2 432
Subscribers
No data24 hours
-107 days
-3930 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
June '26
June '26
+1
in 0 channels
May '260
in 0 channels
Get PRO
April '260
in 0 channels
Get PRO
March '26
+3
in 0 channels
Get PRO
February '260
in 0 channels
Get PRO
January '260
in 0 channels
Get PRO
December '25
+2
in 0 channels
Get PRO
November '25
+3
in 0 channels
Get PRO
October '25
+2
in 0 channels
Get PRO
September '250
in 0 channels
Get PRO
August '25
+6
in 0 channels
Get PRO
July '25
+6
in 0 channels
Get PRO
June '25
+11
in 0 channels
Get PRO
May '25
+21
in 0 channels
Get PRO
April '25
+69
in 1 channels
Get PRO
March '25
+235
in 8 channels
Get PRO
February '25
+29
in 8 channels
Get PRO
January '25
+29
in 0 channels
Get PRO
December '24
+192
in 8 channels
Get PRO
November '24
+289
in 8 channels
Get PRO
October '24
+88
in 1 channels
Get PRO
September '24
+11
in 0 channels
Get PRO
August '24
+20
in 0 channels
Get PRO
July '24
+18
in 0 channels
Get PRO
June '24
+17
in 2 channels
Get PRO
May '24
+27
in 0 channels
Get PRO
April '24
+23
in 1 channels
Get PRO
March '24
+12
in 0 channels
Get PRO
February '24
+29
in 7 channels
Get PRO
January '24
+32
in 5 channels
Get PRO
December '23
+115
in 8 channels
Get PRO
November '23
+26
in 0 channels
Get PRO
October '23
+25
in 0 channels
Get PRO
September '23
+43
in 0 channels
Get PRO
August '23
+26
in 0 channels
Get PRO
July '23
+23
in 0 channels
Get PRO
June '23
+25
in 0 channels
Get PRO
May '23
+22
in 0 channels
Get PRO
April '23
+15
in 0 channels
Get PRO
March '23
+31
in 0 channels
Get PRO
February '23
+17
in 0 channels
Get PRO
January '23
+25
in 0 channels
Get PRO
December '22
+27
in 0 channels
Get PRO
November '22
+20
in 0 channels
Get PRO
October '22
+26
in 0 channels
Get PRO
September '22
+41
in 0 channels
Get PRO
August '22
+35
in 0 channels
Get PRO
July '220
in 0 channels
Get PRO
June '220
in 0 channels
Get PRO
May '22
+3
in 0 channels
Get PRO
April '22
+222
in 0 channels
Get PRO
March '22
+111
in 0 channels
Get PRO
February '22
+21
in 0 channels
Get PRO
January '22
+45
in 0 channels
Get PRO
December '21
+62
in 0 channels
Get PRO
November '21
+95
in 0 channels
Get PRO
October '21
+158
in 0 channels
Get PRO
September '21
+240
in 0 channels
Get PRO
August '21
+94
in 0 channels
Get PRO
July '21
+161
in 0 channels
Get PRO
June '21
+157
in 0 channels
Get PRO
May '21
+223
in 0 channels
Get PRO
April '21
+311
in 0 channels
Get PRO
March '21
+225
in 0 channels
Get PRO
February '21
+165
in 0 channels
Get PRO
January '21
+218
in 0 channels
Get PRO
December '20
+1 155
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 27 June | 0 | |||
| 26 June | 0 | |||
| 25 June | 0 | |||
| 24 June | 0 | |||
| 23 June | 0 | |||
| 22 June | 0 | |||
| 21 June | 0 | |||
| 20 June | 0 | |||
| 19 June | 0 | |||
| 18 June | 0 | |||
| 17 June | 0 | |||
| 16 June | 0 | |||
| 15 June | 0 | |||
| 14 June | 0 | |||
| 13 June | 0 | |||
| 12 June | 0 | |||
| 11 June | 0 | |||
| 10 June | 0 | |||
| 09 June | 0 | |||
| 08 June | 0 | |||
| 07 June | 0 | |||
| 06 June | 0 | |||
| 05 June | 0 | |||
| 04 June | 0 | |||
| 03 June | 0 | |||
| 02 June | +1 | |||
| 01 June | 0 |
Channel Posts
Repost from Maktabah Zahra
Promo kitab dan buku setiap hari...
Grup wa
https://chat.whatsapp.com/I5l5v074HnwGoAEFgUerCi
| 2 | Promo kitab dan buku setiap hari...
Grup wa
https://chat.whatsapp.com/I5l5v074HnwGoAEFgUerCi | 189 |
| 3 | عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال : اقْرَأ الْقُرْآنَ مَا نَهَاكَ ، فَإِذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَأُهُ ( رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ ) .
https://chat.whatsapp.com/HR2hr3USlAw1LpCVVPeZ6H?mode=gi_t | 198 |
| 4 | Promo kitab dan buku setiap hari...
Grup wa
https://chat.whatsapp.com/I5l5v074HnwGoAEFgUerCi | 56 |
| 5 |  Kaidah-kaidah Tafsir hard COVER | buku ini disadur dari kitab Qawaid Tafsir karya Syekh Khalid As Sabt
Harga: 225.000 jadi 150.000 nett
Penulis: Prof. Dr. Salman Harun, dkk.
Kata pengantar: Prof. Dr. M. Quraish Shihab
Penerbit: Qaf
Ukuran: 15 x 23 cm
Cover: hard Cover
Berat: 1.100 gram
Tebal: 888 halaman
http://wa.me/6282118253496
https://chat.whatsapp.com/I5l5v074HnwGoAEFgUerCi | 53 |
| 6 |  Assalamualaikum
Admin mohon doa kepada antum semua.. doa khusus untuk ayah kandung kami yang saat ini sedang di rawat di rumah sakit sebab tangan nya yang terkena gerinda saat membenarkan bagian atap rumah, sudah di rontgen alhamdulillah tidak sampai terkena tulang, tapi luka sangat lebar dan dalam hingga otot2 lengan kiri terputus dan kini pasien lagi di rawat di rumah sakit mitra plumbon (rawat inap)
Bagi yang ingin memberi bisyaroh kepada beliau juga bisa hubungi wa kami di
http://wa.me/6282118253496
Mengingat karena beliau tulang punggung keluarga dan kemungkinan untuk beberapa minggu bahkan beberapa bulan beliau belum bisa bekerja sampai lukanya sembuh dulu.
Nanti nomer rekening akan saya chat lewat wa..
Jazakumullah ahsanal jaza | 96 |
| 7 | https://t.me/aswajakitab | 151 |
| 8 | https://chat.whatsapp.com/I5l5v074HnwGoAEFgUerCi?mode=ems_copy_t | 163 |
| 9 | Nomer admin
http://wa.me/6282318633946 | 195 |
| 10 |  Administrator :
@Ibnuabdurrohman | 137 |
| 11 | Lalu jika air yang terjatuh itu merubah [air yang dijatuhinyal dengan mengira-ngirakannya dalam satu sifat, maka perubahan itu meniadakan kesucian [air yang dijatuhi], sifat
meskipun keadaan air yang terjatuh itu ketika dikira-kirakan berbeda di selain sifat tersebut tidak merubah [air yang dijatuhinya].
Dan hal itu (dihukumi demikian), karena bahwa air tersebut karena terjadi kesesuaian dirinya [dengan air yang dijatuhinya], [namun] air tersebut tidak merubahnya (tidak merubah air yang dijatuhinya), maka air tersebut diperhi-tungkan dengan selain air yang ber-sesuaian dengan air yang dijatuhinya, sama seperti hukum [qishosh].
(Dan tidak mengapa [tidak berpengaruh] perubahan yang sedikit) yaitu sesuatu [perubahan] (yang tidak mencegah nama air), meskipun perubahan itu disebabkan oleh mukhõlith [benda pencampur] yang air tidak butuh kepadanya,
karena sesungguhnya Nabi Muhammad pernah berwudhu dari mangkuk besar yang di dalamnya terdapat bekas adornan roti.
(Dan tidak berpengaruh perubahan [air], dengan sebab lama tergenang), karena tidak memungkinkan untuk menjaga air dari hal tersebut.
(dan [dengan sebab] debu) yang suci mensucikan, meskipun kami [Syekh Ibnu Hajar] berpendapat bahwa debu itu adalah mukholith,
karena sesungguhnya debu itu bersesuaian dengan air dalam hal dapat mensucikan.
Berbeda halnya dengan debu yang najis dan debu yang musta'mal. | 297 |
| 12 | (Dan perubahan [air] yang bersifat perkiraan itu sama seperti perubahan [air] yang dapat ditangkap oleh panca indera, maka jikalau terjatuh ke dalamnya) yakni ke dalam air, suatu benda yang bersesuaian dengan air dalam sifat-sifatnya.
Dan diantara benda yang bersesuaian dengan air adalah (air mawar yang tidak ada aroma baginya).
sama saja apakah air mawar itu jatuh ke dalam air yang banyak ataupun yang sedikit.
dan air musta'mal (air yang telah digunakan untuk bersuci), akan tetapi jika air tersebut terjatuh ke dalam air yang sedikit, karena sesungguhnya air musta' mal apabila air tersebut banyak, maka air tersebut [dihukumi sebagai air yang] suci, maka terlebih lagi apabila air tersebut terjatuh ke dalam air yang banyak.
(maka air yang terjatuh itu dikira-kirakan berbeda) dengan air [yang dijatuhinya] (dengan pertengahan dari sifat-sifatnya), seperti rasa buah delima, warna perasan anggur, dan aroma lembab bulu kambing [bau prengus/amis kambing]. | 216 |
| 13 |  «والتغير التقديري كالتغير الحسي، فلو وقع فيه» أي الماء ما يوافقه في صفاته ومنه «ماء ورد لا رائحة له» سواء أوقع في ماء كثير أم قليل والماء المستعمل لكن إن وقع في ماء قليل لأن المستعمل إذا كثر طهر فأولى إذا وقع في الكثير «قدر مخالفًا له» للماء «بأوسط الصفات» كطعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن٢ فإن غير بفرضه في صفة سلب الطهورية، وإن كان عند فرض المخالفة في غير تلك الصفة لا يغير وذلك لأن لموافقته لا يغيره فاعتبر بغيره كالحكمية. «ولا يضر تغير يسير» وهو ما «لا يمنع اسم الماء» وإن كان بمخالط يستغنى لأنه ﷺ توضأ من قصعة فيها أثر عجين٣، «ولا يضر تغير بمكث» لتعذر الاحتراز عنه «وتراب» طهور وإن قلنا إنه مخالط لأنه يوافق الماء في الطهورية بخلاف النجس والمستعمل | 159 |
| 14 | dan seperti buah-buahan (yang mencampuri air), meskipun pohonnya tumbuh di dalam air.
وَثَمَرٍ وَإِنْ كَانَ شَجَرُهُ نَابِتًا فِي الْمَاءِ
)maka tidak sah bersuci dengan menggunakan air-air tersebut), karena sesungguhnya air tersebut bukan sebagai air yang bebas [terlepas] dari berbagai batasan dan penyandaran.
Maka air tersebut tidak dapat dipersamakan dengan [air) yang telah diterangkan oleh nash [aturan syari'at], sebagai [air] yang bebas [terhindar] dari hal-hal [batasan dan penyandaran] itu. | 118 |
| 15 | Dan dalil batasan hal tersebut dalam masalah hadats adalah ayat tentang tayammum [QS. 4 An-Nisa': 43 & QS. 5 Al-Maidah : 6] dan ijma' [kesepakatan Ulama].
dan [dalil batasan] dalam masalah kotoran [najis] adalah hadits shohih berupa perintah Nabi Muhammad untuk membasuh kotoran tersebut.
dan [dalil pembatasan) pada selain kedua masalah itu (hadats dan kotoran) adalah qiyas [mempersamakan] atas keduanya.
Dan terkecualikan dengan batasan air mutlak yang telah disebutkan, benda cair seperti cuka, dan benda padat seperti debu (yang telah digunakan) dalam ber-tayammum dan dalam [menghilangkan) najis mughollazhoh, dan batu [yang telah digunakan] dalam ber-istinja'.
dan alat-alat menyamak dan seumpama air za'farõn, yaitu air yang dibatasi dengan batasan yang lazim [yang tidak bisa terpisah].
Maka benda-benda tersebut tidak dapat mengangkat hadats, tidak dapat meng-hilangkarn najis dan tidak dapat digunakan dalam pensucian [apapun] untuk selain keduanya (mengangkat hadats dan menghilangkan najis]
(Lalu jika telah berubah) secara inderawi (rasa air tersebut) saja (atau warnanya) saja atau (aromanya) saja (dengan pe-rubahan yang melampaui batas [mencolok]),
dengan seu seumpama [perubahan itu] meniadakan kemutlakan nama air darinya,
sehingga jadilah air itu (dimana tidak dapat dinamakan dengan air mutlak).
Dan sesungguhnya air itu disebut dengan air muqoyyad [air yang dibatasi] seperti air mawar, atau terbaharui bagi air itu oleh nama yang lain [nama baru] seperti kuah, umpamanya.
Dan adalah perubahan tersebut (dengan sebab benda pencampur) yang berbeda dengan air, dalam sifat-sifatnya atau satu sifat diantara sifat-sifatnya.
Dan Mukhõlith adalah sesuatu [benda] yang tidak mungkin memisahkannya.
(yang suci, yang air tidak butuh kepadanya) dengan seumpama tidaklah sulit menjaga air itu dari [tercampuri oleh] benda pencampur itu,
seperti kapur yang lunak dan ter [aspal] yang keduanya bercampur dengan air, | 113 |
| 16 |  ودليل الحصر المذكور في الحدث آية التيمم٣ والإجماع، وفي الخبث ما صح من أمره ﷺ بغسله وفي غيرهما القياس عليهما، وخرج بالمطلق المذكور المائع كالخل والجامد كالتراب في التيمم والنجاسة المغلظة والحجر في الاستنجاء وأدوية الدباغ ونحو ماء الزعفران مما قيد بلازم فلا يرفع حدثًا ولا يزيل نجسًا ولا يستعمل في طهر غيرهما «فإن تغير» حسًّا «طعمه» وحده «أو لونه» وحده «أو ريحه» وحده «تغيرًا فاحشًا» بأن سلب إطلاق اسم الماء عنه حتى صار «بحيث لا يسمى ماء مطلقًا» وإنما يسمى ماء مقيدًا كماء الورد أو استجد له اسم آخر كالمرقة مثلًا وكان ذلك التغير «بمخالط» مخالف للماء في صفاته أو واحدة منها وهو ما لا يمكن فصله «طاهر يستغني الماء عنه» بأن لا يشق صونه عنه ككافور رخو وقطران يختلطان بالماء وثمر وإن كان شجره نابتًا في الماء «لم تصح الطهارة به» لأنه ليس عاريًا عن القيود والإضافات فلا | 83 |
| 17 | dan semoga Allõh menjadikan [usaha] penghimpunan saya bagi kitab ringkas ini) dari beberapa kitab yang terpisah-pisah (sebagai sesuatu yang murni karena-Nya), yakni karena zat-Nya, (Yang Maha mulia), yakni yang memberi anugerah kepada siapa saja yang Dia kehendaki dengan apa saja yang Dia kehendaki, karena sesungguhnya Allõh Maha Dermawan, Maha Penyantun, Maha Belas kasih, lagi Maha Penyayang.
Ini (BAB)
dan di naskah yang lain [disebutkan dengan
kalimat]: (KITAB)
tentang berbagai hukum (BERSUCI)
Thoharoh menurut bahasa adalah membebaskan dari kotoran yang bersifat inderawi [yang bisa ditangkap oleh panca indera) dan bersifat maknawi [abstrak] seperti kecacatan.
Dan [thoharoh] menurut syari'at adalah sesuatu yang bergantung atas hasilnya, suatu pembolehan (untuk melakukan suatu ibadah), seperti basuhan pertama [dalam berwudhu], atau tergantung hasil pahala semata [kepada sesuatu itu), seperti basuhan yang kedua dan yang wudhu dan ketiga, diperbaharui, dan mandi disunnahkan. yang yang
(Tidak sah) dan tidak halal (meng-hilangkan hadats) kecil, yaitu sesuatu [hadats] yang mewajibkan wudhu, dan [tidak sah menghilangkan] hadats besar, yaitu sesuatu [hadats] yang mewajibkan mandi.
(dan tidak sah menghilangkan perkara najis) mukhoffaf [najis ringan), yaitu air kencing anak laki-laki yang akan datang penuturannya [pembahasannya),
dan [tidak sah menghilangkan) najis mughollazh [najis berat), yaitu najis seumpama anjing, dan najis mutawassith [yang sedang), yaitu najis selain kedua najis tersebut, yaitu najis-najis yang akan datang [penjelasannya],
dan tidak [sah pula) perbuatan bersucinya orang yang beser, dan tidak pula bersuci yang disunnahkan,
(kecuali dengan sesuatu) yang diyakini atau diduga bahwa keadaan sesuatu itu sebagai air yang mutlak,
yaitu [dengan] sesuatu (yang dinamakan dengan air) tanpa ada pembatasan yang lazim [tidak bisa terpisah) dengan dikaitkan kepada orang yang mengerti tentang keadaan air,
seperti air laut dan air, yang garam dapat mengkristal dari air tersebut, dan akan mencair kepadanya seumpama es, yang mana menjadi hancur di dalamnya benda yang bercampur.
dan [seperti] air yang menetes dari uap air yang suci yang mendidih,
dan air yang berubah dengan sebab benda, yang [air] tidak butuh kepadanya, atau [air yang berubah] dengan sebab benda yang berdampingan dengan air, karena sesungguhnya air yang berubah dengan sebab benda tersebut itu [masih] disebut air menurut bahasa dan penilaian umum.
dan air yang ada di dalam perut cacing air, yaitu yang dinamakan dengan Zulāl, karena sesungguhnya Zulāl itu bukanlah hewan.
dan air yang dikumpulkan dari embun dan bukan zat hewan yang ada di dalam laut. | 106 |
| 18 | (Dan setelah itu) [lafazh wa ba'du] adalah kalimat yang didatangkan (digunakan untuk berpindah dari satu alur pembicaraan kepada yang lainnya.
Adalah Nabi dan para sahabat beliau pernah mendatangkan [menggunakan] kalimat asal wa ba'du, yaitu kalimat ammā ba'du, pada khutbah-khutbah mereka, karena alasan tersebut [untuk berpindah dari satu alur pembicaraan kepada pembicaraan berikutnya yang lain).
Dan dikarenakan asal lafazh wa ba'du adalah seperti itu [ammi ba'du), maka mesti (teriringi oleh] fä di sisinya (lafazh setelahnya).
Dan asal (dari lafazh amma ba'dul adalah mahmä yakun min syai-in ba'dal Hamdalati wash-Sholati 'alan Nabiyyi (sesuatu apapun yang akan terjadi setelah hamdalah dan sholawat atas Nabi.
(Maka ini) karangan yang hadir di dalam hati adalah (kitab ringkas) yang sedikit lafazh-nya, namun banyak maknanya,
(yang tidak boleh tidak) yakni diharuskan (bagi setiap muslim)
yang ia butuh kepada mengetahui se-suatu [pengetahuan] yang sangat diharuskan baginya, berupa berbagai ibadah, lagi dibutuhkan (pengetahuan itu] olehnya, berupa berbagai [hukum] transaksi,
(untuk) mengetahuinya atau untuk (mengetahui perkara yang sama seperti-nya), supaya ia menempatkan di atas akal dari segala urusannya dan petunjuk hukum dari Tuhannya.
Dan jika tidak (jika ia tidak mengetahuinya), maka ia [layaknya menunggangi punggung hewan yang buta dan ia bertindak secara serampangan (dengan tanpa petunjuk].
(Maka menjadi terpastikan) di saat seperti itu mesti bagimu, wahai orang yang menyukai dalam melakukan kebaikan, ([unluk) menaruh perhatian ter-hadapnya), yakni terhadap kitab ringkasan ini atau [terhadap] kitab yang sepertinya, dengan cara menghafal, memahami, dan mencatat.
(dan) mesti bagimu juga (menyebar luaskannya) di berbagai negeri, agar men-jadi bagimu beroleh bagian berupa pahala, sebab orang yang menunjukan kepada suatu petunjuk [kebaikan] itu sama seperti orang yang melakukan petunjuk [kebaikan] itu.
Dan tidaklah yang dituntut dari dirimu itu membuat sampai petunjuk [kebaikan] tersebut [dilaksanakan oleh orang lain), karena sesungguhnya petunjuk yang sejati hanyalah petunjuk Allōh semata.
Dan di saat seperti itu, (maka saya memohon kepada Alloh Yang Maha Mulia agar Dia berkenan menjadikan ber-manfaat kitab ringkas ini).
karena sesungguhnya tidak akan kecewa orang yang berpegang kepada Alloh, dan bersandar di berbagai urusan pentingnya kepada Allõh, | 135 |
| 19 | باب أحكام الطهارة:
وهي لغة الخلوص من الدنس الحسي والمعنوي كالعيب١ وشرعًا ما توقف على حصوله إباحة كالغسلة الأولى أو ثواب مجرد كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنونين.
«لا يصح» ولا يحل «رفع الحدث» الأصغر، وهو ما أوجب الوضوء والأكبر وهو ما أوجب الغسل «ولا إزالة النجس» المخفف وهو بول الصبي الآتي ذكره والمغلظ وهو نجاسة نحو الكلب والمتوسط وهو ما عداهما من سائر النجاسات الآتية ولا فعل طهارة سلس ولا طهارة مسنونة «إلا بما» علم أو ظن كونه ماء مطلقًا وهو ما «يسمى ماء» من غير قيد لازم بالنسبة للعالم بحاله كماء البحر وما ينعقد منه الملح وينحل إليه نحو البرد الذي استهلك فيه الخليط والمترشح من بخار الماء الطهور المغلي والمتغير بما لا غنى عنه أو بمجاوره لأنه يسمى ماء لغة وعرفًا وما بباطن دود الماء وهو المسمى بالزلال لأنه ليس بحيوان وما جمع من ندى وليس نفس دابة في البحر | 71 |
| 20 |  و«بعد» كلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، وكان ﷺ وأصحابه يأتون بأصلها وهو «أما بعد» في خطبهم لذلك، ولكون أصلها ذلك لزم الفاء في حيزها والأصل مهما يكن من شيء بعد الحمدلة الصلاة على النبي ﷺ «فهذا» المؤلف الحاضر في الذهن «مختصر» قل لفظه وكثر معناه «لا بد» أي لا غنى «لكل مسلم» يحتاج إلى معرفة ما هو مضطر إليه من العبادات محتاج إليه من المعاملات «من» معرفته أو من «معرفة مثله» ليكون على بصيرة من أمره وبينة من ربه وإلا ركب متن عمياء وخبط خبط عشواء «فيتعين» حينئذ عليك أيها الراغب في الخير «الاهتمام به» أي بهذا المختصر أو مثله حفظًا وفهمًا وكتابة، «و» عليك أيضًا «إشاعته» في البلدان ليكون لك نصيب من الأجر إذ الدال على هدى كفاعله١، وليس المطلوب منك الإيصال للهدى فإن الهدى هدى الله وحده وحينئذ «فأنا أسأل الله الكريم أن ينفع به» فإنه لا يخيب من اعتمد عليه ولجأ في مهماته إليه «وأن يجعل جمعي له» من متفرقات الكتب «خالصًا لوجهه» أي ذاته «الكريم» أي المتفضل على من شاء بما شاء إنه جواد حليم رءوف رحيم. | 100 |
