Marafon_Buddha_Dhamma

ДН 31. Наставление Сингалаке Сингаловада Сутта Наставление Сингалаке Краткое содержание сутты Будда даёт наставления о праведной жизни молодому мирянину Сингалаке. Обсуждение этой сутты: 17.02.2023 пт Участники - Олег Павлов и Лёша Тэль

Индийский дневник Cимволизм эрегированного члена в духовных традициях Востока: древнейший человеческий культ фалоса постепенно трансформировался внутрь разных йогических традиций, использующих спящую энергию тела - кундалини; фалос - символ бога Шивы, давшего людям йогу, он называется лингам - особо почитаются нерукотворные и среди них на особом положении метеоритные; китайские даосы называют его нефритовый стержень - нефрит один из самых твёрдых камней и в Китае очень ценится за белоснежную красоту; Тибетские буддисты называют его ваджр - алмаз или молния в зависимости от контекста; все определения сочетают качества твёрдости (камень, алмаз) и мощной энергии (метеорит, молния); в тантре секс считается священным и ритуальным действием. #индуизм #тантра

Махашивара́три («великая ночь Шивы») — индуистский праздник в честь бога Шивы. Это переходящий праздник, приходится он на ночь перед новолунием последнего лунного цикла зимы, попадает на февраль-март. Праздник «Шиваратри» отмечается несколько раз в году, но этот считается самым главным, отчего носит приставку «маха» — великий, главный. Верующие читают «катха» — истории про Шиву, и поют гимны в его честь. После праздника, который длится сутки, начинается ярмарка на берегах рек и водоёмов. Тем кто бодрствует во время Шиваратри, в Пуранах обещано материальное процветание и место в раю, также любая медитация в эту ночь считается в 100 раз сильнее обычной, это связано с положением Солнца и Луны в это время. Символом этого праздника является лингам.

Единство ментального и материального Новая лекция Аджана Лугмопы ⚡️ 18 февраля учитель центра «Парамита» буддийский монах Аджан Лугмопа -лекция. Лекция посвящена понятию Нама-Рупа.. t.me/NickYanLIB/7328

Единство ментального и материального Новая лекция Аджана Лугмопы ⚡️ Друзья, 18 февраля в 11:00 по московскому времени учитель центра «Парамита» буддийский монах Аджан Лугмопа прочтёт онлайн-лекцию, присоединиться к которой могут все заинтересованные. Лекция будет посвящена понятию Нама-Рупа. Вы можете смотреть трансляцию на YouTube, а также присоединиться к сессии в Zoom. Ссылка на YouTube-трансляцию: https://youtube.com/live/1HkUDbiL99Y

Кризис майндфулнесс. Лобсанг Тенпа [ Deep dive podcast 5 ] — Куда ведет развитие в медитации? — Почему сфера практик осознанности оказалась в кризисе? — Чему мы должны научиться, чтобы общество стало устойчивым и процветающим? Продолжаем исследовать внутренний мир вдохновляющих нас лидеров новой волны. На этот раз мы отошли от мира бизнеса и поговорили с лидером из другого поля. В пятом выпуске подкаста deep dive обсуждаем кризис практик осознанности, буддизм и любовь с Лобсангом Тенпа, буддистким переводчиком, востоковедом, преподавателем светской этики и медитации. Лаконичное интервью [40 min] записали в живом формате в Катманду в конце декабря. Видео полностью собрано из личных кадров. CМОТРЕТЬ | Youtube CЛУШАТЬ | Podcast 📎Канал Лобсанга Тенпа

Дорогие друзья в пятницу 17 февраля в 18 часов, состоится встреча с Бханте Титидхаммо. Тема медитация в Тайской традиции. часть 2. Если время будет изменено то сообщим Вам. Трансляция будет проходить в видеочате Телеграмма

Допустим, перед вами лежит вкусный торт. У вас возникает желание взять еще кусочек, хотя вы знаете, что уже съели достаточно. Почему так трудно противостоять этому искушению? Что могло бы облегчить эту задачу ? Важным аспектом этой трудности является ощущение, что отказ от того, что вам нравится - это своего рода потеря. А мы ненавидим потери. Потеря любого рода ощущается - иррационально - как маленькая смерть. Поэтому возникает конфликт. В результате вы рационализируете свою жадность ("к завтрашнему дню торт всё равно засохнет, лучше съесть сейчас"), или просто насильно отключаете свои мысли - и протягиваете руку. Одно из качеств монахов состоит в том, что они "находят удовольствие в отказе от неблагоприятного и развитии благоприятного". В случае с кусочком торта это означает, что на буддийском пути мы можем научиться видеть, что воздержание от лишнего кусочка не обязательно влечет за собой потери. Вместо этого мы воспринимаем это как обмен. Мы можем без сожаления обменять несколько секунд наслаждения чувств на удовольствие от отказа от жадности и развития сдержанности чувств. Чем больше мы созерцаем опасность загрязнений и красоту благотворных дхамм, тем более естественным это становится. Мы чувствуем, что, по сути, проявляя мудрую сдержанность, мы получаем большую выгоду. Аджан Джаясаро 14/2/23

Мы можем стать равнодушными, сделав свое сердце безразличным к тому, что нас расстраивает. Но это делает нас хуже как людей. Культивирование равностности - лучший путь. Равностность (упекха) часто путают с безразличием, но это разные вещи. При безразличии наше сердце становится сухим и увядшим. С равностностью оно становится безграничным. Равностность - это непоколебимое равновесие ума. Это стабильность, которая возникает благодаря пониманию работы каммы. Чем больше мы видим, как наши переживания обусловлены волевыми действиями тела, речи и ума, тем естественнее становится эта устойчивость. Мы видим, что все существа являются владельцами своей каммы, и в этом принятии ум покоится в равностности. Мы стремимся помочь другим стать счастливыми и освободиться от страданий. Но мы делаем это с осознанием того, что наши усилия - лишь одно условие из многих. Мы делаем все, что в наших силах, а затем отпускаем результаты. Мы возвращаемся к равностности. Это наша основа, наш режим по умолчанию. Равностность не является самоцелью. Когда мы можем бесстрастно смотреть на различные ситуации и полностью принимать их такими, какие они есть, мы готовы действовать мудро. Действия, вызванные меттой и состраданием, становятся более мощными, если они основаны на равностности. Аджан Джаясаро 11/2/23

Благодаря практике медитации ум может достичь состояния покоя, в котором присутствует ясное яркое осознание и полное отсутствие мыслей. Это может сопровождаться глубоким состоянием удовлетворенности, полноты или блаженства. Главная ценность переживания такого состояния заключается в том, что оно наделяет ум, прошедший такой опыт, гораздо более сильной способностью исследовать три характеристики существования - аничча, духкха, анатта, т.е. непостоянство, страдательность и безсамостность, и гораздо большим потенциалом к обретению мудрости. Но это не единственное благо, которое приносит опыт переживания безмолвия. Осознание, сопровождаемое блаженством, доказывает, что существует счастье, доступное нашему уму, стоит лишь устранить барьеры на его пути, которые мы сами возвели из-за неведения. Осознав это, мы чувствуем в себе силы развивать гораздо более здоровые отношения с чувственными удовольствиями. Теперь у нас есть свой взгляд на них и альтернатива их чарам. Опыт осознания без мыслей доказывает нам, что мыслительный процесс не является неотъемлемой частью нашей сущности. Это инструмент, который нужно использовать с умом. Страх отпустить мышление является основным препятствием для многих медитирующих. Познав для себя возвышенность состояния без мыслей, мы находим в себе мужество отбросить привязанность к мышлению. Аджан Джаясаро 31/1/23

Преподобный мастер Hsuan Hua был крупной фигурой в распространении Буддхадхаммы в Америке. Он глубоко ценил монашескую линию Аджана Чаа и пожертвовал землю в Redwood Valley в Северной Калифорнии, на которой был основан монастырь Abhayagiri, филиал Wat Pah Pong. В своем выступлении перед Аджаном Сумедхо и его Сангхой в буддийском монастыре Амаравати в Англии он кратко изложил свои взгляды на различные буддийские традиции: "В буддизме мы должны объединить Южную и Северную традиции. Отныне мы не будем упоминать Махаяну или Тхераваду. Махаяна - это Северная традиция, а Тхеравада - Южная традиция. [...] Члены как Южной, так и Северной традиции являются учениками Будды, мы - потомки Будды. Поэтому мы должны делать то, что должны делать буддисты. [...] Независимо от того, принадлежим мы к Южной или Северной традиции, у нас общая цель - помочь живым существам обрести просветлённый ум, положить конец рождению и смерти, избавиться от страданий и достичь блаженства". В 1991 году, за четыре года до его смерти, у меня была возможность выразить свое почтение великому мастеру. Когда я кланялся ему, он напомнил мне Аджана Чаа. Я попросил у него совета для моей практики. Он сурово сказал: "Отбрось нездоровое, культивируй здоровое, очищай ум. Что ещё можно сказать, что ещё можно сделать?" Аджан Джаясаро 28/1/23

Для медитирующих сегодня распространенным недугом является духовная ностальгия. Люди с этим недугом страдают от того, что пытаются воспроизвести яркий опыт самадхи, который произошел в самом начале их практики. Они с трепетом рассказывают о незабываемом прорыве, который они совершили в медитации, и с грустью в глазах признаются в своем разочаровании от того, что не могут испытать его снова. Возможно, когда-нибудь, - с тоской заключают они, - это произойдет. Они живут надеждой. На самом деле именно эти желания, надежды и ожидания - мешают им двигаться вперед. Цель буддийской медитации не в том, чтобы обрести особое глубокое состояние ума и сделать его постоянным. Такая мотивация означала бы нацеленность на небесное перерождение. Мы практикуем ради освобождения. Мы развиваем самадхи, чтобы придать уму необходимую стабильность и ясность, чтобы видеть природу нашего опыта, каким бы он ни был, а не зацикливаться на воспоминаниях о прошлом. В глубоких состояниях самадхи можно многому научиться, но есть и множество ловушек, в которые мы можем попасть из-за них. Аджан Джаясаро 17/1/23 t.me/NickYanLIB/7256