⚡️آکادمی علوم نهان |MageAcademia

اسپیر در اکتبر ۱۹۰۷ نقاشی‌هایش را در گالری بروتن در لندن به نمایش گذاشت. نقاشی‌های وی پر از تمثالهای غریب انسانی و نمادهای جادویی بود. این عناصر به مذاق روشن فکران آوانگارد اهل لندن خوش آمد و باعث جلب نظر آلیستر کراولی شد. وی در ژوئیه ۱۹۰۹، کارآموز مسلک «ستاره نقره‌ای» (A.'.A.'.) گردید اما در کسوت یک عضو، متشرف نگردید. هر چند چهار نقاشی کوچک در «اعتدالین» برای کراولی ترسیم نمود. کراولی بعدها وی را «برادر سیاه» نامید، بدان معنا که اهداف فلسفه جادویی اسپیر را تصدیق نمی‌نماید. شمایل شکنی و بی علاقگی وی به اصول و نمادگرایی جادوی آیینی و رویگردانی وی از اخلاقیات و استفاده خلاقانه اش از سیگیل پردازی، اسلوب شخصی وی را در جادو متمایز می‌کند. اسلوبی که دوستان او و کنت گرانت آن را «زوس کیا کالتوس» نامیدند. اسپیر بعدها می‌گوید اکثر آموخته‌هایش از زنی به نام «خانم پترسون»، از نوادگان ساحرین «دهکده سالم»، بوده‌است. کتاب «کانون حیات» وی شامل ترسیم‌هایی از این زن می‌باشد. وی همچنین از روح راهنمایی به نام «عقاب سیاه» نام برده‌است که اکثراً به شکل یک مرد سرخ‌پوست به نظر می‌رسد

تاروت خاص آستین اوزمن آسپیر AOS آستین  از سال ۱۸۸۸ تا ۱۹۵۶ زندگی کرد . اگرچه در ابتدا به عنوان یک نابغه هنری مورد ستایش قرار گرفت، اما علاقه او به علوم غریبه و جادوگری - و همچنین هنر کاملاً عجیب و غریبش - باعث شد که از سلیقه عمومی دور بیفتد و مهجور بماند؛ ، جورج برنارد شاو گفته است : «داروی اسپایر برای یک مرد معمولی بیش از حد قوی است». نقدی بر یکی از نمایشگاه‌های اولیه‌ی او در روزنامه‌ی آبزرور ادعا کرد که «هنر آقای اسپیرز غیرطبیعی، ناسالم، به‌شدت خیالی و نامفهوم است» او در نهایت در فقر و گمنامی (با انبوهی از گربه‌ها  ) درگذشت، چرا که برای امرار معاش به کشیدن پرتره در میخانه‌ها در ازای آبجو و ساندویچ روی آورده بود. پس از مرگ اسپیر در سال ۱۹۵۶، دوستش کنت گرانت از عالمان علوم خفیه  ادعا کرد که این نوع «ناامیدی شدید» و شکست، راهی بود که اسپیر از طریق آن به روشن‌بینی بیشتری دست یافت (تو و من هر دو، آستین، تو و من هر دو). سال‌ها پس از مرگش، نام او در خارج از حلقه‌های علاقه‌مندان ش ناشناخته ماند.

تاروت خاص AOS وقتی جاناتان آلن، متصدی موزه‌ی دایره‌ی جادویی، آنها را در سال ۲۰۱۳ پیدا کرد، در وضعیت نسبتاً خوبی بودند. آلن تشخیص داد که این کارت‌ها نه تنها از منظر تاریخ هنر مهم هستند، بلکه بینش‌های کلیدی در مورد فالگیری و تاروت در اوایل قرن بیستم ارائه می‌دهند. این دک ،شامل ۷۹ کارت بودند که از منظر لابرینت جادویی و هنرمندانه آستین اوزمن آسپیر حدود سال ۱۹۰۶ میلادی خلق شده بود.او یک عارف به علوم خفیه و نقاش بود که فلسفه ی جادوی خاؤوس و کیائیسم محصول ذهن رازپندار این هنرمند انگلیسی است.

✨مجموعه کامل حکمت نورس✨ 📖راهنمای کار با تاروت و الفبای رونز 🔮بهمراه یک دست تاروت رونیک 👁یک ست رونز با کیفیت عالی🌟 جهت سفارش: @magusun

برشی از کتاب ۴

برشی از کتاب ۳

برشی از کتاب ۲

برشی از کتاب ۱

فهرست

✨مجموعه کامل حکمت نورس✨ 📖کتاب راهنمای کار با تاروت و الفبای رونز 🔮بهمراه یک دست تاروت رونیک 👁یک ست رونز با کیفیت عالی🌟 جهت سفارش: @magusun

 استفاده از گیاه “هوم” ،که مانند گیاه “سومه” در هند بوده و خاصیت مست کنندگی داشته است . با اینکه زرتشت خوردن این گیاه را ممنوع کرده بود، باز هم در مراسم مذهبی از آن استفاده میشد. ساقه های این گیاه را میکوبیدند و آب آن را گرفته و در مقابل آتش مقدس قرار میدادند بعد موبد و دستیارانش از آب مینوشیدند . اختلاف نظرهای علمی زیادی در مورد ماهیت گیاه‌شناسی هوم وجود داشت تا اینکه در قرن نوزدهم، بالاخره به طور قانع‌کننده‌ای به عنوان گونه‌ای از جنس Ephedra شناسایی شد. عصاره این گیاه اثر محرک دارد و باعث هوشیاری می‌شود. شاخه‌هایی که در دعا استفاده می‌شدند نیز از گیاه هوم گرفته می‌شدند. نام هوم، نه تنها خود گیاه، بلکه الوهیت و موکل آن، یعنی فروشی (fravashi) را نیز توصیف می‌کند. 🔥✨📚 جهت سفارش کتاب : @magusun

📖برگی از کتاب «دیمون مقدس » اثر frater acher/ مترجم ژولیت مهرپرور. ✨ساختار مراسم آیین‌ فراخوانی زرتشتیان وقتی به آیین‌های روحانی که زرتشتیان برای ارتباط با ارواح نگهبان خود به کار می‌برند نگاه می‌کنیم، به چیزی پی می‌بریم که بلافاصله مورد توجه عاملان غربی جادوی آیینی قرار می‌گیرد. برای زرتشتیان، فراخوانی (invocation)فرَوشی farvashi بخش مهمی از زندگی و آیین روحانی آنها بود. چنین فراخوانی اصلاً یک عمل پنهانی یا سری نبود و نیازی به دوره طولانی تطهیر یا آمادگی نداشت. همانطور که قبلاً ذکر شد، تشکیلات آیینی برای یک زرتشتی محدود به اساسی‌ترین اجزای آن است. یک آتش مقدس وجود دارد که همیشه در هر معبد و خانه روشن نگه داشته می‌شود، که به طور ایده‌آل با چوب صندل تغذیه می‌شود. بخوری وجود دارد که روی شعله‌های آن پاشیده می‌شود. ممکن است نانی و شیری نیز به عنوان پیشکش وجود داشته باشد. وبرسوم(barsom) ، دسته‌ای گیاه که هنگام خواندن دعاها در دست گرفته می‌شوند. و تمام!  زرتشتیان بارها در کتاب‌های مقدس خود اظهار داشتند که اینها تنها وسایلی هستند که برای فراخواندن دیمون مقدس خود لازم است. تنها یکی از نمونه‌های فراوان از دعاها برای فراخواندن فروشی را می‌توان در وندیداد یافت: ((ای زرتشت! فروشی مرا که اهورا مزدا است، بزرگترین، بهترین، عادلانه‌ترینِ همه موجودات، استوارترین، هوشمندترین، خوش‌ساخت‌ترین، والاترین در تقدس، و کسی که روحش کلام مقدس است، فرا بخوان!  ای زرتشت! این آفرینش مرا که اهورا مزدا است، فرا بخوان. زرتشت سخنان مرا از من تقلید کرد و گفت: من آفرینش مقدس اهورا مزدا را فرا می‌خوانم)). از دیدگاه آیینی غربی، این منطقی است که ما هرگز با احضارها مواجه نمی‌شویم، بلکه فقط با فراخوانی‌های فروشی‌ها یا سایر خدایان در ادبیات زرتشتی روبرو می‌شویم. این دینی بود که تلاش می‌کرد بر آیین‌های قبیله‌ای با منشأ عشایری خود با تمرکز عمدتاً بر دعا و فداکاری در عمل عبادی خود غلبه کند. و همانطور که نبرد بین خیر و شر در هر سطح از آفرینش - از الهی‌ترین تا پیش پا افتاده‌ترین - بیداد می‌کرد، قدرت فروشی‌ها بیش از همه در جایی که اهمیت داشتند، مورد نیاز بود: در درون هر انسان.  تنها اگر مؤمن به درستی فروشی خود را پرستش کند و آن را در پندار، گفتار و کردار نزدیک نگه دارد، می‌تواند امیدوار باشد که به همسان‌سازی فزاینده‌ای بین وجود خود و قدرت‌های فروشی‌اش دست یابد. نیروهای روح نگهبان باید به طور مکرر به درون وجود و روح او کشیده شوند تا به طور کامل از قدرت الهی خود بهره مند شوند. اما این تنها فروشی خود شخص نبود که می‌توانست فراخوانده شود. فراخواندن فروشی‌های دیگران نیز تأیید شده است، به ویژه فروشی‌های اجداد قدرتمند و نیکوکار....... . در آیین‌های زرتشتی، هنگام فراخواندن نیروها یا موجودات معنوی (فراخوانی)، تنها خودِ موجودی که فراخوانده می‌شود، مورد توجه و احترام نیست. بلکه اشیاء و مفاهیم مختلفی که در این آیین نقش دارند نیز مهم هستند و سهمی از این احترام و تقدس را به خود اختصاص می‌دهند.به عبارت دیگر، در این آیین‌ها: • اشیاء مادی: مثل گیاه هَئومَه (که در مراسم استفاده می‌شود)، چوب برای روشن کردن آتش، شاخه‌های مقدس بَرسُم، مایعاتی که به عنوان نذر تقدیم می‌شوند (زاوثرا)، همگی محترم هستند. • عناصر معنوی: مثل روان و نیروی محافظ (فروشی) خود فرد، سرودهای گاتها (بخش‌هایی از اوستا)، فصل‌های یسنا (بخشی دیگر از اوستا)، ساختار شعری و معنای این متون، عقل، آگاهی، دانش و حتی استراحت (خواب) نیز مورد توجه قرار می‌گیرند. در واقع، این دیدگاه نشان می‌دهد که در آیین زرتشتی، همه چیز به هم مرتبط است و در فراخوانی، نه تنها موجود مورد نظر، بلکه تمام عناصری که در ایجاد این ارتباط معنوی نقش دارند (از خالق گرفته تا مخلوق، از فرشته تا انسان، از ابزار آیین تا متون مقدس)، شایسته تکریم و ستایش هستند. وقتی یک فرد زرتشتی با تمام وجود و با خلوص نیت دعا می‌کند، نیرویی ایجاد می‌شود که مرزهای بین دنیای مادی و معنوی را از میان بر می دارد. به عبارت دیگر: • عناصر مادی آیین: مثل لوازم و ابزار مورد استفاده در مراسم. • عناصر درونی و معنوی شخص: مثل روح، نیروی محافظ (فروشی)، آگاهی، عقل، دانش و حتی استراحت (خواب). همه این‌هادر هنگام دعا با هم ترکیب می‌شوند و به یک وحدت می‌رسند. این حالت، نوعی خلسه عمیق و روحانی است که در آن فرد، ارتباطی قوی با دنیای معنوی برقرار می‌کند. در آیین زرتشتی رسیدن به حالت خلسه و سرمستی معنوی بسیار مهم بوده است ، حال یک دلیل دیگر هم برای این اثبات این حرف داریم:

🔮🌟تاروت ها ی خاص با کیفیت در حد اورجینال بهمراه باکس ماندگاری جنس و کیفیت چاپ خوب بزودی بهمراه کتابچه راهنما📖🔮 جهت تهیه: @magusun

آیین تقدیس تاروت در مرکز معبد یا فضای مقدس خود یک محراب نیاز دارید که رو به شرق باشد. در ضلع شرقی محراب، دو شمع استوانه ای سیاه و سفید (به ترتیب سمت چپ و راست) و یک شمع وارمر کوچک سفید در بین آنها قرار دهید. دک باز نشده تاروت خود را در مرکز قرار دهید. اگرتاروت قبلاً باز و استفاده شده است، قبل از شروع مراسم باید هر کارت را با یک پارچه سفید تمیز که برای این منظور شارژ شده است پاک کنید. در اطراف تاروت خود، موارد زیر را قرار دهید: در سمت شرق، یک خنجر یا شمشیر کوتاه. در سمت جنوب، یک چوبدست. در سمت غرب، یک جام. و در ضلع شمالی، یک پنتاکل. توجه: یک جادوگر طلوع طلایی معمولاً ترجیح می دهد از ابزارهای منتسب به عناصر استفاده کند: خنجر هوا، چوبدست آتش، جام آب و پنتاکل خاک. تمرین‌کنندگان سایر سنت‌های جادویی ممکن است چوبدست را برای جنوب و پنتاکل را به سبک سنت ویکا برای شمال انتخاب کنند.اگر هیچ یک از این موارد در دسترس نبود، به سادگی از یک عود  برای شرق، یک شمع قرمز برای جنوب، یک جام آب برای غرب و یک ظرف نمک برای شمال استفاده کنید. در این آیین این وسایل نماینده ی هر عنصر در کارت های تاروت هستند، بنابراین شما به یک چوبدست دوم مانند چوبدست نیلوفر آبی، چوبدست روح، چوبدست تاروت،  یا هر چوبدست جادویی مورد علاقه برای فراخوانی نیاز دارید. شما همچنین به یک شمشیر، یک خنجر دسته سیاه یا یک خنجر مراسمی برای اخراج پنتاگرام نیاز دارید.  در آغازمراسم، دقایقی را به مدیتیشن بگذرانید. سپس مراسم اخراج پنتاگرام رااجرا نمایید. در غرب محراب خود، رو به شرق بایستید. یک دایره و یک پنتاگرام کوچک‌تر را بر روی کارت‌های تاروت خود ترسیم کنید. این فرآیند پاکسازی کارت ها از هرگونه تأثیرات قبلی و محیطی اجرا می کند. با چوبدست خود، سه بار به تاروت ضربه بزنید یا لمس کنید و بگویید: "Eheieh. Yah.YHVH Elohim" (eh-hay-yay. yah. yod-heh-vav-heh el-oh-heem) با هر ضربه ی چوبدست، یکی از این نام های قدرتمند راصدا بزنید. سپس بگویید: "من (نام جادویی خود را بگویید) این کارت های تاروت را تقدیس می کنم تا به تصاویری منعکس شده واقعی از تجلی و شکوه شما تبدیل شوند. نه به نام من، بلکه به شکوه و جلال شما." حال یک صلیب روی کارت ها بکشید و بگویید: "به نام الهی IAO (ee-ah-oh)، من فرشته بزرگ تاروت Hru  را فرا می خوانم که بر این گنجینه حکمت کهن برکت بخشد. دست خود را به طور نامرئی بر کارت های من بکشد و به آنها زندگی بخشد. آنها را به علم الهی مسح کند تا از طریق استفاده از آنها،من به جلال نام غیرقابل وصف، و به حکمت واقعی دست یابم.چنین باد!" دست فرشته ای توانا را که روی تاروت نگه داشته شده است را تجسم کنید که با نور سفید درخشانی می درخشد. تاروت شمانیز باید در هاله ای درخشان از نور تجسم شود.مجددا سه بار با چوبدست به تاروت ضربه بزنید. سپس نور سفید بزرگی را بالای سر خود مجسم کنید. خود را ازآن قدرت بیکران الهی لبریز کنید. سپس این انرژی را مستقیماً به کارت های تاروت بدهید. 📖✨🔥برشی از کتاب طلسمات تاروت : چیک سیسرو/تاباتا/مترجم ژولیت مهرپرور🔮

اکثر جادوگران تشریفاتی امروزی بر این باورند که یک دست تاروت که به صورت تجاری خریداری شده، یک شی بی اثر و ساخته دست بشر است که برای آشکار ساختن ویژگی های جادویی آن باید به صورت تشریفاتی تقدیس شود. از آنجایی که هر یک از هفتاد و هشت کارت متفاوت هستند، تاروت هفتاد و هشت فرصت مختلف را برای ایجاد اشیاء جادویی قدرتمند ارائه می‌کند، چه کارت‌ها برای اهداف طلسم باشند یا بمنظور حفاظت و حرز استفاده شوند. 📖🔮کتاب طلسمات تاروت

یک دست سنتی تاروت شامل هفتاد و هشت تصویر است که با خصوصیات مختلف الهی و انرژی های نجومی مرتبط می باشد. تاروت مانند یک گنج نهفته مملو از دانش بی زمان با تناسبات جادویی است. یک سیستم کامل برای توصیف، درک و کار با نیروهای پنهان جهان است. برخی کارت های تاروت را "هیروگلیف رازآلود سنت غربی" نامیده اند. این هفتاد و هشت کارت مظهر دنیای شگفت انگیزی از کهن الگوهای قدرتمند و نیروهای الهی می باشند که در همه اسطوره ها جاری ست. این جهان الگوهای باطنی، آرمان‌ها، نصیحت‌ها، هشدارها و بینش‌هایی را در اختیار ما می گذارد که می‌توانند در هر مرحله از جستجوی معنوی به ما کمک کنند. هر جنبه ای از زندگی انسان - دنیوی، معنوی و روانی - در درون آن گنجانده شده است.ما کارت های تاروت را به عنوان هفتاد و هشت "تصویرشهودی" از آگاهی انسان در مراحل مختلف رشد تکاملی خود توصیف می کنیم. چهره‌های متفاوتی که در کارت‌ها به تصویر کشیده شده‌اند، شکل‌های خدایی کهن‌الگویی هستند که از طریق ناخودآگاه معنوی جمعی بشریت آشکار می‌شوند. The Fool ابله یا آغازگر،زائری بی گناه است که در جستجوی معنای حقیقت است. TheEmpress(ملکه) مادر کبیر ، پرورش دهنده است. The Chariot(ارابه) جنگجوی پیروز است. The Star (ستاره) ظرفیت ابدی تخیل و امید است و ...  هر کارت تصویری بصری از یک قدرت و ویژگی خاص الهی است. هر کارت دارای انرژی زودیاک، یک عنصر، نام مقدس، نیرو و فرشته خاص خود است. کارت‌های تاروت نه تنها نشانه‌ای از سرنوشت غیرقابل تغییر نیستند، کاملاً برعکس ،آنها ابزارهای جادویی برای شروع تغییر و دگرگونی هستند! هر کارت تاروت را می توان به عنوان یک طلسم استفاده کرد و برای انجام یک هدف خاص به صورت تشریفاتی شارژ کرد. 📖✨🔥برشی از کتاب طلسمات تاروت : چیک سیسرو/تاباتا/ژولیت مهرپرور

The Hermit