Б. Р. Шридхар Махарадж

8.Кришна-катха.1981.12.24. Красота и Любовь — это Первопричина. Почему Кали изображают попирающей Шиву. Нам не стоит испытывать опасения. Опасения имеют поверхностный характер, природу, майя. На пути нашего движения к цели нет места опасениям, есть место исключительно любви и красоте. Речь идет о высшей степени оптимизма. Преданный: Я видел картину: Кали, попирающая стопами грудь демона. Шрила Шридхар Махарадж: Нет… Кали стоит на Шиве. Преданный: А каков смысл этого? Шрила Шридхар Махарадж: Смысл таков: в целом джива, душа считается Шивой, внутренне, ее глубинная природа такова. Но те живые существа, которые находятся в состоянии рабства, порабощенности… Майя стоит на дживе, душе. В действительности душа, джива должна быть владыкой майя-шакти, Кали, но когда джива пленена майей, тогда шакти преобладает, господствует, а джива лежит под ее стопами, в ее распоряжении. Об этом идет речь. Джива, душа в рабстве сравнивается с тем Шивой, который попираем стопами иллюзорной энергии. Но истинная природа души не такова, истинная природа такова, что она является владыкой этой потенции.

8.Кришна-катха. 1981.12.23. Градация преданности. Стих о величии шаранагати. Явление Божеств во сне. Кто бы и что бы ни делал для удовлетворения Нараяны, если он желает получить награду, то он не слуга, а торговец. Он дает и берет, дает что-то и берет что-то взамен. Прахлада — шуддха-бхакти. Лишь благодаря преданному Нараяны можно обрести шуддха-бхакти. Специфические достижения в измерении преданности можно увидеть в личности Прахлады. Но он относится к категории шанта-расы. Санатана Госвами пытается изо всех сил, прилагает максимум усилий к тому, чтобы показать нам этот путь — постепенное развитие преданности Кришне. А о чем вы говорили, спрашивали? Прахлада… Прахлада принимается, рассматривается как начало, как фундамент шуддха-бхакти. Почему? Потому что там присутствует шанта-раса. Выше этого стоит дасья-раса, выше этого — сакхья-раса. Дасья-раса — Хануман, сакхья-раса — Пандавы. Ядавы связаны с ватсалья-расой, и присутствует связь с мадхура-расой. Градация преданности продемонстрирована таким образом, и она достигает своего зенита во Вриндаване.

8.Кришна-катха. 1981.12.22. Служение гуру вблизи и на расстоянии. Ценность «Прапанна-дживанамритам». Духовное благо можно получить исключительно благодаря шраддхе. Положение Гуру не следует рассматривать как нечто материальное. Гуру не следует отождествлять с его «материальной внешностью». Лишь посредством шраддхи мы способны приблизиться к нему, также находясь и на физическом расстоянии, на дистанции. Физическая близость будет благотворной на низшей стадии. Но шраддха должна присутствовать, в противном случае мы рискуем совершить оскорбление. Если эта физическая близость лишена веры, то эта близость может стать причиной оскорбления в адрес Гурудева. Наставления великих личностей всегда истинны, но их поведение, их практика для начинающего не всегда может быть благотворной, вачах̣ сатйам̇ татхаива̄чаритам̇. Ачаритам — не всегда может быть благотворной, полезной, но их слова, их наставления всегда благотворны, полезны.

8.Кришна-катха.1981.12.21. "Рудра-Шива и Сада-Шива. Смысл брахманского посвящения для вайшнавов". Когда речь идет о сознании джив в целом, как о совокупности, татастха-шакти… Центробежный и центростремительный потоки, где они встречаются, подлинная, истинная концепция и заблуждение, точка их встречи… Та часть сознания, которая вечно связана с заблуждением, это сознание известно как Рудра, Шива. Без сознания материя не представляет ценности — некого понимать. Вне сознания ничто не может быть объектом осознания. Поскольку у нас есть некоторое представление о материальном мире, материальная концепция обладает каким-то положением, а иначе это — кромешная тьма. Нет ни объекта познания (или осознания), ни сознающего субъекта, и сознание как таковое невозможно. Сознание, которое связано с заблуждением, ложным представлением, не подлинным, не истинным представлением, но заблуждением, вечно связано с ним, такого рода сознание известно как Шива. А Сада-шива — это сознание несколько более высокого типа, сознание Шивы, которое стремится в сторону Вайкунтхи, в сторону служения. Садашива.

8.Кришна-катха.1981.12.19. Воздержание и половая связь, свободная от наслаждения чувств. Преданный: Это Урдхвага Махарадж. Шрила Шридхар Махарадж: Бхагавана. Бхага, урдха-бхага, аюрдхбхага. Шесть качеств, известных как бхага. Бхагаван — тот, кто наделен этими шестью качествами. Сагар Махарадж: Но ваг имеется в виду. Это слово — ваг, урдха-ваг, речь. Шрила Шридхар Махарадж: А, это другое слово. Есть еще один джентльмен, его зовут… Ваг, вак значит «речь», «слово», урдха-ваг. Тот, чьи речи, чьи слова обращены к Высшему Началу, урдха-ваг. Вак — речь, или слово, или голос, или беседа, которая не связана с низшими явлениями. Урдха-ваг — тот, кто всегда обращен к высшим реалиям. Существует категория йогинов здесь, в Индии, урдва-рету, семя фиксировано, урдва. Смысл в том, что активность такого йогина направлена на достижение высшего. В физическом смысле он мертв. Это сахаджия-вада, пракрита-сахаджия. Наши физические органы должны использоваться ради достижения высшей цели. Но сущность, суть отвергается, и только имитация остается в таком случае, при таком подходе. В этом состоит проблема. Сагар Махарадж: И это урдва-рета также? Шрила Шридхар Махарадж: Урдва-рета. Рета, то есть семенная тенденция [буквально] не направлена на цель низшего созидания, не для созидания низшего характера. Она может быть используема только с высшими целями, не для чувственного наслаждения. Она не должна использоваться для наслаждения чувств, но ради высшей цели. Урдха-рета. Рета означает шукра, семя. Семя не используется в мирских целях, оно может использоваться ради достижения высшей цели, оно контролируемо [не всегда можно полностью отказаться от семяизвержения — имеется в виду, переводчик]. Конечно, ситуация санньяси иная. В противном случае Вьясадев с целью нийога вступил в половую связь, и его сын… По просьбе его матери Сатьявати Вьясадев зачал ребенка от Амбики и Амбалики. Это система нийога. Бхима, панча-пандава… Бхимасена, когда они направлялись из Джатагрихи в некое неведомое место, неведомо куда… Они таились, прятались, Кунти и панча-пандава. Они шли неведомо куда из Джатагрихи. И из леса вышла некая туземная женщина, адиваси, девушка. Цвет кожи Бхимы напоминал золото, он отличался прекрасным телосложением. Женщина-адиваси была также очень горяча и статна. Внезапно она увидела Бхиму и пожелала иметь от него ребенка. Она обратилась к Юдхиштхире, она поняла, что тот является лидером: «Я хочу родить ребенка от твоего брата». Юдхиштхира помянул Кунти Деви: «Вот моя мать, ступай к ней». Женщина припала к стопам Кунти Деви: «Я хочу ребенка от твоего сына!» Кунти Деви велела Бхиме: «Ступай и удовлетвори ее желание. Она хочет от тебя ребенка». По воле матери Бхима пошел к той женщине. Таким образом, [сексуальное желание — имеется в виду, переводчик] контролируется, когда это необходимо, с определенной целью, когда речь идет о высшей цели. Гр̣ха-медхина̄м — сказано в «Рагхувамше». А Гита говорит: праджанаш́ ча̄сми кандарпах̣. «Я в кандарпхе. Где Я пребываю? Когда необходимо родить ребенка — там пребываю Я», — [говорит Кришна — переводчик]. Праджайа̄ на ратйа̄ — «Бхагаватам» говорит: не для рати, удовлетворения чувств, но когда необходимо родить ребенка половая потенция должна быть используема. В таком случае брахмачария не страдает. Половая потенция имеет свое предназначение, но не ради наслаждения чувств. Такой смысл. В Бхагавад-гита сказано: праджанаш́ ча̄сми кандарпах̣. А «Бхагаватам» говорит: праджайа̄ на ратйа̄ — не ради удовлетворения чувств, но по необходимости следует использовать… Урдхварета… Махадев известен как Урдхварета. Это путь ввысь, высшая цель, урдхва. Существует специфическая, мистическая черта Кришны — аваруддха-саурат. Кришна общался с гопи, но Он общался с ними так, что (сурата — это санскритское слово означает «половой акт»), что этот акт был контролируем, аваруддха-саурат. Не в категории мирского наслаждения, контролируемое проявление сексуальности. На ка̄ма-гандха-хӣна — независимое от низменного характера удовлетворение чувств. Это высочайшая концепция Божественности.

8.Кришна-катха.1981.12.16. Милость Господа, искренность и подтверждение сердца в поиске Гуру. Когда человек постигает суть учения, ради которого Гуру следует почитать, это «нечто», это некая суть, знание или некая нить любви [буквально], когда человек тесно, близко связан с тем явлением, которое Гуру пришел нам дать, тогда где бы он ни находил это явление, он устанавливает дружеские взаимоотношения с этим источником, и отсутствует антагонизм, но присутствует сотрудничество. Искренне они сотрудничают. Это вайшнавская традиция. Таким образом, если мы понимаем природу того явления, ради которого пришли к Гуру, то в связи с этим явлением мы будем выстраивать гармоничные отношения с дикша-гуру, шикша-гуру, вартма-прадаршака-гуру: мы обязаны им всем в бесконечной степени. Я беспомощен. Что я могу сделать? Они великодушны, бесконечно милостивы, они — мои хранители. У меня может быть множество хранителей, они заботятся о моем благоденствии, они пришли не для того, чтобы уничтожить меня.

8.Кришна-катха. 1981.12.14. ‘Безумные речи’ ачарьи. Гаудия-вайшнавы и мадхва-сампрадайя. Обычные люди не в состоянии понять, что их интерес находится внутри, их интерес не относится к мнимой, кажущейся поверхности, оболочке бытия. Каждый в глубине своего сердца ищет Кришну, Владыку любви, Владыку красоты. Каждый находится в поиске этого явления. Но они неспособны это почувствовать, неспособны понять это. Необходимо помочь им очнуться, выйти из состояния забвения. По воле Кришны такого рода умонастроение может возникнуть в сердце любого, и это умонастроение делает его орудием, инструментом. Кришна может кого угодно сделать орудием, посредником Своей воли, Своего желания. Махапрабху также демонстрирует подобную позицию, когда Он дает советы Санатане Госвами: «То, что Я говорю тебе, есть Мой пралаб, — замечает Он, — Мои ненормальные [буквально] разговоры, речи, якобы Я знаю Кришну, Я знаю о Кришне, и Я обучаю тебя. Но в действительности Я чувствую, что столь многие ценные явления, словно поток, проходят через Меня и достигают тебя, но Я не понимаю их истинный смысл, этих истин, этих реалий. Для того чтобы одарить тебя благом, Кришна через Меня посылает поток, достигающий тебя. Я чувствую это, но Мне не известен истинный смысл этого откровения».

8.Кришна-катха.1981.12.13. В материальном мире нет абсолютного блага. Наказание шудры Рамачандрой. Любая энергия, которую мы можем накопить, собрать из трансцендентного мира есть сукрити. Когда сукрити накапливается в достаточной степени, порождается нечто, именуемое шраддхой. А природа шраддхи такова: убежденность в том, что, если я обрету одно явление, то я обрету все. Такого рода знание рождается в сердце человека. Если мы помещаем пищу в желудок, то все тело насыщается. И если я выполняю мой долг по отношению к Центральной Истине, то я буду служить всей вселенной. Мой долг по отношению к Целому будет осуществлен. Такого рода вера рождается в человеческом уме, это явление зовется шраддхой. Шраддха развивается и достигает стадии божественной любви, на которой мы можем встретить олицетворенного Абсолюта. Это не есть совершенный мир. В этом мире каждый причиняет страдания другим, и, не причиняя страдания, никто не способен поддерживать существование здесь, в этом мире. Не беспокоя окружающий мир, никто не в силах. Сама атмосфера этого мира, характер этой среды настолько низменен, поэтому мы должны выбраться, избавиться от этого. И все оценки, расчеты хорошего и плохого временны. Я занимаю высокое положение в течение нескольких минут, но затем я буду вынужден упасть, опуститься вниз, а тот, кто находится внизу, поднимется. И мы находимся в гуще этой волны [буквально].

8.Кришна-катха.1981.12.13. Преданность, свободная от корысти и расчета. Величие женского начала. Мы должны знать Абсолют, мы должны пытаться понять, какова природа нашего долга. Где я, кто я — ответы на эти вопросы также должны быть получены прежде, чем мы получим представление о природе нашего долга, долга по отношению к кому? Долг по отношению к ближнему — это не есть целое. Долг должен относиться к высшему измерению, в связи с высшей концепцией реальности, с самого начала творения, таким образом. Дхарма, когда речь идет о долге, концепция Кришны должна выйти на сцену. И это — абсолютная форма долга. Абсолютная природа долга должна быть связана с Абсолютом, иначе быть не может. Любовь не связана с расчетом. Нежность, любовь, которые свободны от любых расчетов, оценок. Автоматическая стадия, спонтанная, спонтанность. Отдай себя в такой степени, твоя вера должна быть настолько высока, чтобы тебе открыли доступ к этой автоматической волне, спонтанной волне, в тот мир, где Йога-майя совершает все. Твоя склонность к религии, нерелигии, обществу, старшим, авторитетам — все это должно исчезнуть напрочь, улетучиться, и лишь Вриндаван, лишь Кришна. Кришна — все и вся, альфа и омега, и ты будешь полностью уповать на Него.

8.Кришна-катха. 1981.12.13. Ганди и Ауробиндо. Два первых стиха ‘Ману-самхиты’. Ты можешь быть владыкой многих достояний в это мире, атрибутов, но если отсутствует истинная преданность, нет и капли этой преданности, то на тебя невозможно полагаться, ты не можешь доверять своему положению, ты можешь утратить его в любой момент. Но если есть подлинное основание, фундамент в виде хари-бхакти, пусть даже малейшее проявление, капля истинной преданности Абсолютному Началу, тогда все иные боги(?) с их качествами непременно останутся там, потому что речь идет о милости Высшего Начала. Если же эта милость отсутствует, то любые так называемые достоинства могут предать человека в любой момент и его покинуть. Хара̄в абхактасйа куто махад-гун̣а̄ — нет гарантий. То Существо, то Начало, которое способно давать гарантии, отсутствует. Все это эфемерно. Каков будет симптом, признак садху? Адвеш̣а ра̄гибхих̣ — человек, который не испытывает ни пристрастия, ни антипатии к любым реалиям этого мира, человек, который находится в состоянии баланса, равновесия, у которого нет предрассудков ни к позитивной, ни к негативной стороне, к любым достижениям или анти-достижениям этого мира.

8.Кришна-катха. 1981.12.12. Трансцендентная география. Простота — качество брахманов. Преданный: Когда обусловленная душа испытывает влечение, привлекается Господом Шивой, Махеш-дхам, каково положение… Шрила Шридхар Махарадж: Шива является владыкой майи, не рабом заблуждения. Он стоит выше заблуждения, тем не менее находится в релятивности, в относительности заблуждения, занимая положение господина заблуждения. Майя… В «Брихад-бхагаватамритам» Санатана Госвами представил это таким образом: когда живое существо освобождается, то Майя Деви приходит к нему и спрашивает: «Почему ты покидаешь меня? Я хотела бы служить тебе. Не пренебрегай мной». Таким образом, в духе покорности она обращается и предлагает свое служение Шиве, то есть освобожденной душе. Но если душа пленяется, соблазняется этим очарованием, то она вновь вступает в материальный мир. Но если душа проявляет безразличие и говорит: «У меня есть долг, который мне нужно выполнять, и я не могу удовлетворять кого бы то ни было, тратя мое время на посторонние занятия, у меня есть мой Господь, которому я должна служить», тогда майя оставляет душу окончательно, и она возвышается.

8.Кришна-катха. 1981.12.12. Путь к идеалу. Нисхождение Высшего Сознания. Змей, то есть обман (змей — это символ обмана), этот змей украдкой укусит тебя. Украдкой невежество подкрадется и стащит нас в мир животного сознания, и мы все — исключительно тело, плоть и кровь, и для плоти и крови необходима эта земля в качестве площадки. Дивива̄ чакшур а̄татам… мариш̣йети паш́у-буддхим има̄м̇ джахи — откажись от животного сознания, представления, согласно которому ты — плоть и кровь. Нет. Ты не ограничен плотью и кровью, но ты есть единица, частица сознания, и ты бессмертен. Ты не есть член этого мира смерти, мира умирания, в котором все обречено на гибель. Лишь в силу ложного отождествления ты считаешь, что ты рождаешься, ты умираешь, ты вынужден страдать от болезней. Все это обусловлено ложным отождествлением тебя, самоотождествлением с телом.

8.Кришна-катха.1981.12.09. Преодолеть животное сознание. Причины расхождений в Писаниях. Параматма обладает Своей значимостью относительности падших душ, находящихся в состоянии рабства. Функции Параматмы важна лишь по отношению к тем, кто порабощен миром материи. Параматма занимает Свое положение, имеет некое положение лишь там, но положение Гурудева относится к измерению свободы — Вайкунтхе, Голоке, там повсюду он занимает положение. Без него никакая функция не может быть предпринята, практикуема или осуществлена. Садху-санга, садху-санга. Любой регресс будет компенсирован интенсивными взаимоотношениями, то есть отношениями служения, которыми мы связаны с садху, который представляет тот мир, представляет динамичную природу той почвы, той земли. Чем более велик садху, тем более динамические способности олицетворены в нем, с которыми мы можем установить контакт. Скажем, если нам холодно, то мы прибегаем к помощи огня, который компенсирует, устраняет этот холод. Мы будем пытаться оказаться вблизи этих посредников, которые эманируют, источают, излучают эту силу вокруг себя, привлекая…

8.Кришна-катха.1981.12.09. Препятствия на духовном пути. Посланник Вриндавана превыше Параматмы. В рамках нашего внутреннего тождества мы — дети той земли, но пришли для того, чтобы совершать «прогресс» на негативной стороне, на вражеской земле. Вражеская земля. Таково наше положение. Мы живем на земле голода, на вражеской земле, и мы все относимся друг к другу как враги. Это земля самоубийственная, земля суицида, мы все в этом положении. Вопрос в том, как выбраться. Лишь благодаря посреднику. Неосознанная связь с ними приносит сукрити, происходит неосознанная помощь, независимо от нашего сознания, помощь со стороны посредников той духовной земли. Постепенно, когда сукрити аккумулируется в достаточной мере, тогда возникает такое явление как шраддха — некое слабое стремление, представление, согласно которому возможно избавиться, выйти за пределы мира таких реакций, как джанма, мритью, джара, вьядхи .

8.Кришна-катха.1981.12.01. Божественное знание. На том уровне бытия (в духовном мире) отсутствует какое бы то ни было сомнение, на том уровне бытия невозможен никакой обман. Там существует только простое и прямое взаимодействие: делать, знать. Все там пронизано дружелюбием, доверительностью, все там безупречно чисто. Все хорошо там: это хорошо, то хорошо, и там нет места никаким тенденциям обманывать. Там нет подозрительности, недоверия. Это и есть Веды, мир Вед. А здесь мы живем в таком мире, что не понимаем друг друга, опасаемся чего-то, сомневаемся, подозреваем, потом делаем какие-то выводы, что-то исследуем, разбираем. Мы чувствуем здесь себя очень уязвимыми — гнилая дыра, где люди постоянно насмехаются друг над другом. Никто здесь не может полагаться на других, здесь он должен все время проверять: истина или нет то, что ему говорят, не обманули ли его? Человек должен все время проверять.

7.Кришна-катха.1981.11.30. Милость Нитьянанды – фундамент здания преданности. Пранама-мантра к гуру Рагхунатха Даса Госвами. Бхута-шуддхи. Очищение элементов, благодаря которому человек сохраняет нормальный, адекватный темперамент, который ему необходим для того, чтобы идти по пути реализации. «Нитай-Чайтаньядев» — и Имя «Нитай-Чайтанья» помогает мне занять правильную позицию, для того чтобы этот прогресс не был поспешным, чрезмерным, чтобы я не выходил за рамки моей юрисдикции, чтобы я мог сохранять правильную позицию. Я молюсь Тебе о том, чтобы я сохранял эту правильную позицию. Когда меня просят все это делать, то, насколько это возможно, сохраняя почтение к этим реалиям, я пытаюсь интеллектуальным образом с ними взаимодействовать, но я хотел бы занимать правильную позицию. Нитай-Чайтанья! Фундамент должен быть прочным, подлинным, и тогда здание, структура может быть возведена на этом фундаменте. А иначе все рухнет. Прочное основание. Такое основание может дать нам Нитьянанда. Если у вас есть вера в Нитьянанду, то из нее можно создать конструкцию здания любой тяжести, фундамент не предаст вас [буквально], фундамент, созданный милостью Нитьянанды. Поэтому Свами Махарадж подчеркивал, ставил во главу угла преданность Нитьянанде среди западных людей, необходимость обрести Его милость, а уже затем, впоследствии — Радха и Кришна. Махапрабху значит Радха-Кришна. Вначале Нитьянанда, затем Гауранга, затем Радха-Говинда — три стадии. Вы должны возвысить свое существо…

7.Кришна-катха.1981.11.30. Признание Шукадева. Четыре вида разлуки. О медитации на самбхогу и випраламбху. Шрила Шридхар Махарадж: [Гаура-Харибол, Гаура-Харибол] Как вы чувствуете себя сейчас? Читракету Прабху: Как я чувствую? Шрила Шридхар Махарадж: Да. Чувствуете воодушевление от того, что идете вперед? Вы связаны с высочайшей концепцией реальности. Удовлетворяет ли это обстоятельство ваше сердце? Это занятие очень вкусное [буквально], не правда ли? Сердце удовлетворено красотой выполнения этого долга. Так должно быть в идеале. [Преданные смеются.] Внутреннее удовлетворение. Мы должны испытывать, чувствовать удовлетворение от того, что мы заняты выполнением очень священного и божественного долга. И мы будем пытаться в таком духе выполнять наш долг. Это путь, ведущий меня к достижении высочайшей цели моей жизни, к высочайшей самореализации. Идти к этой цели мне повезло. В целом мы заняты мирскими делами. Мы ищем чувственные наслаждения. Но Божественное Начало привлекло меня, привело меня из моей страны сюда, на эту землю, и мне дан шанс приближаться к этому явлению за пределами времени и пространства, приближаться к моей высочайшей цели. Долг преданности мы, к счастью для нас, обрели, и вы обрели. И вы должны благодарить звезду своей удачи за это.

7.Кришна-катха 1981.11.29. Вайшнава и варнашрама. Преданный: Гуру Махарадж, сейчас остро стоит вопрос об отношениях индусов и мусульман. Мы не являемся хинду, но в каком-то смысле мы можем говорить от лица хинду. Это так? Шрила Шридхар Махарадж: Мы не являемся хинду в общепринятом понимании. Мы — вайшнавы, каршна. Варнашрама (то есть религия хинду) — это ступень к вайшнавизму. Это определенная ступень, это благоприятно и может быть использовано. Человек может начать с варнашрама-дхармы, но он вынужден будет оставить ее, когда будет входить в обитель ниргуны. Варнашрама связана с саттва-гуной и со стадией после саттва-гуны. Затем мы вынуждены будем оставить даже варнашраму, когда мы начнем входить в область ниргуны. Это и будет истинный вайшнавизм. Карма (наша деятельность), йога (сосредоточение ума), гьяна (обретение знания) — когда они утрачивают свою материальную окрашенность и обретают направление полной преданности Господу, тогда это становится вайшнавизмом. Человек должен оставить позади предыдущие стадии, основанные на карме. Если вся деятельность совершается только для удовлетворения Кришны, то это хорошо, это уже вайшнавизм.

7.Кришна-катха.1981.11.29. Смысл триданды. Объяснение имени Мукунда. История брахмана из Аванти. Мысли, слова и поступки. Более с помощью этих функций я не участвую в жизни миров эксплуатации и отречения, но задействую эти функции стопроцентно, исключительно в служении Вишну и вайшнавам, моему Господу — отныне я обещаю это. Я использую их — мысли, слова и деяния — три этих начала я использую исключительно в служении Божественной Первопричине, в служении моему Владыке и Его родным, Его преданным. Триданда служит эмблемой этого явления. Более меня не интересует бренный мир, но я — предавшаяся душа во всех отношениях, которая задействует себя в служении Господу. И позволение я получил о трех Божественных Личностей: личности, которая заведует жизнью индивидуальной души (Кширодакашайи); которая заведует жизнью брахманды (Гарбходакашайи); и той личности, которая заведует всей совокупностью брахманд, плавающих в Вирадже [Каранарнавашайи]. Три ипостаси Вишну. Маха-Вишну — последняя из них. Кширодакашайи, Гарбходакашайи и Маха-Вишну (Карана). Служа Мукунде, мы можем легко избавиться от проблем, вызванных нашими прошлыми поступками, и окажемся вблизи Мукунды и Его параферналий. Сеи веш̣а каила, эбе вр̣нда̄вана гийа̄ — я должен постараться приблизиться к Вриндавану, оказаться во Вриндаване, в Его любимом месте, и там я буду воспевать, петь Имя и совершать служение.

7. Кришна-катха. Ноябрь 1981. Сокровенный смысл мантр санньяси и бабаджи. Предавшийся Господу не может совершить оскорблений. Все эти реалии таинственны, загадочны для нас, в нашем нынешнем состоянии. Но смутное представление или направление общего характера нам открывается с тем, чтобы мы могли начать движение в ту сторону и достичь этого измерения рано или поздно, нашей высочайшей цели. Конечно, это в высшей степени похвально — то, что вы пришли к подобному идеалу, высочайшему идеалу. Но стремиться к идеалу не означает его достичь. Мы должны быть осторожны в этом отношении в ходе нашего путешествия. Мы не должны быть одурачены, мы должны быть крайне осторожны в нашем путешествии. Многое имеет место быть. Общество искренних садху — это самое благотворное явление. И также на втором месте — это служение в соответствии с руководством, указаниями подлинной личности, которая способна связать нас с высшей обителью в высшей стадии прогресса. То, как мы вкладываем энергию, речь идет не только о количестве, но и о качестве. В любом служении сторона качества — более важная сторона. Качество. Связь с высшим измерением. Моя энергия трансформируется в некую другую, более высокую энергию. В каком измерении это происходит? Это очень важно. Не объемы должны приниматься в расчет, не количество, но качество. Качество — это явление, которое редко можно обнаружить. Качество высшего порядка — мы должны уделять этому первостепенное внимание, возможности понять, распознать, установить связь с высшим качеством, а иначе мы окажемся в проигрыше.