Б. Р. Шридхар Махарадж

9. Кришна-катха. 1982.01.09. Влечение - суть всего бытия. И только посредством севайа̄ мы можем обрести доступ. Я не могу пройти по воде ногами, я не могу пешком дойти до Луны, только принимая природу служения, мы можем [этого] достичь. Это — самый важный фактор, это — фундамент подлинной преданности. Существует обитель, царство, которое состоит из субстанции более высокого типа, нежели вещество, из которого состоим мы. Земля, вода, воздух — все реалии в измерении Вайкунтхи состоят из сознания более высокого качества, нежели тот материал, из которого состоим мы, наше существование. Эту идею мы должны пытаться лелеять, культивировать и понимать, осознавать, тогда мы можем приобрести определенные представления: в какую страну мы собираемся, где живет Бог, какова природа той земли. И это не воображение, не спекуляция, не галлюцинация, но это нечто конкретное, мы можем обрести такого рода веру в себя.

9.Кришна-катха.1982.01.09. Происхождение души. Сагар Махарадж: Ваш вопрос в том, как мы попали в этот мир? Шрила Шридхар Махарадж: Мы не должны думать, что мы были в духовном мире. Мы должны думать, что пребывали в татастха-локе — пограничное положение, пограничная среда. Пограничная потенция, мы происходим из пограничной потенции, не из жертвенной, внутренней потенции Кришны и также не из внешней потенции, природа которой — преследование личных интересов, сознание отдельного интереса. Сознание отдельного интереса — это этот мир, а сознание интереса Кришны — это сварупа-шакти, внутренний мир. Пограничная среда между этими двумя мирами — татастха-шакти, пограничная потенция. Это специфическое положение, непостижимое, специфическое положение: граница, пограничная среда между двумя сторонами, встреча двух противоположных сил: с одной стороны — центростремительный поток, с другой стороны — центробежный поток. И пограничная зона, которая также рассматривается двояко. Ближе к этой стороне — Вираджа, а ближе к Высшей Стороне — Брахма-лока. В целом джива происходит из Брахма-локи. Одни дживы выбирают эту сторону, другие дживы — ту сторону. Таково начало, так мы можем мыслить об этих вещах. Но мы обладаем способностью к адаптации, у нас есть способность адаптации к обеим сторонам реальности, она заложена в нас. Это нечто неясное, туманное, в зачаточном состоянии, нераспознаваемое. И под влиянием окружающей среды эта способность проявляет себя — выбора той или этой стороны. Это также нечто непостижимое, специфическое, зависит от свободной воли. Свободная воля ответственна, не ответственны ни Бог, ни майя. В конечном счете ответственность — это свободная воля.

9.Кришна-катха.1982.01.08. Величие самопожертвования. Если Безграничное не может открыть Себя, дать Себя познать ограниченному существу, тогда Оно не безгранично. Безграничное может открыть Себя ограниченному существу. И это — основание, фундамент всего нашего знания, достижения, всего. Это Его сладостная воля. Природа Его сладостной воли такова. Мы можем говорить об этом, мы можем стремиться к Нему. В противном случае мы не можем иметь никакой связи с Ним. Его воля стоит за этим. Для того чтобы обрести связь с Ним (какую бы то ни было связь, какой бы малой она ни была), необходимо Его сотрудничество, Его благая воля. Она должна лежать в основании, а иначе эта связь невозможна. Если Его благая воля отсутствует, то мы — атеисты, наша природа будет природой атеистов, худшая разновидность атеистов. Мы станем худшими из атеистов, уподобимся майявади, которые являются стопроцентными атеистами. Поскольку все зависит от Него, то у нас нет ничего — полное упование, полная зависимость. Приобретение посредством зависимости, упования — это иной способ пленить. Отсутствие формальных прав — новый способ побеждать, новый способ пленять, не обычный, не заурядный способ пленять и побеждать, известный этому миру. Новый способ пленять — отсутствие внешних прав, которые могут быть заявлены, утверждены, не имея никаких достояний, тем не менее обладать достоянием. Обрести Целое, не претендуя на обладание Им, обладать не обладая. Это — потенция, это пракрити, это негативная сторона. Но негативная сторона также имеет свои права, имеет свое существование. Утверждать свои права на Позитивное Начало таким образом, негативным, не утверждая себя, не самоутверждаясь, но побуждая испытывать влечение к себе.

9.Кришна-катха.1982.01.08. Мантра ОМ. Сагар Махарадж: Мы повторяем «Харе Кришна». Если мы повторяем «Ом», то получаем ли мы тот же самый результат? Шрила Шридхар Махарадж: Это зависит от стадии реализации определенного человека. Дас Госвами говорит: обычные беседы во Вриндаване выше ведических тем в других местах. Это зависит от точки зрения. Махапрабху пел обычную шлоку и находил в ней смысл высочайшего типа. [Бенгали] — обычная шлока. В мирском понимании смысл ее низменен, однако в Его видении... Когда я вижу в стекле отражение, то я могу судить о том, что на небосклоне находится светило. Таким образом. Преданные этого уровня, куда бы они ни обратили свой взор, видят иначе. Соответственно своей стадии человек видит вещи в том или ином свете, окружающие реалии. Тот, кто совершает нама-апарадху, — это одно явление, а то, что повторяет парамахамса, — это нечто иное. Согласно стадии, уровню. Как в вашем примере: Ом (А-У-М) в целом известна как Брахма, Вишну, Махешвара, но можно увидеть высочайшую точку любого явления, всего в кришна-лиле. После того как Махапрабху вернулся из Гаи, Он начал преподавать грамматику. О чем бы ни шла речь, Он возводил все это к Кришне. Студенты были изумлены: «Как это понимать?! Он обучает грамматике, вьякарана, там присутствуют прилагательные, глаголы, подлежащие, местоимения и прочее. Но, объясняя это, Он увязывает все это с Кришной». Студенты были растеряны.

9.Кришна-катха.1982.01.07. Величие Имени Господа. Санатана Госвами написал: джайати джайати на̄ма̄нанда-рӯпам̇ мура̄рер вирамита-ниджа-дхарма-дхйа̄на-пӯджа̄ди-йатнам катхам апи сакр̣д а̄ттам̇ мукти-дам̇ пра̄н̣ина̄м̇ йат парамам амр̣там экам̇ джӣванам̇ бхӯш̣ан̣ам̇ ме Санатана Госвами говорит: «Пусть экстаз, источником которого является Святое Имя, будет победоносным, триумфальным». На̄ма̄нанда-рӯпам̇ мура̄рер. Ананда есть экстаз, на̄ма̄нанда — экстаз, проистекающий из служения Святому Имени. «Пусть этот экстаз одержит победу надо всеми тенденциями, которые можно найти в этом мире. Пусть он окажет влияние, воздействует на все и вся, все реалии, вирамита-ниджа-дхарма-дхйа̄на-пӯджа̄ди». Явление, способное парализовать, остановить все наши святые тенденции, не только обычные тенденции, обычные склонности, но и все иные тенденции, почитаемые святыми, священными, будут остановлены, прекращены — настолько это Имя могущественно! Когда речь идет о каждой фазе жизни, экстаз, источником которого является Имя, остановит выполнение нами дхармы (долга). Дхьяна — наша медитация, попытки медитировать — эти попытки, усилия также будут прекращены, и пуджа, арчана (служение Божеству). Подобный темперамент. Это Имя станет настолько интенсивным, что все остальные усилия (или попытки) будут прекращены. Мы забудем об этом, мы забудем обо всех иных явлениях, вирамита-ниджа-дхарма-дхйа̄на-пӯджа̄ди-йатнам.

9.Кришна-катха.1982.01.07. 10 оскорблений Святого Имени. Люди, которые в одеяниях садху имеют дело с материальными реалиями, помогают в бизнесе или в других мирских вещах или же пытаются привести нас к полубогам, истинными садху не являются. «Полубоги» означает главы департаментов, способные дать нам всевозможные блага бренного характера. Они приводят нас к определенному мирскому богу с целью осуществить определенные желания материальной природы — подобные посредники не считаются садху. Те, кто имеют дело с реальностью (то есть с Нараяной, с Кришной, с Вайкунтхой, с Безграничным) — это истинные садху, и мы должны быть осторожны, не говоря ничего дурного о них. Затем гурор авагья — преуменьшать положение Гуру, недооценивать Гуру, когда я прихожу к Гуру в результате моей прошлой сукрити. Мы не должны принимать Гуру наспех, необдуманно, нам следует сперва дать ему оценку, это возможно на стадии рассмотрения. А затем происходит вручение себя Гуру. Но когда вручение Гуру произошло, то не следует очень легко отказываться от этой связи, отказываться от его прибежища, поскольку это прибежище — самое ценное явление. Так повсюду. Например, я занимаюсь каким-то бизнесом, работаю с крупным капиталистом. Я не должен устанавливать связь с ним очень легко, сперва я должен проверить этого человека, насколько я могу ему доверять. Но когда я удовлетворен его характером, его поведением, и связь установлена, то я не должен обрывать эту связь без веских на то причин, поскольку это приведет меня к финансовому краху.

9.Кришна-катха.1982.01.05. Положение Господа Шивы. Сотня жизней, проведенных в выполнении религиозного долга, делает нас достойными занять пост Брахмы — администратора всего земного шара и, больше того, всех многочисленных солнечных систем (брахманды). Татах̣ парам̇ хи ма̄м. Затем Махадев говорит: «Я пребываю за пределами всего материального творения, мира эксплуатации, я выше этой реальности. Авйа̄кр̣там̇. Мое положение нелегко понять: с одной стороны — отречение, с другой стороны — преданность, а с третьей стороны — связь с миром эксплуатации. «Я, — говорит он, — специфическое существо». Махадев. И преданный в то же время (ваиш̣н̣ава̄на̄м̇ йатха̄ ш́амбхух̣ )». «Иногда я сражаюсь с Господом, — говорит он, — иногда я выступаю против. С оружием в руках я сражаюсь с моим Владыкой». «Я — владыка, который контролирует целое, я — владыка мира эксплуатации, лидер оппозиции, оппозиционной партии. И адвая-гьяна — первый бунт, первое восстание против гармонии, ишавасьям — представления о том, что я не един с Тобой, я — отдельное существо. Мое положение невозможно ясно, просто понять. Это положение приводит в изумление». Авйа̄кр̣там̇.

9.Кришна-катха.1982.01.05. История Джагая и Мадхая. [Шри Нитьянанда Прабху сказал:] «Эти двое... Один из них набросился на Меня, но другой останавливал своего товарища». — «О, ты останавливал его? — и Махапрабху заключил этого другого товарища в Свои объятия. — Ты спас Нитьянанду». По милости Махапрабху этот джентльмен стал плакать и призывать Имя Кришны. Другой (его спутник) был изумлен и растерян, он упал к стопам: «Я совершил преступление в адрес Нитьянанды». — «Если Нитьянанда простит, примет тебя, то ты будешь прощен». Два плода, растущих на одной ветке, и один из них попросил за товарища: «Пожалуйста, спасите его также». Немедленное обращение, мгновенное обращение. Два разбойника: Джагай и Мадхай. С точки зрения вечности они пришли для того, чтобы показать возвышенное положение Гаура-Нитьянанды. Джагай и Мадхай — они были принесены в жертву. Их пример был необходим для того, чтобы показать достоинство и благородный характер Гаура-Нитьянанды, подобно Иуде. Иуда увидел нечто в глазах Иисуса и убежал оттуда полубезумный: «Что я наделал? — он стал раскаиваться. — Что я наделал?» Иуда был обращен… Я думаю, в глазах, во взгляде Христа Иуда прочитал следующее: «Твоя жертва ради моей славы необычайно велика. Я обязан тебе, я в долгу перед тобой, я — твой должник. Твое имя станет известным: ты предал меня — это великая жертва с твоей стороны, призванная возвысить мое имя. Я вечно обязан тебе, Иуда. Ты падаешь и тем самым возвышаешь меня, твое падение служит моему возвышению. Твой вечный позор будет способствовать моей вечной славе в этом мире. Прости меня. Иуда, прости меня! Я использую твою жизнь, чтобы купить себе славу. Это необходимо для блага мира. Я избрал тебя».

9.Кришна-катха.1982.01.04 Безграничная милость Нитьянанды прабху. Баладев — старший брат Кришны, и когда Кришна находится в обществе старшего брата, Радхарани не может приблизиться к Нему в это время. Поэтому там, где присутствует Радха-Кришна, не может присутствовать Баладев. Это столкновение сакхья-расы и мадхура-расы. Прабхупада строго следовал этой линии: Махапрабху — это объединение Радхи и Кришны и ничто иное. Где пребывают Радха-Говинда, там может находиться Махапрабху, в том же измерении, объединение Радхи и Говинды, но не представители других рас. Только сакхи Радхарани (подруги Радхарани) могут находиться там. Они имеют ту же самую тенденцию мадхура-расы, поэтому они могут находиться в обществе Радхи и Кришны. Онтология любви, анализ, психология, эмоциональный аспект, чистота. Если рассматривать глубоко, то мы приходим к подобному заключению, к пониманию этой линии. Поэтому в целом он (Свами махарадж) вербовал в сакхья-расу. По милости Нитьянанды Прабху эта цель была достигнута, и он достиг великого успеха, следуя этому пути. Поэтому он демонстрировал свою благодарность Нитьянанде Прабху, устанавливая Божества Гаура-Нитай. Это я могу видеть, приводя в гармонию его пути и пути нашего Гуру Махараджа, благодаря которому началась его духовная жизнь, источник его духовного начала.

9.Кришна-катха.1982.01.04. Служение вайшнаву выше поклонения божеству. Мы не можем видеть Божество, поскольку не являемся видящими. Мы — субъекты, но это Божество состоит из сверхсубъективного элемента. То, что я могу видеть Его, — это воображение, это фантазия, это ложное представление, я не могу видеть Его. Я приближаюсь к Божеству не для того, чтобы видеть Его во внешнем смысле, но для того чтобы предстать перед Ним, чтобы Он увидел меня. Его взгляд может быть брошен на меня, и я буду очищен — с этим представлением я стою перед Божеством. Я не могу видеть Его, но Он способен видеть меня. Плотскими глазами я могу видеть лишь дерево, минерал или камень, но Его я видеть не могу. Он — адхокшаджа, однако Он способен видеть меня. Пусть Он обратит на меня свой милостивый взор, тогда я смогу быть очищен от моих аномалий, от различных предрассудков этого бренного мира могу быть очищен. С этим представлением. Йога-майя дает нам вид на жительство, постоянное жительство благодаря нашей тенденции служения. Когда тенденция служения просыпается в нас, склонность, умонастроение, тогда мы можем видеть. Он полностью, абсолютно независим. Абсолютно независим — адхокшаджа. Преданный низшего типа стремится видеть материальную сторону Верховного. Но связь более высокого порядка с Верховным Началом — мадхьяма-адхикари — это измерение знания и сознания. В измерении сознания мы вопрошаем о Боге, мы ищем Бога. Речь не идет о материальном проявлении или символе.

9.Кришна-катха.1982.01.03. Песни флейты Кришны. «Не думайте, что лила во Вриндаване имеет какую-либо связь, какое-либо отношение к мирской жизни, жизни в бренном мире. Я прочно утвержден в настроении отречения, долгое время я нахожусь в этом состоянии, и то, что пленило, захватило, привлекло мое внимание, — нечто, пришедшее с высшей стороны, динамичные характеристики [этого «нечто»] имеют природу служения и не имеют отношения к мирскому настроению». Это явление не имеет ничего общего с миром наслаждения, но имеет природу служения, жертвенности. Чтобы различить эти явления, необходимо строго следовать жизни в духе крайнего отречения, такого отречения, которого даже их [Госвами] противники не могут имитировать, не способны. Ниргуна — не в духе наслаждения, ни малейшего духа наслаждения, следа наслаждения не должно быть обнаружено в нас. Так или иначе, максимум энергии следует использовать в служении вайшнавам и сампрадайе, и в этом случае не следует прибегать к крайней степени самоотрицания, отрешенности. Мы не хотим, чтобы люди ели меньше, чувствовали слабость и были не в состоянии выполнять служение. Рупа и Санатана своей отрешенной жизнью утверждали теорию. Вначале это было трудно. Они вели жесткую, суровую борьбу с майявади, поэтому занимали подобную позицию, демонстрируя им, что мы не боимся жизни отречения в этом теле: «Тем не менее мы считаем, что отречение не есть все и вся. Позитивная жизнь присутствует на другой стороне отречения.

9.Кришна-катха.1982.01.01. Отношения Гуру и ученика. Однажды утром он (Сарасвати Тхакур) перешел в большой дом. Я был единственным, кто оказался поблизости. Он оставил свои сандалии перед входом в комнату. Вначале он входил в комнату, потом брал в руки сандалии и ставил их куда-то. Но на этот раз, когда он оставил сандалии за порогом и вошел, я взял эти сандалии. И он вышел, чтобы взять сандалии, и увидел, что их там нет. Тогда он сказал очень просто на бенгали: «Я забираю их». Такими были его слова. Но они прозвучали с такой великой сладостью и мягкостью, что я был вынужден подумать: откуда исходит этот голос? Это не звук этого мира, он исходит из какой-то другой земли, какого-то другого измерения — столь мягко и столь сладостно прозвучал этот голос! «[Āми ? нитē] — я забираю их», — сказал он. Всего лишь это, ни слова больше, но я был поражен: это не звук этого мира, измерения. Столь сладостен, он исходит из некого другого мира — столь мягкого, столь сладкого, сладостного, столь пленяющего сердце! Таковы ли пути поведения и манеры той земли, столь сладостной, катха-ганам — где речь подобна песне, гаманам-нитьям — где каждое движение подобно танцу? Все наделено красотой в высочайшей степени, все прекрасно, все носит на себе отпечаток, след божественной красоты, очарования.

9.Кришна-катха. 1982.01.01. День ухода Шрилы Сарасвати Тхакура. За двадцать четыре часа до этого он позвал меня через того же самого Махараджа и попросил петь «Шри-Рупа-манджари-пада». Это было в четверг рано утром. После полуночи начался новый год согласно григорианскому календарю. Около пяти утра он ушел. Кунджа Бабу, Тиртха Махарадж, предложил, чтобы самадхи было устроено в определенном месте, там, где оно находится сейчас. Мы стали рыть землю, рыли всю ночь. Было темно. Шри Мурти было помещено на асану в сидячей позе с очками. Прекрасный, элегантный образ, настолько чарующий — я видел великого ачарью перед собой! Вершина достоинства — так я видел его. Его тело стали засыпать солью, а затем землей. Земля не могла касаться его тела, только соль. Сначала — соль, затем — земля. Когда соль достигла горла, я отошел. Я не в силах был видеть, как его тело скрывается под солью. Я отошел. Кешава Махарадж и другие были там. Затем, после того как соль была насыпана, самадхи было устроено, временно была посажена Туласи и возведено ограждение вокруг этого места, мы стали петь песни, подходящие для этого события, — вираха, вираха-санкиртану.

8.Кришна-катха.1981.12.31. Пять ступеней духовной практики. Взаимодействие внутреннего и внешнего гуру. Сагар Махарадж: Махарадж, шравана-даша и варана-даша… Не могли бы вы… Шрила Шридхар Махарадж: Шравана-даша, варана-даша… Когда человек удовлетворен… Вначале он слушает — это подготовка. А варана-даша — он говорит: «Да, я удовлетворен шраванам, слушанием, и теперь я принимаю руководителя». Варана-даша подразумевает следование, я получаю доступ, мне открывается формальный доступ, позволение. «Я принимаю тебя в качестве моего лидера, и теперь я буду следовать любым твоим указаниям» — это варана-даша. Затем садхана-даша начинается: под его руководством я должен идти вперед, совершая практику. Это садхана-даша, третья стадия. А затем мы приходим к реализации, мы достигаем некоего осязаемого положения, когда я чувствую: то, что было когда-то лишь словами, пропагандой, теперь мое сердце чувствует прикосновение этого явления. Это апана-даша. И прапана-даша — когда я утвержден полностью в этом явлении и могу раздавать это явление другим также.

8.Кришна-катха.1981.12.31. Как определить, кто чистый преданный. Кришна — полуцивилизованный вайшья. Сагар Махарадж: Он спрашивает: а как узнать, каков критерий, шуддха-бхакта ли это? Шрила Шридхар Махарадж: Аналогичные решения мы принимаем в любом другом случае, опираясь на знания, на опыт и на внутренний голос, интуицию, а также на мнения признанных садху. Обычно, когда мы принимаем какое-либо решение, то как мы это делаем? Каковы те ингредиенты, составляющие, опираясь на которые, мы решаем? Это, в любом случае, наш опыт, наша внутренняя догадка, интуиция и также мнение людей, которым мы доверяем. Так и в этом случае. Мнение людей, которым мы доверяем, которых мы считаем истинными, заслуживающими доверия, мой собственный опыт, полученный в прошлом, и мой свободный, духовный разум, духовная совесть — с помощью этих начал я принимаю решение. Я мог уже что-то слышать об этом человеке, и это мнение исходит из круга высших преданных, которым я доверяю. Это должен быть первый критерий — признание. Во-вторых, мой опыт шастры, священных писаний, опираясь на который я прихожу к заключению о том, что это хороший, достойный преданный, и в-третьих — мое внутреннее одобрение. Или же, если у нас есть опыт мира духовной жизни, духовной витальности, жизненности, тогда мы будем в состоянии понять, что перед нами: живое, подлинное явление или имитация.

8.Кришна-катха.1981.12.30. Шри Чайтанья в поэзии Дживы Госвами и Шридхара Махараджа. О соблюдении Экадаши. В обличии ачарьи Кришна нисходит в этот мир, и Он дает нам понимание, представление о том, как очень быстро и прекрасным образом можно достичь Его. «Я пришел, чтобы помочь тебе достичь, обрести Меня». «Прими Меня! Я пришел! Таким образом, Я могу быть обретен, легко пойман, уловлен, если Я Сам прихожу к тебе, чтобы дать Себя, то ты легко можешь обрести Меня. Я даю тебе ключ от Моей сокровищницы. Ты можешь воспользоваться им, открыть сундук, ларец и взять то, что желаешь. Но здесь отсутствует такое явление, как нужда. Ларец, сундук никогда не пустеет». Преданный: Махарадж, не могли бы вы рассказать нам об экадаши? Шрила Шридхар Махарадж: Экадаши… Историю мы можем найти в «Хари-бхакти-виласе». Но то, что я слышал от Гуру Махараджа… Он объяснял смысл экадаши в онтологическом ключе. В целом в экадаши-титхи, то есть в эти промежутки времени, тенденция наслаждаться, присущая Кришне, возрастает. Поэтому преданные, со своей стороны, уделяют больше сил и внимания тому, чтобы давать Кришне объекты Его наслаждения, Его бхогу, служить этому.

8.Кришна-катха.1981.12.30. Главное и второстепенное для воспевания Кришна-Нама. Рага-марг и виддхи-марг. Многочисленные формальности, так или иначе, рекомендуются, для того чтобы помочь пробудить это внутреннее влечение, то есть любовь. Это явление в большей мере относится к любви. Любовь не может быть порождена формальными процессами, но садху-санга, в обществе преданных высшего типа, преданных, внутри существ которых пробуждена эта любовь к Кришне, возможно пробуждение любви в твоем сердце. Это единственный путь, метод. Вы понимаете? Подлинное явление — это внутреннее влечение, ручи, бхава, бхакти, према, и према в сердце другого человека способна оказать влияние. Подобно тому как инфекционная болезнь может передаваться, так же и эта «инфекция» — према в сердце преданного, — если мы общаемся с этими преданными и служим им, то это общение, служение — это царская дорога, то есть широкий путь, ведущий к божественной любви. Все остальные явления, различные практики относительны.

8.Кришна-катха.1981.12.29. Занять негативные побуждения в служении. Общество садху позволит превзойти майю. Для того, кто достиг стадии служения Кришны, это означает, что он успешно выполнял свой долг в прошлом. Ему выдан сертификат такого рода: этот человек достиг цели. Все, что он делал, оправданно, потому что он достиг цели. А тот, кто не достиг цели, все его рвение, его успехи в выполнении обязанностей на различных стадиях — все это тщетно, потому что он не достиг цели, цель выполнения этих обязанностей не была достигнута — так учит «Бхагаватам». Окружающая среда, окружение, и энергия внутри — два фактора. Когда внутренняя энергия, сила заканчивается, тогда эту силу следует черпать в благоприятной окружающей среде, и эта среда есть общество садху, сат-санга. Садху — это более живой источник, и на втором месте стоит пассивная санга — священные писания.

8.Кришна-катха.1981.12.29. История Парикшита в ‘Махабхарате’ и ‘Бхагаватам’. Рамануджа и храм Баладжи. Шукадева Госвами говорит Махараджу Парикшиту в заключении «Бхагаватам»: считать себя смертным — это животное сознание. Ты независим, ты способен жить независимо от мира материи в измерении сознания. Это твоя вечная жизнь. На тебя оказывает влияние сознание материи, и когда это происходит, ты рождаешься и умираешь. Материя приходит и уходит, но ты не должен опускаться столь низко — до сознания материи. Ты должен высоко подняться, живя в духовном небе, в духовной атмосфере. Не позволяй себе опускаться до низкого уровня материального сознания. Если ты сделаешь это, то ты будешь вынужден претерпевать рождение и смерть. Ты станешь жертвой рождений и смертей, потому что твое сознание направлено в ложном направлении. Ты способен жить независимо. Тебе не нужна релятивность, относительность материи, для того чтобы жить. Ты должен отвергнуть эту связь. Это животное сознание, пашу-буддхи — отождествлять себя с физической оболочкой. Почему ты позволяешь себе опуститься столь низко? Таков фундамент духовного знания — это понимание: ты можешь жить, действовать и двигаться свободно. Всевозможные ресурсы и перспективы в духовном мире открыты тебе.

8.Кришна-катха.1981.12.27. Встреча Махапрабху с Санатаной. Наследие Госвами. Темперамент Лалиты Деви. Представление, согласно которому я умру, — это животное сознание. Убей его. В то же время пытайся возвыситься до измерения души, Высшей Души, затем концепции Нараяны, затем концепции Кришны. Пытайся обрести связь с Враджей, с теми божественными девами, пойми, познай, как они безрассудно служат сладостной воле этого Владыки. Полнота жертвенности. Они — эмблема, олицетворение, символ жертвенности. Как это называлось? Спецназ или отряд смертников — люди, готовые на все. Браджа-гопи подобны этому отряду смертников. Ради самой ничтожной прихоти или малейшего удовлетворения Кришны они готовы пожертвовать собой, не только своими телами, но и всей будущей перспективой, всем. Подобная степень готовности служить Кришне, рискуя в абсолютной степени, рискуя всем, — это высочайший стандарт жизни.