مكتبة العلوم الاسلاميه
Open in Telegram
نشر كتب كل ما يتعلق من علوم القران وعلوم الحديث واصول الفقه والفقه وسائر الكتب الشرعيه والعقائد
Show more250
Subscribers
No data24 hours
+57 days
+1730 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+14
in 3 channels
November '24
+241
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 24 December | 0 | |||
| 23 December | +2 | |||
| 22 December | +1 | |||
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | +2 | |||
| 18 December | 0 | |||
| 17 December | +1 | |||
| 16 December | 0 | |||
| 15 December | 0 | |||
| 14 December | 0 | |||
| 13 December | 0 | |||
| 12 December | +1 | |||
| 11 December | 0 | |||
| 10 December | 0 | |||
| 09 December | 0 | |||
| 08 December | 0 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | +1 | |||
| 05 December | 0 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | +1 | |||
| 02 December | +2 | |||
| 01 December | +3 |
Channel Posts
| 2 | استدعى السـ..ــجان ، الأستاذ (ميشيل كيلو) من الزنـ.ـزانة ليلا واخذه الى غرفة فيها طفل وامه ، وقال له ادخل وتحدث مع الطفل اللذي عمره حوالي خمس سنوات .
دخل وقال للأم لا تخافي انا سجـ.ـين مثلك
وأراد ان يحكي قصة للولد : هنالك عصفور فقال الولد شو يعني عصفور ؟ ...
كان واقف على شجرة فقال الطفل شويعني شجرة؟
فانفجر ميشيل كيلو بالبكاء مناديا السجان أخرجني من هنا ...
خرج الطفل يا استاذنا وسيشاهد العصافير ويداعبها ويمسكها بأنامله البريئة لكنه لن يضعها في قفص ... من المؤكد انه سيُطلقها نحو السماء | 42 |
| 3 |  No text... | 58 |
| 4 | أرض المعجزات.pdf | 52 |
| 5 | ( أرض المعجزات ولقاء مع التاريخ)
هذا الكتاب تحدثنا فيه الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) عن جولة واسعة المدى في تلك الأرض الحبيبة إلى كل قلب، الجديرة بكل إعجاب؛ لأنها أرض المعجزات التي قدر لها منذ أربعة عشر قرنا أن تغير بالإسلام تاريخ العالم، وتقرر مصاير دول وشعوب وحضارات وديانات.
وهذه الأرض ذات المنابع الروحية المقدسة تشارك في دنيا المادة كما تشارك في دنيا الروح، وتدفع سيل الزيت دافقا غزيرا، فتسهم بذلك في تقرير مصير العالم؛ فهي أرض دين ودنيا جديرة بأن نجول في جنباتها ونقرأ ما كتب الرحالون عنها، وما شاهده الجوالون في نواحيها المختلفة.
#دار_المعارف
#ارض_المعجزات
🌺🍎🍎🌹🍀 | 1 715 |
| 6 | اجتمع أبو يوسف والكسائيّ يوما عند الرّشيد ، وكان أبو يوسف يرى أن علم الفقه أولى من علم النّحو بالبحث والدّراسة ، وأنّ علم النّحو لايستحقّ بذل الوقت في طلبه. فراح ينتقص من علم النّحو أمام الكسائيّ.
فقال له الكسائيّ: أيّها القاضي .. لو قدّمت لك رجلين ، وقلت لك: هذا قاتلُ غلامِك . وهذا قاتلٌ غلامَك. فأيّهما تأخذ؟
الأوّل بالضّم بدون تنوين (قاتلُ) لإضافته للاسم بعده (غلامِك) المجرور على أنّه مضاف إليه.
والآخر بتنوين الضّم (قاتلٌ) وإعماله في الاسم بعده (غلامَـك) المنصوب على أنّه مفعول به لاسم الفاعل.
فأيّ الرّجلين سيأخذه القاضي بالعقوبة ويقيم عليه الحدّ؟
فقال أبو يوسف : آخذ الرّجلين.
فقال الرّشيد: بل تأخذ الأوّل لأنّه قتل ، أما الآخر فإنّه لم يقتل.
فعجب أبو يوسف ، فأفهمه الكسائيّ أنّ اسم الفاعل إذا أضيف إلى معموله (قاتلُ غلامِك) دلّ عل الماضي ؛ فهو قتل الغلام. أمّا إذا نُوِّن فنصب معموله على أنّه مفعول به (قاتلٌ غلامَك) فإنّه يفيد المستقبل ؛ أي أنّه سيقتل.
فاعتذر أبو يوسف ، وأقرّ بجدوى علم النّحو وعهد ألاّ ينتقص منه أبدا.🌺🌺❤️☘ | 69 |
| 7 | كان شاب يدرس عند شيخ من مشايخ اللّغه العربيّة و صادف مرّة أن جاء الشّابّ إلى هذا الشّيخ وقال :(ياشيخ إدعي لي بالزّواج)
فقال الشّيخ: (حسناً سأدعولك ولكن ذكّرني)
جاء الشّابّ في اليوم التّالي مكرّرا السّؤال ذاته
فقال الشّيخ:(أنت فقط ذكّرني وأنا أدعو لك)
في اليوم الثّالث جاء الشّابّ وقال للشّيخ:( ياشيخ -أطال الله في عمرك- أطلب منك الدّعاء وتطلب منّي أن أُذكّرك)
قال الشّيخ:( وهل ذكّرتني؟!)
قال الشّابّ: (نعم هذا ثالث يوم أُذكّرك فيه)
قال الشّيخ:(أنت لم تُذكّرني أنت دائماً تؤنّثني حيث تقول ادعّي وهذا لا يُقال إلا للمؤنّث أمّا للمذكّر فيُقال ادعُ لي).🌺❤️❤️🍎🌹🍀☘🍇 | 49 |
| 8 | مسائل نحويه1:
لم تثبتت الهاء ف عدد المذكر من الثلاثه الى العشره؟
قيل في ذلك ثلاثة اقوال:
الاول :قول الفراء:ان الهاء ثبتت في عدد المذكر من الثلاثه الى العشرة وحذفت من عدد المؤنث،لان العدد مبني على الجمع..العرب تقول صبي وصبيه ورغيف وارغفه.وحجر وحجاره،اثبتوا الهاء في عدده،لان العدد مبني على الجمع،ولما كانوا لايدخلون الهاء في جمع المؤنث ،فيقولون؛ركبه وركب وفرده وقرد،لم يدخلوها في عدده لان العدد مبني على الجمع..ولم ينقل في هذا الاعتلال عن الخليل ويونس وسيبويه والاخفش وغيرهم من شيوخ البصره.
الثاني:قول لابي حاتم السجستاني:انما ادخلوا الهاء في عدد المذكر،ولم يدخلوها في عدد المؤنث،لان المؤنث اثقل من المذكر ،واكثرالمؤنث فيه هاء التانيث،فجعلوا جمع المؤنث بلا عاء لبكون اخف لان الهاء لزمت الواحده وذاك ثقل،فكرهوا ان ينتقل الثقل من الواحد الى الجماعه،فحذفوا الهاء من الجمع ليعتدل الجميع فيكون ثقيل مغ خفيف..
واما المذكرفخفيف،فادخلوا الهاء في جمعه فقالوا:ثلاثة ليكون ثقيل مع خفيف ليعتدل،وكرهوا ان يجمعوا بين ثقيلين فجعلوا ثقيلا مع خفيف وخفيفا مع ثقيل.
الثالث:قال محمد بن يزيد:العله في هذان التانيث والتذكير اذا وفعا لما حقيقة التانيث والتذكير..كان حق المذكر ان يجري على اصله ويكون المؤنث بائنا من بعلامه،والعلامه على ثلاثة اضرب:تكون هاء نحو قولك امراة وذاهبه ومنطلقه واما ان تكون ممدوده نحو حمراء صفراء او مقصوره نحو سكرى غضبى..ويكون للمؤنث لفوة ثالث لاعلامة فيه فيكون تانيثه مشتركا مع المذكر،فالاختصاص يدل على هذه العلامه نحو:عناق فبا يكون الا مؤنثا ومثله حجر واتان...كتاب اقسام الاخبار لابي علي الفارسي..
تعقيب واستدراك:في الراي الثالث لم يوضح محمد بن يزيد لم كون العدد من ثلاثه الى عشره تلحقه الهاء في المذكر ولاتلحقه في المؤنث انما ذكر حالة جمع مشترك بين المذكر والمؤنث.ثم لم يعقب ابوعلي الفارسي على هذالراي..
ويمكن نضيف راي رابع مني لا اعرف مدى صوابه وهو لم تذكر الهاء من المؤنث للتمييز بين مفرد المؤنث وجمعه فحتى لايصير التباسا جعلوه في جمع المذكر دون المؤنث..🍇🌺🌺❤️🌷🌷 | 43 |
| 9 | من لطائف اللغة العربية
أن تاء التأنيث يؤتى بها لإزالة اللبس، وإذا أمن اللبس فلا حاجة إليها فيقال مثلا :
حائض
وكاعب
وناهد
وناشز
وطالق
وغير ذلك بدون تاء التأنيث لعدم احتمال اللبس وقد أشكل على البعض قوله تعالى :
( يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها)...
وهنا لطيفة
جاء في الكشاف الزمخشري :
عن قوله تعالى :
مرضعة ولم يقل مرضع
قيل : "مرضعة" دون مرضع ⁉️قال : المرضعة التي هي حال الأرضاع ملقمة ثديها الصبي
والمرضع : التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به..
فقيل : مرضعة ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة من الهول العظيم الذي ألهاها عما أرضعت : أى عن إرضاعها
#شغف_الفصحى_وجمالها🍇🌺❤️🌹🍀☘ | 1 913 |
| 10 | المختصر في التفسير
🟤 تفسير صفحة 10
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)
62 - إن مَن آمن مِن هذه الأمة، وكذلك من آمن من الأمم الماضية قبل بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - من يهود ونصارى وصابئة -وهم طائفة من أتباع بعض الأنبياء من تحقق فيهم الإيمان بالله وباليوم الآخر- فلهم ثوابهم عند ربهم، ولا خوف عليهم مما يستقبلونه في الآخرة، ولا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا.
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)
63 - واذكروا ما أخذنا عليكم من العهد المؤكد، من الإيمان بالله ورسله، ورفعنا الجبل فوقكم تخويفًا لكم وتحذيرًا من ترك العمل بالعهد، آمرين لكم بأخذ ما أنزلنا عليكم من التوراة بجد واجتهاد, دون تهاون وكسل، واحفظوا ما فيه وتدبروه؛ لعلكم بفعل ذلك تتقون عذاب الله تعالى.
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)
64 - فما كان منكم إلا أن أعرضتم وعصيتم بعد أخذ العهد المؤكد عليكم، ولولا فضل الله عليكم بالتجاوز عنكم، ورحمته بقبول توبتكم؛ لكنتم من الخاسرين بسبب ذلك الإعراض والعصيان.
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65)
65 - ولقد علمتم خبر أسلافكم علمًا لا لبس فيه؛ حيث اعتدوا بالصيد يوم السبت الَّذي حُرِّم عليهم الصيد فيه، فاحتالوا على ذلك بنصب الشباك قبل يوم السبت، واستخراجها يوم الأحد؛ فجعل الله هؤلاء المتحايلين قردة منبوذين عقوبة لهم على تحايلهم.
فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)
66 - فجعلنا هذه القرية المعتدية عبرة لما جاورها من القرى، وعبرة لمن يأتي بعدها؛ حتَّى لا يعمل بعملها فيستحق عقوبتها، وجعلناها تذكرة للمتقين الذين يخافون عقاب الله وانتقامه مِمَّن يتعدى حدوده.
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)
67 - واذكروا من خبر أسلافكم ما جرى بينهم وبين موسى عليه السلام، حيث أخبرهم بأمر الله لهم أن يذبحوا بقرة من البقر، فبدلًا من المسارعة قالوا مُتَعنِّتِين: أتجعلنا موضعًا للاستهزاء! فقال موسى: أعوذ بالله أن أكون من الذين يَكْذِبُون على الله، ويستهزئون بالناس.
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68)
68 - قالوا لموسى: ادعُ لنا ربك حتَّى يبين لنا صفة البقرة التي أَمَرَنا بذبحها، فقال لهم: إن الله يقول: إنها بقرة ليست كبيرة السن ولا صغيرة، ولكن وسط بين ذلك، فبادِروا بامتثال أمر ربكم.
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)
69 - فاستمروا في جدالهم وتعنُّتهم قائلين لموسى عليه السلام: ادعُ ربك حتى يبين لنا ما لونها، فقال لهم موسى: إن الله يقول: إنها بقرة صفراء شديدة الصُّفْرة، تُعجب كل من ينظر إليها.
🟢 مـنْ فَـوَائِـدِ الآيَـاتِ
• الحُكم المذكور في الآية الأولى لِمَا قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما بعد بعثته فإن الدين المَرْضِيَّ عند الله هو الإسلام، لا يقبل غيره، كما قال الله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران: 85].
• قد يُعَجِّلُ الله العقوبة على بعض المعاصي في الدنيا قبل الآخرة؛ لتكون تذكرة يتعظ بها الناس فيحذروا مخالفة أمر الله تعالى.
• أنّ من ضيَّق على نفسه وشدّد عليها فيما ورد موسَّعًا في الشريعة، قد يُعاقَبُ بالتشديد عليه. | 66 |
| 11 |  حينمَا أَلَّف الإمَام مٍالك "المُوطّأ"
قيلَ لهُ: شغلتَ نفْسَك بعَملِ هَذا الكِتاب، وقَدْ شَرَكك فيهِ النَّاس، و عَملُوا مِثله.
فَقال: لتْعلَمُنّ أنَّهُ لاَ يَرتفع مِنَ هَذه الكُتب إلَّا مَا أُريدَ به وَجه الله.
▪︎ يقولُ الإمَام ابنُ عبد البرّ :
*«فكأنمَا أُلقيّت تلكَ الكُتب فِي الآبَار وبقيّ مُوطأ مَالك».* | 48 |
| 12 | أركان النعم الدنيوية، ركنان:
١-تحصيل الطعام.
٢-والأمن في الأوطان.
في محكم التنزيل:
﴿فَليَعبُدوا رَبَّ هذَا البَيتِ الَّذي أَطعَمَهُم مِن جوعٍ وَآمَنَهُم مِن خَوفٍ﴾.
وإذا تم هذان الركنان، فباقي النعم بالنسبة لهما كمالات.
فلا يمكن لأي أحد أن يتعبد أو يتعلم أو يعمل مع فقد الطعام والأمن، فهما أساس البقاء.
كان ﷺ إذا أوى إلى فراشه قال:
"الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا، وآوانا، فكم مِمَّنْ لا كافيَ له ولا مؤوي".
صحيح مسلم
د.عبد العزيز الشائع | 76 |
| 13 | قال الحسن البصري:
" تفقدوا الحلاوة في ثلاثٍ:
١-الصلاة
٢-والقرآن
٣-والذكر
فإن وجدتموها فامضوا وأبشروا، وإلا فاعلموا أن الباب مغلق".
وأكثروا من طرق الباب بالدعاء، فإن من يُكثر قرع الباب، يوشك أن يُفتح له. | 61 |
| 14 |  No text... | 65 |
| 15 | 🍃.. 🌷💫 🌷.. 🍃
القرآنُ ضبطَ مشيتنا : "ولا تمشِ في الأرض مرحا"
ضبطَ أصواتنا : "واغضض من صوتك"
ضبط نظراتنا : "ولا تمدّنَّ عينيك"
ضبط سمعنا : :ولا تجسّسوا"
ضبط طعامنا : "ولا تسرفوا"
ضبط ألفاظنا : "وقولوا للنّاس حسنا"
ضبط مجالسنا : "ولا يغتب بعضكم بعضا"
القرآن دستور للحياة ❤
🍃.. 🌷💫 🌷.. 🍃 | 57 |
| 16 | .. 🍃🌹🍃..
🌤️
🍃 *(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)*🍃
[ الحجر - 49 ]
💭... أخبر العالم .. حَدِّثِ العُصاة و الآثمين..
لا تزالُ هناكَ فرصة للتَّغيير والتَّطهيرِ والتَّوبة..
.. 🍃🌹.. 🕊.. 🌹🍃.. | 54 |
| 17 |  No text... | 56 |
| 18 | بينَ الهَمْـزَةِ والألِـف
الألفُ الفارِقَة: هي إحدى الحروفِ الزَّائدةِ التي تُكتبُ ولا تُلفظ. سُمِّيت فارقةً لأنَّها تُــفَــرِّقُ بين الواو الأصليَّةِ وواو الجماعةِ المُتَّصلة بالأفعال وفي مواضع أخرى.
تُرسمُ الألفُ الفارقَـةُ بعد واوِ الجماعةِ المُتطرِّفةِ المُتَّصلةِ بفعلٍ ماضٍ أو أمر، نحو: ذَهبُوا واذهبُوا. فذهبوا فعلٌ ماضٍ مَبنيٌ على الضَّمِّ لمجانستها للواو، والألفُ فارقةٌ للتَّفرقة بين واو الجماعة والواو الأصليَّة.
وتُـرسمُ أيضاً في المضارَعِ المتَّصلِ بواوِ الجماعةِ المنصوبِ أو المجزوم، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا﴾. فالفعلُ هنا مَجزومٌ أو منصوبُ بحذف النُّونِ لأنَّه من الأفعال الخمسة، والألف فارقةٌ عِوَضاً عن النُّون المحذوفة.
لكنَّ هذه الألفَ قد تُحذفُ أحياناً من فعلٍ مـا في حالةٍ مُعيَّنةٍ وتثــبُتُ فيه في حالات أُخرى. فمنَ مواضعِ الحذف باتِّفاق كُـتَّـاب القرآن تلك الَّتي جاءت بعد واو الجمعِ في كلماتِ هي: "جاؤوا" الَّتي حُذِفَـت ألفُها في الرَّسمِ القُـرآنيِّ تسعَ مرَّات، منها قوله تعالى: ﴿وَجَاءو أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُون﴾. و"باؤوا" وقد حُذِفت ألفُها ثلاثَ مرَّات، كما في قوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وباءو بِغَضَبٍ مِنَ الله﴾. ثمَّ في كلماتٍ حُذفت ألفُها مرَّةً واحدة، وهي: "فاؤوا" في قوله: ﴿فَإِنْ فاءُو فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، و"عَتَوا" كقوله: ﴿وعَـتَو عُـتٌوّاً كَبِيْرا﴾، و"سعوا" قال: ﴿والَّذيْنَ سَعَـو فِي آياتِنا مُعَاجِزيِن﴾، و"تَــبَوَّؤا" قال: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالإِيمَانَ﴾.
هذه المواضع حُذفت فيها الألفُ الفارقة بعد واو الجماعة تعبيراً عن الحُزنِ والنَّدمِ والأسى والخوف والذُّعر، وتأكيداً على أنَّ النَّقصَ والكذبَ والتَّزويرَ وتغليبَ الباطلِ على الحقِّ والشَّرِّ على الخير حلَّت محلَّ القيم والمبادئ السَّامية. فالنَّقصُ في المعنى استلزمَ النَّقصَ في الرَّسم، وهذا دليلُ بلاغةٍ وفصاحة. ومثله قوله تعالى في قصَّة موسى والعبد الصَّالح: ﴿وَاتَّخَذَ (الحوت) سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا﴾. حيث حُذِفت الياءُ من كلمة "نبـغِ" لأنَّ نُـقصانَ تمام الغاية يناسبُه نُقصانُ تمام الحرف، وللبحث صِلة.
ويرى البعضُ أنَّ الألفَ الفارقةَ وهمٌ ولا معنى لها ولا دور، أمَّا رسمُها فإنَّما هو اصطلاحٌ إملائيٌّ وليس أكثر.
والألفُ الفارقةُ لا تُرسمُ في آخر الفعل المتَّـصل بواوٍ أصليَّة، مثل: يَـرْجُو، يَهْـفُـو، يَـعْـلُو، ولا تلحق بالاسم، نقول: جاء مُعلمو المدرسة وموظَّفو الشَّركة. أصلُ الكلام مُعلِّمون وموظَّفون حُذِفَت النُّونُ للإضافة ولم يُعوَّضْ عنها بألفٍ فارقةٍ لأنَّها لا تلحـقُ بواو الجمع المُتَّصلةِ بالأسماء.🍇🌺❤️🍎🌹☘🍀 | 54 |
| 19 | مِن جمالِ اللّغة العربيّة أنَّ فيها كلماتٍ لا يختلفُ معناها في حالتَي الإعجام والإهمال، أي بالنّقط وعدمه، ومنه: شغَف وشَعَفَ، بمعنى: عشِقَ، وذكر في الغريب المصنّف أنه قرئ: " قد شعَفَها حبًّا" ، بإهمال العين، وكذلك قرئ: "فحاسوا خلال الدّيار" مكان: جاسوا، وكذلك: " إنَّ لك في النهار سبخًا طويلا"، مكان: سبحا، وهما بمعنى واحد، وهو الفراغ.🍇🌺🍎❤️🌹🌹 | 39 |
| 20 | بركة دعاء الرسول محمد(عليه الصلاة والسلام):
وفد التابغه الذبياني الجعدي المخضرم على رسول الله(عليه الصلاة والسلام) فانشد قصيدته:
اتيت رسول الله اذ جاء بالهدى
ويتلو كتابا كالمجرة نيرا
اقيم على التقوى وارضى بفعلها
وكنت من النار المخوفة احذرا
فلمابلغ قوله:
بلغنا السماء مجدنا وجدونا
وانالنرجوا فوق ذلك مظهرا
قال له عليه الصلاة والسلام:« فاين المظهرياابا ليلى؟»
قال: الجنه
فقال-صلوات الله عليه-:«ان شاء الله»
ولما اتم قصيدته قال له الرسول الاكرم: اجدت لايفضفض الله فاك!
فاتت عليه مائة سنه ان نحوها,وما سقطت من فيه سن...اللهم اشملنا ببركات نبيك عليه الصلاة والسلام...🍇🌺🍎❤️❤️☘🍀 | 57 |
