🌷حجره ی ابوالانبیاء🌷 علی نبینا و علیهم الصلاة و السلام

الله تعالى قدر الموت والحياة قال تعالى: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) [الواقعة/60 - 61] يُقَرِّرُ لَهُم اللهُ تَعَالَى: أَنَّهُ هُوَ الذِي قَسَمَ المَوْتَ بَيْنَهُمْ، وَوَقَّتَ مَوْتَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمِيقَاتٍ مُعَيَّنٍ، لاَ يُعْجِزُهُ شَيءٌ. وَأَنَّهُ تَعَالَى لاَ يُعْجِزُهُ أَنْ يَذْهَبَ بِهِمْ وَبِأَمْثَالِهِمْ مِنَ الخَلاَئِقِ، وَأَنْ يُنْشِئَهُمْ فِيمَا لاَ يَعْلَمُونَ مِنَ الأَطْوَارِ والأَحْوَالِ التِي لاَ يَعْهَدُونَهَا وَلاَ يَعْرِفُونَهَا. " أي وكما خلقناكم ابتداء، من هذه النطف، وشكلنا صوركم، من هذا المنىّ ـ نحن الذين قدرنا بينكم الموت، وحددنا لكل منكم الأجل الذي له فى هذه الدنيا .. فإلينا وحدنا تقدير أعماركم، وموتكم .. لم يسبقنا إلى ذلك سابق، ولم يشاركنا فى هذا شريك .. قوله تعالى: «عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ» هو متعلق بمحذوف، يفهم من قوله تعالى: «وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ» أي أننا إذا كنا لم نسبق فى هذا الخلق الذي خلقناكم عليه، ولم نسبق فى تقدير الموت الذي قدرنا عليكم، وجعلناه حكما واقعا على كل حىّ ـ إذا كان هذا شأننا فيكم، أفلسنا بقادرين «على أن نبدّل أمثالكم» ونغير صوركم، ونخلقكم على صور غير تلك الصور التي أنتم عليها؟ أو لسنا بقادرين على أن نجعلكم فى صورة مخلوقات أخرى من تلك المخلوقات الكثيرة التي ترونها فى عالم الجماد، أو النبات أو الحيوان، أو فى صور أخرى مما لا تعلمونه من صور مخلوقاتنا فى الأرض أو فى السماء؟ فإن هذه النطف التي تتخلق منها الكائنات، الحية فى عالم الحيوان، هى ماء يشبه بعضه بعضا، ولكن الخالق المبدع يصوّر هذه النطف كيف يشاء .. «هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ .. » (6: آل عمران) " ((کتاب : الاستعداد للموت))

این امت نمی‌میرد! نه از گلوله، نه از دروغ و نه از خستگی... هر بار یکی می‌افتد، آن یکی بی‌نام برمی‌خیزد. هر صدایی که خفه می‌شود، صدای دیگری از دل خاک بیرون می‌آید. انگار خدا خودش مراقب چراغ‌هاست... تاریخ هزار بار شاهد بوده که می‌خواستند تمامش کنند و هزار و یک‌بار شهادت می‌دهد که دوباره ایستاده‌اند. این امت، قانون بقا را بلد است... جایگزین ،همیشه هست، اما مبادا روزی خودت، آن خلأ شوی، آن نبودن! و اگر من نباشم؟ اسلام می‌ماند؛ با همان صلابت، با همان طنین اطمینان...

من أسالِيب ابن القيم في التلبيس على عَقائِد أئمة أهل السُّنة. قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الذي خلّط فيه كما شاء حتى إن قارئه يشعر بأنّ جامعه شخصٌ جاهلٌ حاقدٌ هدفه تمزيق أهل السنة فشحنه التخليط والتلبيس.. قال: ((قَالَ الحسينُ بن مسعود البغوي (ت516هـ) فِي تَفْسِيرِهِ الَّذِي هُوَ شَجًى فِي حُلُوقِ الجَهْمِيَّةِ وَالمُعَطِّلَةِ. (ج2/ص199) فلننظر الآن فيما قاله الإمام محي السنة البغوي في تفسيره: ـ أوَّلَ صِفَةَ الرَّحْمَة بالإرادة فقال: وَالرَّحْمَةُ: إِرَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى الخَيْرَ لِأَهْلِهِ. (معالم التنزيل، ج1/ص51) وهذا عند ابن القيم عين التجهم والتعطيل بل تحريف كتحريف اليهود. ـ أول صفة الغضب بالإرادة فقال: الغَضَبُ: هُو إِرَادَةُ الٱنْتِقَامِ مِنَ العُصَاةِ. (معالم التنزيل، ج1/ص55) وهذا عند ابن القيم عين التجهم والتعطيل بل تحريف كتحريف اليهود. ـ أول صفة الوجه بالرحمة فقال: يَعْنِي: أَيْنَمَا تُحَوِّلُوا وُجُوهَكُمْ فَثَمَّ ـ أَيْ هُنَاكَ ـ رَحْمَةُ ٱللَّهِ. (معالم التنزيل، ج1/ص140)  وهذا عند ابن القيم عين التجهم والتعطيل بل تحريف كتحريف اليهود. ـ وأول إيذاء اللهِ بمخالفة أمره، وقال: وَاللَّهُ عز وجلّ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَلْحَقَهُ أَذًى مِنْ أَحَدٍ. معالم التنزيل، ج6/ص376) وهذا خلافا لما نص عليه ابن القيم من أن الله يتأذى حقيقة لأنه عنده ينفعل ويتغير. ولو أوردنا تنزيهات وتأويلات محي السنة البغوي وعرضنا ذلك على عقيدة ابن القيم التجسيمية لظهر أن محيي السنة البغوي لا يمكن أن يكون عند ابن القيم إلا من كبار الجهمية المعطلة المحرفة لكتاب الله تعالى، ولكن إن صحَّ أن ابن القيم وصف تفسيره بأنه شجى في حلوق الجهمية والمعطلة فإنما ذلك تلبيس منه بظاهر بعض العبارات وتجاهل لما فيه مما يهدم اعتقادَهُ التجسيمي التشبيهي. نزار حمادي

من عوائد الشراح والمحشين وتقاليدهم عند الإيراد والسؤال والجواب عنه: ■ إذا كان السؤال قويا يقال: «فإن قلت» ، وجوابه: «قلنا أو قلت» ■ إذا كان أقوى يقال: «لقائل» ، وجوابه: «أقول، أو نقول: أي أقول أنا بإعانة سائر العلماء» ■ إذا كان ضعيفا يقال: «فإن قيل» ، وجوابه: «أُجيب، أو يقال» ■ إذا كان أضعف يقال: «لا يقال» ، وجوابه: «لأنا نقول»

◉ ثنائية تحصيل العلم: ‏١. كتاب معتمد. ‏٢. عالمٌ راسخ. ‏وقد نقل الشاطبي قول بعضهم: (كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال). ثم قال معلقًا: (والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئًا دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد). || الموافقات (١٤٧:١).

صهيب حسن الشافعي الأشعري: علم المنطق كالسيف يجاهد به شخص في سبيل الله، ويقطع به آخر الطريق. تقي الدين السبكي (ت.756هـ) 💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐 إن أبا بكر وعمر أحاطا بهذه المقدمة [أي: علم المنطق] إحاطة لم يصل الغزالي وأمثاله إلى عشر معشارها، ومن زعم أنهما لم يحيطا بها فهو المسيء عليهما، والذي نقطع به أنها كانت ساكنة في طباع أولئك السادات، وسجية لهم، كما كان النحو الذي ندأب نحن اليوم في تحصيله. تاج الدين السبكي (ت.771هـ)

( لا يعرف كوعه من بوعه ) هذا المثل م̷ن اشهر الجمل المنتشره في البلاد العربية ويستخدمه المثقفون والعامة م̷ن الناس على حد سواء... ويضرب لمن لا يعرف شيئاً .... للدلالة على غباء الشخص في موضوع معين..!!! فيقال فلان لا يعرف كوعه م̷ـــِْن بوعه.. ولذا يقول الزمخشري : "الغبي هو الذي لا يفرق بين الكوع والكرسوع" فما الفرق بين...(الكوع والبوع والكرسوع)؟؟ الكوع : العظم الناتئ مما يلي ابهام اليد.... وهو مفصل الكف والمكان الذي تقطع منه يد السارق!!! والكرسوع : العظم الناتئ مما يلي اصبع خنصر اليد.... البوع: العظم الذي يلي ابهام رجل الانسان.... وأنشد بعضهم : الكوع والكرسوع إن اشكلا فما يلي ابهامك الكوع والخنصر الصغرى فكن سامعاً فما يليها فهو كرسوع قال الناظم: وعَظْمٌ يَلِي الإبْهامَ مِن طَرْفِ ساعِدٍ هُوَ الكُوعُ والكُرْسُوعُ مِن خِنْصَرٍ تَلَا وما بَيْنَ ذَيْنِ الرُّسْغِ والبُوعِ ما يَلِي لِإبْهامِ رِجْلٍ فِي الصَّحِيحِ الَّذِي انْجَلى والعامة في زماننا يضربون المثل للجاهل بقولهم : "فلان ما يعرف كوعه من بوعه" "ما يعرف كوعه من كرسوعه". ويشبهه من الأمثال "لا يعرف قبيلاً من دبير" و"لا يعرف الهر من البر". 📖 المرجع: كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لأحمد بن غانم النفراوي ص(1/158).

#نادرة حضر مجلس أبي عبيدة رجل، فقال رحمك الله أبا عبيدة: ما العنجيد ؟ - قال أبو عبيدة: رحمك الله ما أعرف هذا قال الرجل: سبحان الله، أين يذهب بك عن قول الأعشى: يوم تبدي لنا قُتَيلة عن جيد ...؟ فقال أبو عبيدة: عافاك الله،(عن) حرف جاء لمعنى، و(الجيد) العنق. - ثم قام آخر في المجلس فقال: أبا عبيدة رحمك الله؛ ما الأودع ؟ قال أبو عبيدة: ما أعرفه. قال الرجل: سبحان الله؛ أين أنت عن قول العرب (زاحم بعود أو دع) فقال أبو عبيدة: ويحك؛ هاتان كلمتان، والمعنى أو اترك، أو ذر، ثم استغفر الله وجعل يدرس. - فقام رجل فقال: رحمك الله؛ أخبرني عن (كوفا) أمن المهاجرين ام الأنصار ؟ فقال أبو عبيدة: قد رويت أنساب الجميع وأسماءهم ولست أعرف فيهم كوفا !! قال الرجل: فأين أنت عن قوله تعالى: {والهدى معكوفا} - فأخذ أبو عبيدة نعليه؛ واشتد ساعياً في مسجد البصرة يصيح بأعلى صوته من أين حشرت البهائم عليِّ اليوم 😅

یکی از کلمات عربی که به صورت اسم و فعل و حرف ، استعمال میشود کلمه ( إلی ) است . ( إلی )حرف جر است . ( إلی )اسم به معنای نعمت است. ( إلا ) تثنیه فعل امر از وأل یئل به معنای ( التجأ یلتجئ ) است که این سه استعمال ، همه در شعر شاعر ، جمع شده اند : ألا إلا إلی إلی ..... ربّ السماوات العلی اولی به فتح همزه ی حرف تنبیه و دومی همانند بقیه به کسر همزه ی فعل امر و سومی حرف جرّ و چهارمی به معنای نعمت ، مضاف به سوی ما بعد است .

ماوَران ، دهکده ای است در ناحیه ی شقلاوه مشهور به عروس عراق تابع لواء اربیل ، مسقط الرأس بسیاری از دانشمندان کُرد حیدری است که دوازده پشت ، نسل بعد از نسل به درازای سیصد سال ،پرچمدار علم و دانش و مصدر اجازه و فتوا و تدریس علم نفیس در کردستان بودند . " مەلای ماوەڕان " در زبان کردها به عنوان ضرب المثل رایج است که در مقام بیان دهاء و ذکاء و کاردانی و جودت رأی از شخص به عنوان" مشبه به" مثالی نام میبرند .

#العزلة -كان سيدنا عمر رضي الله عنه يقول: «خذوا حظكم من العزلة»، كما في "الزهد" لوكيع (253). -قال سيِّد الطائفة: «مكابدة العُزلة أيسر من مداراة الخلطة». -قال مكحول: «إن كان في مخالطة الناس خير، فإن في العزلة السلامة». -قال يحيي بن معاذ: «الوَحدة جليس الصِّدِّيقين». -قيل لأبي بكر الشبلي: «ما علامة الإفلاس؟» قال: «الاستئناس بالناس». -قال يحيي بن أبي كثير: «من خالط الناس دارَاهم، ومن دارَاهم راءَاهم» القشيرية 1/ 224 @hucre

✅مؤلفات العلامة محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله https://t.me/aqralilkutubaliislamia/39261

إنَّا لله وإنا إليه راجعون رحم الله فضيلة الأستاذ الدكتور/ أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف @hucre

لما أصيب زيد بن حارثة أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فجهشت بنت زيد في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتحب، فقال له سعد بن عبادة: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: «هذا شوق الحبيب إلى حبيبه» @hucre

قال الإمام الغزالي رضي الله عنه: وأشرف موجود على الأرض جنس الإنس، وأشرف جزء من جواهر الإنسان قلبه، والمعلم مشتغل بتكميله وتجليته وتطهيره وسياقته إلى القرب من الله عز وجل. فتعليم العلم من وجه عبادةٌ لله تعالى، ومن وجهٍ خلافةٌ لله تعالى، وهو من أجل خلافة الله؛ فإن الله تعالى قد فتح على قلب العالم العلم الذي هو أخصُّ صفاته فهو كالخازن لأنفس خزائنه، ثم هو مأذون له في الإنفاق منه على كل محتاج إليه. فأي رتبة أجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم إلى الله زلفى وسياقتهم إلى جنة المأوى جعلنا الله منهم بكرمه وصلى الله على كل عبد مصطفى منقول @hucre