل القرآن يتلى اليوم كما كان في عهد النبوة؟؟!!
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين أحبتنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
قد سمعت دعوى من أحد المعاصرين أنه لا يستطيع أحد أن يقرأ القرآن كالنبى صلى الله عليه وسلم قلت :
** إن كان يريد رفع مقامه المحمود وكعبه العالى فهذا صحيح لا محالة بأبى هو وأمى ونفسى ومن فى الأرض جميعا صلى الله عليه وسلم ،ومن فينا يبلغ شأنه أو يلحق ذرة من تراب لمس قدمه صلى الله عليه وسلم ؟،الذى كان يرتله ترتيلا فاستقام له طول حياته لم ينحرف منه فيه حرف ولا تشكيلة ولا أدنى من ذلك وكيف وهو مؤيد من الله وتكفل له ذلك عندما تلهف على حفظه حال الوحى حيث قال له: " لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه" القيامة19:21
وقال "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"الحجر:9
وقال "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين"الحاقة
وقال "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ..." المائدة
** وإن كان يقصد ذات إقامة التلاوة وقراءة القرآن على الوجه الذى نزل عليه أنه غير موجود اليوم فهذه دعوى طعن فى حفظ الله لكتابه أو جهل من صاحب الدعوى ولا أقول أن القارئ لا يخطئ فيه أحيانا أو نسيانا لا فهذا وارد وحدث في عهد النبوة أيضا
أما القول بأنه لا يُقرأ اليوم كما كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه ولا الصحابة الكرام
فهذه دعوى باطلة لا يدرى قائلها كيف قالها وخلاف الآيات المذكورة.
ويردُّ هذا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسلمي آخر الزمان
روى أبو عبيد فى فضائله بسنده ثنا أَبُو مِسْكِينَةَ، قَالَ: قَالَ لِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ: " خُذْ هَذَا الْمُصْحَفَ، وَأَمْسِكْ عَلَيَّ، وَلَا تَرُدَّنَّ عَلَيَّ أَلِفًا وَلَا وَاوًا، فَإِنَّهُ سَيَكُونُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُسْقِطُونَ مِنْهُ أَلِفًا وَلَا وَاوًا. قَالَ: ثُمَّ رَفَعَ فَضَالَةُ يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِنْهُمْ»
وللمستغفرى فى فضائله بسنده عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن يقرئ بعضنا بعضا فقال: الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود ثم قال: اقرؤوا - ثلاثا - قبل أن يأتي أقوام تقيم من حروفه كما يقام السهم، ولاَ يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره، ولاَ يتأجلونه."
ولابن الضريس فى فضائله بسنده عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: " كُنْتُ رَجُلًا فِي لِسَانِي لَكْنَةٌ، فَقِيلَ لِي: لَا تُعَلِّمِ الْقُرْآنَ حَتَّى تَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ. فَأَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ يَضْحَكُونَ، وَيَقُولُونَ: الْعَرَبِيَّةَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّكَ فِي زَمَانٍ تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَلَا يُبَالُونَ حِفْظَ كَثِيرٍ مِنْ حُرُوفِهِ، وَسَيَكُونُ قَوْمٌ بَعْدَكُمْ بِزَمَانٍ تَحْفَظُ فِيهِ حُرُوفَ الْقُرْآنِ، وَتُضَيِّعُ فِيهِ حُدُودَهُ»
وبسنده أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّكَ فِي زَمَانٍ قَلِيلٌ قُرَّاؤُهُ كَثِيرٌ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ، وَيُضَيَّعُ حُرُوفُهُ، قَلِيلٌ مَنْ يَسْأَلُ , كَثِيرٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ فِيهِ الصَّلَاةَ، وَيُقْصِرُونَ فِيهِ الْخُطْبَةَ، يُبْدُونَ فِيهِ أَعْمَالَهُمْ قَبْلَ أَهْوَائِهِمْ، وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ , قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ، تُحْفَظُ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ، وَتُضَيَّعُ حُدُودُهُ كَثِيرٌ مَنْ يَسْأَلُ، قَلِيلٌ مَنْ يُعْطِي، يُطِيلُونَ الْخُطْبَةَ، وَيُقْصِرُونَ الصَّلَاةَ، وَيُبْدُونَ أَهْوَاءَهُمْ قَبْلَ أَعْمَالِهِمْ»
قلت وفى الأحاديث مغمز بمن يهتم بإقامته دون العمل به عموما وعلى وجود الإتقان بقدر ما كان موجودا فى الصدر الأول واستشهادنا بها على الثانى وهو وجود الإتقان كالصدر الأول كما هو في منطوق عبارته
=ولكنى أقول من حسنت تلاوته واستقامت قراءته كما أتت النصوص الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والتابعين والأئمة الثقات بعده مع الموافقة للأداء السليم والتلقى الصحيح ممن توافت فيه شروطه السابق ذكرها فهذا مصيب بإذن الله للقراءة الصحيحة التى خلفها لنا رسول الله كما أنزل عليه حفظا من الله لكتابه كما وعد وقال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) وفضلا من الله ونعمة يؤتيها الله من يشاء والله ذو الفضل العظيم، أما القول بعدم وجوده فلا يصح. هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
أبو عبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 115 |
| 10 | بعض المؤثرات في الوقف والابتداء
الحمدلله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين
- من الأمور التي تؤثر في معرفة الوقف التفسير
فمعرفة التفسير نحو الوقف على إن اتقيتن فى الأحزاب مع وصلها بما قبلها فهذا لايصح معنى مع كونه لاينخرم إعرابا لأن الآيات نزلت فى تخيير الزوجات فى أمر مباح وهو الطلاق أو البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم.
فلو وقفنا على "من النساء" قبل "إن اتقيتن" أفضل لأنه بذلك يوضح مكانتهن التى تحصلن عليها إن صبرن مع النبي صلى الله عليه وسلم لا بالتقوى وهذا يتسق مع سياق المقصود من نزول الآيات وهو الكلام فى الفضل والمباح، غير أن "فلا تخضعن" مأمور شرعى مرتبط بالتقوى فهو الأولى بربطه بـ"إن اتقيتن".
وهناك مرجح لغوى أيضا وهو أن الأصل فى جملة الشرط أن تكون قبل الجواب ولو أتت بعده لقدرناها أيضا قبله والجواب هنا جملتان قبله وهى"لستن كأحد من النساء إن اتقيتن" وبعده وهى" فلا تخضعن بالقول"
فالأَوْلى أن نجعل الشرط لما بعده ليتوافق مع القاعدة غير أنهن لسن كأحد من النساء من أجل زواجهن من خير الخلق لا لأنهن إن اتقين الله وإلا فإنهن لسن كأحد من النساء وإن عصينه أيضا بل يضاعف لهن العذاب عن أي عاص آخر كما سبق فالمقياس هو نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لهن لا التقوى فلا ينبغى إذن وصل "إن اتقيتن" بما قبلها وتمييزهن عن باقى النساء بمجرد التقوى
- وكذلك معرفة نسق القرآن مثل "لا تشرك بالله"ثم يقول "بالله إن الشرك" بدءا على أنه قسمٌ بعد أن كانت جارا ومجرورا على صحة المعنيين لفظا ولغة وإعرابا
ولكن المعنى المطلوب الوقف على "بالله" على أنها جار ومجرور والابتداء بعدها لأن نسق القرآن بخصوص هذا الفعل يقول أنه لا يأتي مسبوقا بلا الناهية إلا بمتعلق جار ومجرور بعده وأن القسم فى القرآن لم يأت بالباء البتة ولم يشذ في ذلك موضع واحد كقوله ولا يشرك بعبادة -"لا تشركوا به"،"ألا تشرك بي شيئا"وقوله "وتالله " و"وربى" فترجح الوقف الأول لنسق القرآن
- ومن المؤثرات في الوقف والابتداء أيضاصحة المعتقد مثل : الوقف على"ويختارما كان" ثم الابتداء بقول "لهم الخيرة" لأنه بالابتداء الثانى يستدل على عقيدة المعتزلة في نفي القدر وأن الله لا يعرف فعل العبد حتى يفعله ،ولا يصح الوقف الأول لأنه يلزم"ما " أن تكون موصولة لا نافية
ومثل " وكان الله بكل شئ " أفاد في عقيدة الحلول عند الصوفية
ومثل "إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى..." لأن الموتى لا يسمعون الأحياء هكذا على إطلاق الآية هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
أبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 92 |
| 11 | أثر السنة في معرفة الوقف والابتداء
الحمدلله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين أحبتنا من أهل القرآن /
العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخطر أدوات معرفة الوقف والابتداء نحو قوله تعالى:
"يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيد.."آل عمران
سألنى أحد الطلبة هل يجوز الوقف على "محضرا" أم الوصل أم الوقف أولى؟
وظللت فترة أفكر فيها من الأبعاد اللغوية ولا أجد حرجا فى الوقف أو الوصل.
أما الوصل فجوازه ظاهر لانه الأصل في كتاب الله تعالى.
وأما الوقف فلا إشكال لأن ما بعده متعلقها بعدها وهو جملة "تود..."
وظللت على هذا عامين أو ثلاثة حتى علمت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن من مشاهد يوم القيامة يأتى أقوام يستر الله عز وجل سيئاتهم ولا يظهر لهم إلا حسناتهم وهناك من يقرهم عليها أولا ثم يغفر لهم ونعوذ بالله من باقى أصناف المناقشين يوم القيامة ونحن بصدد الصنف الأول ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ اللهَ يُدني المؤمنَ، فيَضَعُ عليهِ كَنَفَهُ، ويستُرُهُ، فيقولُ: أتعرفُ ذنبَ كذا..؟ أتعرفُ ذنبَ كذا..؟ فيقولُ: نعم..أيْ ربِّ! حتى إذا قَرَّرَهُ بذنوبِهِ، ورأى في نفسِهِ أنهُ هَلَكَ؛ قال: سترتُها عليكَ في الدنيا، وأنا أغفِرُها لكَ اليومَ؛ فيُعطَى كتابَ حسناتِهِ. وأما الكافرون والمنافقون فيقول الأشهاد: { هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظالمين} [هود:18]" .
و عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إني لَأَعلَمُ آخِرَ أهلِ الجنةِ دخولاً الجنةَ، وآخِرَ أهلِ النارِ خروجًا منها: رَجُلٌ يُؤتَى بِهِ يومَ القيامةِ فيقالُ: اعرِضُوا عليهِ صغارَ ذنوبِهِ، وارفعوا عنه كِبارَها، فتُعرَضُ عليهِ صغارُ ذنوبِهِ، فيقالُ: عملتَ يومَ كذا وكذا؛ كذا وكذا.. وعملتَ يومَ كذا وكذا؛ كذا وكذا.. فيقولُ: نعم! وهو مُشفِقٌ من كبارِ ذنوبِهِ أنْ تُعرَضَ عليهِ. فيُقالُ لهُ: فإن لك مكانَ كلِّ سيئةٍ حسنةً، فيقولُ: رَبِّ! قد عَمِلتُ أشياءَ لا أراهَا ها هُنَا.. قال: فلقد رأيتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -ضحكَ حتى بَدَتْ نواجِذُهُ". [رواه مسلم]
وحديث[مَن ستر الله تعالى عليه في الدنيا يستر عليه في الآخرة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يسترُ اللهُ عبدًا في الدنيا إلا سترَهُ اللهُ يومَ القيامةِ".
قال القاضي: يحتمل وجهين: أحدهما: أنْ يستر معاصيه وعيوبه عن إذاعتها في أهل الموقف، والثاني: ترك محاسبته عليها، وترك ذكرها.
قال: والأول أظهر لما جاء في الحديث الآخر: ".. يقرره بذنوبه ويقول: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم".[فتح الباري]
فقلت لو وصلنا "محضرا" بجملة"وما عملت من سوء.."يعنى أن كل نفس سيظهر الله حسناتها وسيئاتها وهذا مخالف بنصوص السنة الصحيحة وهى أن السيئات هناك من ستخفى عنه إذن الوقف على محضرا يلزم
ولأنه وجوبا كل الحسنات ستظهر لأن النفس شحيحة على ما لها أن يضيع ولأنه وعد الله على الطاعة ألا يضيع جزاؤها الذى هو الحسنات خلاف وعيده على المعصية التى قد يغفرها ويمحوها ولا يظهرها وهذا من عقيدة أهل السنة وقد قال تعالى "ويعفو عن كثير"و"إن الله يغفر الذنوب جميعا.." والعفو هو المحو خاصة به
قال فى المفردات
"وعفوت عنه:قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه،فالمفعول في الحقيقة متروك،و(عن)متعلق بمضمر،فالعفو: هو التجافي عن الذنب"اهـ ،خلاف المغفرة التى هى الستر وقد يكون دون محو ،قال فى المفردات
"وقد يقال: غفر له إذا تجافى عنه في الظاهر وإن لم يتجاف عنه في الباطن"اهـ
والخلاصة أن جملة "وماعملت من سوء" فى آل عمران فإنها صالحة للعطف على ما قبلها وتكون الواو عاطفة وصالحة للابتداء وتكون الجملة مبتدأ وجملة "تود...." خبرها وهذا هو الأَوْلى لمعنى أنها تتمنى أن تبعد عن هذا السوء والآيات فى مقام التحذير والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
أبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 76 |
| 12 | حفظ القرآن مقدم بعد فروض الاعيان
سئل: أيما أفضل: طلب القرآن أو العلم؟
بَابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ:
أَيُّهمَا طَلَبُ الْقُرْآنِ أَوْ الْعِلْمِ أَفْضَلُ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا الْعِلْمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ عَيْنًا كَعِلْمِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى حِفْظِ مَا لَا يَجِبُ مِنْ الْقُرْآنِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ الْأَوَّلِ وَاجِبٌ وَطَلَبَ الثَّانِي مُسْتَحَبٌّ وَالْوَاجِبُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُسْتَحَبِّ. وَأَمَّا طَلَبُ حِفْظِ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا تُسَمِّيهِ النَّاسُ عِلْمًا: وَهُوَ إمَّا بَاطِلٌ أَوْ قَلِيلُ النَّفْعِ. وَهُوَ أَيْضًا مُقَدَّمٌ فِي التَّعَلُّمِ فِي حَقِّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ عِلْمَ الدِّينِ مِنْ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ فَإِنَّ الْمَشْرُوعَ فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَبْدَأَ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ أَصْلُ عُلُومِ الدِّينِ بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنْ الْأَعَاجِمِ وَغَيْرِهِمْ حَيْثُ يَشْتَغِلُ أَحَدُهُمْ بِشَيْءِ مِنْ فُضُولِ الْعِلْمِ مِنْ الْكَلَامِ أَوْ الْجِدَالِ
[ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ٥٤/٢٣] | 66 |
| 13 | *مرحبا بمطرب الأخبار في صفوف الأخيار*
طبعا الانزلاق في شهوة الإسناد بالقرآن بدات ناعمة وحاول البعض تجويزها بحسن نية وكانت بداية مداركها إجازة غير الحافظ تحت مسمى إبداعي اسمه ( إجازة قراءة) وحاولت انا شخصيا وغيري جاهدا إقناع هؤلاء بأن الإسناد لا يصح بذلك وكتبت كثيرا عنه وحاولت جاهدا أبين لأصحاب الشبهة أن التزكية والشهادة بالكفاءة صحيجة ولكن لا يصح إسناد أحد بالقراءة من المصحف لان من أمارات السند الحفط فكيف يحصل عليه غير الحافظ والضعف العلمي للمجيزين بذلك لا يشفع لجهلهم وإصرلرهم على موقفهم مع حسن نيتهم
وينبغي التنبيه ان هذه خصوصية القرآن عن الحديث منذ أن نزل وهي ان يحفظ وينقل شفهيا ومن أفواه الرجال إلى أفواه الرجال وألواح الرسوم
👈ثم زادت الطينة بلة وشعللت في رأس الهواة باختراع مسابقة أجمل صوت في القرآن على حساب الحفظة وأقيمت المسابقات فتقدم الصفوف المطربون وأصبح الحَكَمُ الاستاذ سيكا عازف الكمان وملحن مقاطع كوكب مجرة التبانة ولا مانع من تحسين الاسم ونلقبه بالدكتور، وأصبح مطرب الأخبار هو مقدمة صفوف أهل القرآن مع قليل من الاعتذار لكونه لا يحفظ القرآن
👊ولم يتوقف الانزلاق الغضروفي للمجيزين عند هذا الحد بل شارك وسائل التواصل والانترنت في هذه الجريمة بتقوية الشبهة للإجازة عن بُعْد لمن لم بروه أو يعرفوا حاله.
وتحت قاعدة يسروا ولا تعسروا والتزيّ بلبسة العلماء من هؤلاء المجيزين لا مانع من مولانا المفرئ أن يكون شيخ فتوى بإجازة مطرب الأخبار عن بعد وإسناده، وهناك وقع الانتحال والتدليس واصبح مطرب الاخبار مسندا وبما انه مسند فلا مانع من ان يجيز ايضا
والمصيبة الأكبر هي ان مولانا الشيخ لم يدرك بعد ان هناك من انتحل شخصيته هو أيضا وتظاهر ممثلا أنه شيخ ليحصل على الأموال كل هذا شارك في التدليس وانتشار غير الأكفاء والإجازات غير الحقيقية ولا بواكي على الحفظة لكتاب الله تعالى
واصبح الإسناد يباع ويشترى حسب سوق الفيس بوك والسعر رهين البيع والعرض
وتساهل القوم وتنازلوا عن شرط الختم للمبتدئ للقرآن تحت شبهة أن الأهلية ليست في التسميع بل الكفاءة التقديرية للمبتدئين فقط فحسب فلا مانع لتسميع بعض القرآن ليسند بكل القرآن
👎آخر صيحات التدليس
وظهرت البدعة الجديدة ولم تكن في حسباني ولكنها ظهرت، وكل ما سبق ما هو إلا خطوات الشيطان من أجل البدعة هذه وهي أن يسند بالسورة التي قرأها أو سمعها فقط بالسند القرآني
وكانوا من قبل يسندون بالسند كل القرآن ببعض القرآن اما اليوم يسندون بعض القرآن فقط نعم يعطيه سندا ويقول قد سمعت منه جزء عم واسندته به فقط، نعم حدث، والله حافظ كتابه وإلى الله المشتكى
المقرئ | 60 |
| 14 | ارادوا بالأئمة محنة فارادها الله منحة
ما أعجب الجهل وجرأة الجاهلين
هل ما زلت ترى ان الوجادة هي القراءة من صحف وجدها الواجد وحسب؟
هل تعلم الوجادة المجردة؟
هل تعلم شرطها؟
وهو ان يكون في مصنف
الا يكون الواجد مجازا او محدثا من صاحب المصنف
هل تعلم ان رواية الوجادة إذا استوفت شرطها وهو الثقة في نسبته للمصنف جائزة عند اهل الحديث على الراجح
هل تعلم ان العمل بهذه الوجادة جَوزه الشافعي بل واوجبه العراقي والسخاوي؟!
طيب المحررون باي صنف من الوجادة تتهمهم.
بعد ذلك كله هل تقويم المحرر لحكم يجري عليه عندك اسم الوجادة؟ وهو المسند عنده بالخطأ اداء في اعتقاده
اولما اراد تقويمه ولو في نظره كان وجادة ولو بقي علي الخطأ كان مسند ا؟
إن كان كذلك، فما أشرف الوجادة المجردة
*ولكن هل تعلم الوجادة المقرونة بالإجازة؟ وهي أعلى رتبة من الوجادة المجردة
وقد اتفقوا على صحتها رواية وعملا وكل أئمتنا المحرزين لزوما عقلا مجازون.
وهي بوضوح إذن وإجازة من المصنف فبما يجده عنه من بعده
ارأيت لو قوم الخطأ وقيد الاحكام وحرر الطريق يكون أخطأ بهذه الإجازة
طيب ما رأيك في قول الشافعي في الأم
إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط.
قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته.
هل ترى لو ضربنا بقراءة وجه عن إمام عرض الحائط لاعتقاد المحرر خطأ إمامه أو غفلته بادلته يكون قبيحا ما صنع؟
اقول لك
لو قلنا ان ما فعله المحرربن كان وجادة أعلى وأقوم وآصل حجة من ان تقول تحريرا.
لذلك قلت
ارادوها بالمحرربن محنة فارادها الله منحة
المقرئ | 102 |
| 15 | +1 تراجم قراء وأسانيد العشرة الصغرى من التيسير والتحبير دراسة تحليلية | 86 |
| 16 | 15)ابن وردان
1* ابن الجزري عن أبى حفص المراغي عن ابن عبد الواحد السعدي مشافهة عن الإمام أبي اليمن زيد بن الحسن اللغوي عن عبد الله بن علي البغدادي عن الشريف أبى الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي عن عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني عن أبى الفرج الشطوي عن ابن هارون الرازي عن ا بن شاذان بن عيسى الرازي عن أبى الحسن أحمد بن يزيد الحلواني عن عيسى بن مينا عن عيسى بن وردان
16)ابن جماز
2* ابن الجزري عن أبى إسحاق إبراهيم الجذامي عن أبي حفص عمر بن غدير عن الكندى عن سبط الخياط عن أبى العز الواسطي عن أبى القاسم الهذلي عن أبى نصر القهندري عن أبى الحسن الخباري عن أبى بكر بن الفضل الجوهري عن محمد بن أحمد الثقفي الكسائي عن ابن شاكر الصيرفي عن ابن سهل الطيان عن ابن عبد الرحمن البزاز عن ا بن رزين الأصبهاني عن سليمان بن عباس الهاشمي عن إسماعيل ابن جعفر بن أبي كثير المدني عن سليمان بن مسلم ابن جماز
17)رويس
3* ابن الجزري عن أبى العباس أحمد بن محمد بن الخضر الحنفي عن ا بن أبي طالب بن أبي النعم الصالحي عن ا بن القبيطي عن ابن المقرب الكرخي عن أبى طاهرأحمد بن علي المقرىء عن أبى الحسن الخياط عن أبى الحسن ابن عمرالحمامي عن أبى القاسم ابن سليمان النخاس بالمعجمةعن أبى بكرالتمارعن محمد بن المتوكل المعروف برويس
18)روح
4* ابن الجزري عن أبى العباس أحمد بن محمد بن الحسين الشيرازي عن ابن عبد الواحد المقدسي أخبرنا عن الكندي عن أبى محمد سبط الخياط عن أبى الفضل الشريف عن محمد بن الحسين الفارسي عن ابن خشنام المالكي البصري عن ا بن الحجاج بن معاوية التيمي عن أبى بكر القزاز عن روح بن عبد المؤمن البصري
19)إسحاق الوراق
5* ابن الجزري عن أبى حفص عمر بن الحسن عن أبي العباس ابن عمر الفاروثي الشافعي عن والده عن أبى السعادات الأسعد عن أبى العز الواسطي عن أبى علي الواسطي عن السوسنجردي عن ابن مرة الطوسي المعروف بابن أبي عمر النقاش أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق
20)إدريس
6* ابن الجزري عن أحمد بن الحسين الفارسي عن ابن عبد الواحد المقدسى عن الكندى عن أبى القاسم بن أحمد الحريري عن أبى بكرالخياط عن ابن عبد اللَّهِ الحذاء عن ابن عبد اللَّهِ النساج الشطي عن إدريس
وعددها ستة بالتمام هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
آبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين
@إشارة
تنبيه هام
لمعرفة التراجم والنصوص الأصلية يراجع القسم الاول للدراسة التحليلية | 119 |
| 17 | ٢) سلاسل اسانيد العشر الصغرى من ابن الجزري حتى القراء والرواة (ب) اسانيد التحديث
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين أحبتنا من أهل القرآن
ائمة القراءة والإقراء جرت عادتهم في كتبهم بذكر أسانيد التحديث لعلم القراءات الذي تعلموه ثم يتبعونه بذكر أسانيد التلاوة وقد يكون السند واحدا ولا إشكال وقد يكون واحدا في بعض رجاله فقط ثم يكون يتفرع للتلاوة والتحديث والمتتبع كلامهم يجد ذلك خصوصا كتب القراءات المعتمدة لذلك ينبغي على طالب هذا العلم أن يقرأ فهي أول كلمة نزلت وقد جمعت في ذلك مصنفا لمن اراد الرجوع له لمعرفة ذلك يسمى (المفيد في أصناف الأسانيد)
وعادة المجيز ين لا يدرجون من هذه الأسانيد شيئا في ثبت إجازة المجازين، ولا ينبغي ذلك ففي إسناد الطالب بها ولو حتى متفردة:
-تأهيله للتدريس
-وتزكيته بالمعرفة
-وتجنب خلطها بأسانيد التلاوة وقد حدث فعلا من بعض المجازين ممن لم يفهم ألفاظ الاصطلاح
-فضلا عن تقويم إجازة شيخ الرواية من الحفظة الذي لا يعرف الدراية وقد اختلطت ألفاظ إجازات الكثير منهم .
ولكن عادة المجيزين اليوم خلاف ذلك
وقد قدمت أسانيد التلاوة في بحث سابق لهذا المبحث لشرفها وطلبها من بعض الأحبة وهي التي يجاز بها التلاوة ليعلم لا اسانيد التحديث.
ثم إني هنا سأذكر اسانيد التحديث كما قررها ابن الجزري أيضا في تحبيره والداني في تيسيره على النحو التالي
*اما في السبعة*
فسند تحديث ابن الجزري للشاطبي والداني معا مثل سنده في التلاوة وهو
قرأ تلاوة ابن الجزري على عبد الرحمن بن البغدادي وابن ابي الحسن الحنفي
كلاهما على محمد بن الصائغ المعدل
وهو علي صهر الشاطبي علي بن شجاع
وهو على ولي الله الشاطبي
وقرأ الشاطبي على علي بن هذيل البلنسي
وهو على أبي داوود سليمان بن نجاح وهو على الإمام الداني
*أما أسانيد التحديث عن الداني*
وقد ذكرها في التيسير وتبعه في ذكرها ابن الجزري في التحبير
1)قالون
1* الدانى عن أحمد بن محمد الجيزي عن محمد بن أحمد بن منيرعن ابن عيسى المدني قال حدثنا قالون عن نافع
2)ورش
2* الدانى عن ا بن محفوظ القاضي عن ابن جامع عن أبى محمد بكر بن سهل عن عبد الصمد بن عبد الرحمن عن ورش عن نافع
3)قنبل
3* الدانى عن أبى مسلم ابن علي البغدادي عن ابن مجاهد على قنبل على أبي الحسن بن عون القواس على أبي الاخريط على إسماعيل بن عبد الله القسط على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان وقرآ على ابن كثير
4)البزى
4* الدانى عن محمد بن أحمد الكاتب عن أحمد بن موسى عن مضر الضبي عن البزى على عكرمة بن سليمان بن عامر على إسماعيل بن عبد الله القسط على ابن كثير نفسه كذا قال البزي
5)الدورى
5* الدانى عن الكاتب علي ابن قطن على أبى خلاد سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو
6* وحدثنا بأصول الإدغام الكاتب عن ابن مجاهد عن عبد الرحمن بن عبدوس عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو
6)السوسى
7* الدانى عن خلف بن إبراهيم عن ا بن رشيق المعدل عن النسائي عن السوسى عن اليزيدي عن أبي عمرو
8*وحدثنا بأصول الإدغام أيضا أبو الحسن ابن غلبون عن عبد الله بن المبارك عن جعفر بن سليمان عن السوسى عن اليزيدي عن أبي عمرو
7)ابن ذكوان
9* الدانى عن محمد بن أحمد عن ا بن مجاهد عن ا بن يوسف التغلبي عن ا بن ذكوان عن أيوب بن تميم التميمي عن يحيى بن الحارث الذماري قال قرأت على ابن عامر
8)هشام
10* الدانى عن محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن الحسين بن مهران الجمال عن أحمد بن يزيد عن هشام بن عمار عن عراك بن خالد المري على يحيى بن الحارث الذماري على عبد الله بن عامر
9)شعبة
11* الدانى عن الكاتب عن ابن مجاهد عن إبراهيم الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبى بكر عن عاصم
10)حفص
12* الدانى عن أبى الحسن طاهر بن غلبون عن أبى الحسن علي بن محمد بن صالح الها شمي عن أحمد بن سهل الأشناني على أبي محمد عبيد بن الصباح وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم
11)خلف
13* الدانى عن محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن إدريس بن عبد الكريم عن خلف عن سليم عن حمزة
12) خلاد
14* الدانى عن محمد بن أحمد عن أحمد بن موسى عن ابن هارون المزوق عن أحمد بن يزيد الحلواني عن خلاد عن سليم عن حمزة
13)الدورى
15* الدانى عن عبدالرحمن بن محمد المعدل عن ا بن ديزويه الدمشقي عن جعفرالنصيبي عن الدوري عن الكسائي
14)أبو الحارث
16* الدانى عن محمد بن أحمد عن ابن مجاهد محمد بن يحيى الكسائي الصغير عن أبي الحارث عن الكسائي
=ويلاحظ هتا ان عدد اسانيد الرواية ستة عشر سندا عن السبعة
*اما اسانيد تحديث ابن الجزري للدرة*
فقد ذكرها في التحبير ونقلها من النشر فى التحبير لانه ألفه قبله | 78 |
| 18 | عمران البزاز على ابن رزين على الهاشمي على ابن جعفر على ابن جماز وقرأ بها ابن وردان وابن جماز على أبي جعفر
17)رويس
3* ابن الجزري على الإمام أبي محمد عبد الرحمن البغدادي عن الصائغ على إبراهيم بن أحمد الإسكندري على الكندى على سبط الخياط على أبي العز القلانسي على أبي علي الواسطي على الحمامي على النخاس وقرأ بها على التمار وقرأ على رويس وقرأ بها على يعقوب
18)روح
4* ابن الجزري على محمد بن أحمد العسقلاني بالقاهرة المحروسة على الصائغ على أبي إسحاق الدمشقي على الكندي على عبد الله بن علي على الأستاذ أبي طاهر بن سوار على أبي القاسم المسافر بن الطيب على ابن خشنام على أبي العباس التيمي على ابن وهب على روح وقرأ بها على يعقوب
19)إسحاق الوراق
5* ابن الجزري على كل من الشيخين أبي عبد اللَّهِ الحنفي وأبي محمد البغدادى الشافعي على الصائغ على الكمال بن فارس على الكندى على أبي القاسم هبة اللَّهِ بن أحمد بن الطبر على أبي بكر الخياط على أبي الحسين السوسنجردي على ابن أبي عمر الطوسي على إسحاق الوراق وقرأ بها على خلف
20)إدريس
6،7* ابن الجزري على الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد الواسطي على الصائغ على إبراهيم بن أحمد على أبي اليمن على أبي محمد سبط الخياط على الإمامين الشريف أبي الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي وأبي المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال،.
فأما الشريف فعلى الإمام أبي عبد اللَّهِ محمد بن الحسين الكارزيني على الإمام أبي العباس الحسن بن سعيد بن جعفر المطوعي.
وأما أبو المعالي فعلى الإمام القاضي أبي العلاء بن يعقوب الواسطي على القطيعي، وقرأ القطيعي والمطوعي جميعا على إدريس وقرأ إدريس على خلف والله الموفق
فعدد اسانيد قراء الدرة ثلاثة ورواتها ستة واسانيد التلاوة منها سبعة لأنه زاد إدريس واحدا هذا والعلم عند الله تعالى والحمد لله رب العالمين
يتبع ٢) سلاسل اسانيد العشر الصغرى من ابن الجزري حتى القراء والرواة (ب) اسانيد التحديث
أبوعبدالله المقرئ
معلم القراءات بالأزهر الشريف
غفر الله له ولوالديه ولكل المسلمين | 68 |
| 19 | ١)سلاسل اسانيد العشر الصغري من ابن الجزري حتى الرواة والقراء (أ) أسانيد التلاوة والاداء
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على أشرف المرسلين أحبتي من اهل القرآن ينبغي على القارئ المجاز ان يكون عارفا بأسانيد الإجازة ولأن مبحث الإجازة يطول فإني قد أفردت له كتابا أسميته القسم الأول للدراسة التحليلية لأسانيد العشر الصغري وينبغي أن يكون المقرئ فضلا عن القارئ على دراية بما فيه من أسانيد وقد كتبت في القسم المذكور نص الأسانيد للعشرة الصغرى وترجمت لكل رجاله حتى ابن الجزري من لدن المصطفى صلى الله عليه وسلم و أعدت عرضها كأسانيد بل وخططتها ليسهل معرفة كيفية ارتباط السند وبينت فيه قسمة أسانيدهم كما عرضوها وتعرضت أيضا لتاريخ نشأة هذه الأسانيد في بلاد المسلمين وهو المعروف بتاريخ نشأة القراءات وسأترك رابط الكتاب تحت هذا المبحث على التلجرام لمن أراد الاطلاع والاستزادة ولكني هنا:
1) سأعرض سلاسل الأسانيد فقط للعشر الصغرى وهي أسانيد التلاوة التي يجاز بها القارئ بعد انتهاءه من مهام الإجازة وقد سألني من لا ينبغي رد سؤاله بعرضه ثم سأتبعه بأسانيدهم التحديثية التي ينقلون بها علم القراءات لا تلاوته كما ذكروها أيضا بعبارة رشيقة على شكل أسانيد .
2)وساكتفي باسانيده للداني والشاطبي معا فقط لأن ابن الجزري رحمه الله تعالى:
1=ذكر اسانيد اتصاله بالشاطبي والداني معا
2=وذكر أسانيد له مساوية للشاطبي إلى شيخه علي بن هذيل إلى الداني
4=واسانيد ثالثة أعلى من اسانيده للشاطبي دونه إلى الداني
5= واسانيد خامسة أعلى منهم متصلة بشيوخ الداني نفسه دونهما.
وانا ساذكر الصنف الاول فقط وهو المعتاد كتابته في إجازة قراء الصغرى مع غضاضة طرفي لأن قليلا من يعرف الباقي
ومن اراد الاطلاع فليرجع للكتاب الذي جمعته في ذلك والله المستعان وذلك على النحو التالي
اما في السبعة
فسند تلاوة ابن الجزري للشاطبي والداني معا فكالتالي
قرأ تلاوة ابن الجزري على عبد الرحمن بن البغدادي وابن ابي الحسن الحنفي
كلاهما على محمد بن الصائغ المعدل
وهو علي صهر الشاطبي علي بن شجاع
وهو على ولي الله الشاطبي
وقرأ الشاطبي على علي بن هذيل البلنسي
وهو على أبي داوود سليمان بن نجاح وهو على الإمام الداني
*أما أسانيد الأداء والتلاوة عن الداني*
1)قالون
1*الدانى عن أبى الفتح عن الخراسانى عن إبراهيم بن عمر عن ابن بويان عن ابن الأشعث عن أبى نشيط عن قالون
2)ورش
2*الدانى عن الخاقانى عن ابن أسامة التجيبى عن النحاس عن الأزرق عن ورش
3)البزي
3*الدانى عن عبد العزيز الفارسى عن النقاش عن أبى ربيعة عن البزى
4)قنبل
4*الدانى عن فارس عن السامرى عن ابن مجاهد عن قنبل
5)دوري البصري
5*الدانى عن عبد العزيز عن عبد الواحد بن عمر عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدوري عن اليزيدى
6)السوسي
6*الدانى عن فارس عن السامرى عن ابن جرير عن السوسي عن اليزيدى
7)هشام
7*الدانى عن فارس عن السامرى عن الخزرجى عن الحلواني عن هشام عن عراك عن يحيى الذمارى
8)ابن ذكوان
8*الدانى عن عبد العزيز عن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان عن أيوب عن يحيى الذمارى
9)شعبة
9*الدانى عن فارس عن الخراسانى عن أبى إسحاق البغدادى عن الأصم عن شعيب عن يحيى بن آدم
10*وكذا الدانى عن فارس عن السامرى عن القافلانى عن شعيب عن يحيى بن آدم
10)حفص
11*الدانى عن طاهر بن غلبون عن الهاشمى عن الأشنانى عن عبيد
11)خلف
12*الدانى عن طاهر بن غلبون عن ابن نهار الحرتكى عن ابن بويان عن إدريس عن خلف عن سليم
12)خلاد
13*الدانى عن فارس عن السامرى عن ابن شنبوذ عن الجوهرى عن خلاد عن سليم
13)الليث
14*الدانى عن فارس عن الخراسانى عن زيد بن على عن البطى عن محمد بن يحيى
14)دورى الكسائي
15*الدانى عن فارس عن الخراسانى عن ابن الجلندا عن جعفرالنصيبي
=وانت تلاحظ أن اسانيد التلاوة للسبعة وبالرواة الاربعة عشر خمسة عشر سندا لانه زاد شعبة سندا فتنبه
*اما اسانيد التلاوة والأداء لابن الجزري من الدرة* فكالتالي
15)ابن وردان
1* ابن الجزري على الإمام أبي عبد الله محمد البغدادى عن الصائغ على الكمال إبراهيم بن أحمد بن فارس التميمي على أبي اليمن الكندي على الإمام أبي منصورمحمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون البغدادي على أبي القاسم عبد السيد بن عتاب على أبي طاهر محمد بن ياسين الحلبي على أبي الفرج الشطوي على أبي بكر ابن هارون على الفضل بن شاذان على الحلواني على قالون قال قرأت بها على ابن وردان
16)ابن جماز
2* ابن الجزري على أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحنفي على محمد بن أحمد الصائغ على أبي إسحاق بن فارس على أبي اليمن على سبط الخياط على الأستاذ أبي طاهر أحمد بن علي ابن عبيد الله بن سوار على أبي علي الحسن بن الفضل الشرمقاني على أبي بكر محمد بن عبد الله بن المرزبان الأصبهاني على أبي عمر محمد بن أحمد بن عمر الخرقي على محمد بن جعفر بن محمود الأشناني على محمد بن أحمد الثقفي الكسائي على ابن شاكر على ابن سهل الطيان على أبي | 84 |
| 20 | منطلقات الحوار
الأداء والحكم الصحيح فرع التصور الصحيح
لذا من اختلف معك في قضية ارجع لأصوله التي ينطلق منها لتعرف من أين تناقشه فإذا اختلفت الأصول فاجدر بك ان تناقشه في أصوله، فإني وجدت أكثر المتناقشين لا يتفقون لهذه الدقيقة
أبوعبدالله المقرئ | 84 |
