כה אמר ז'בוטינסקי

לפני 141 שנה נולד זאב ז'בוטינסקי! ראש בית"ר מנהיג האצ"ל מקים הגדודים העבריים בצבא הבריטי, סופר, משורר, מקים הציוניות הרוויזיוניסטית, הוגה 'קיר הברזל' האסטרטגיה שבן היתר הביאה את הסכמי השלום עם מצרים וירדן ואת הסכם אברהם. מי שאמר: "הדרך היחידה להגיע להסכם היא *קיר הברזל*, כלומר כוח בארץ ישראל , אשר שום השפעה ערבית לא תוכל לקעקע את יסודותיו - שאמר - כל עוד יש לערבים אפילו זיק של תקווה להיפטר מאיתנו, הם לא ימכרו תקווה זו בעד שום דבר". הוא חזה את השואה ואת עליית הנאציזם וכשפנה ליהודי פולין והזהיר אותם הם תקפו אותו קראו לו בשמות גנאי וזילזלו בדבריו. ההמשך ידוע.. ז'בוטינסקי קרא להקמת מדינה יהודית בארץ ישראל משתי גדותיו של הירדן, "בארץ ישראל השלמה". כדי שזה יקרה הוא קרא לפעול בתקיפות נגד הכובש הבריטי. למעשה הוא אפילו פרש מההסתדרות הציונית כמחאה על כך שמנהיגיה מרכינים ראש בפני מדיניות המנדט הבריטי בספר הלבן והגבלת העלייה של יהודים לארץ ישראל. ואמר שתי גדות לירדן, זו שלנו, זו גם כן." "אם ארצי קטנה ודלה- היא שלי מראשה ועד קיצה. ז'בוטינסקי שלל את העירוב בין ציונות לסוציאליזם והפך לשנוא השמאל אשר קראו לו גזען ונאצי (בנוהל) חבל מאוד שילדים לא לומדים את משנת האדם הענק הזה שראה את הנולד ובזכותו אנחנו כאן היום יוםהולדת שמח

מייחל לרפואת שר הבריאות של מדינת ישראל שישוב בקרוב לקו הבריאות. לתת לגיטימציה לתומכי טרור וגם לחייך זו מחלה כמעט חשוכת מרפא.

כואב הלב 🕯😢

לסיכום הערב.

לפחות עכשיו אתם מבינים מי אלו ה100 חיילים וקצינים שחתמו על עלילת הדם נגד "אלימות המתנחלים". אם היה בדיוק את אותו שלט בכניסה לירושלים עם אותו כיתוב בדיוק ואותן תמונות רק במקום מתנחלים היה כתוב ערבים ובמקום שוברים שתיקה היה חתום בוא נגיד... אם תרצו, ישראל היתה קורסת לתוך עצמה, השלט היה מוסר בדקה גינויים מכל צד פוליטי והיו עוברים שימינג בכל החדשות . אבל עלילות דם והסתה נגד מתנחלים זה לגיטימי.. שוברים שתיקה הם הארגון ה0מאל המסוכן והמסית ביותר בישראל במימון אנטישמי אירופאי.

עוד נחזור 🧡

1911: זאב ז'בוטינסקי מסביר מהי אנטישמיות וכיצד מגיבים לה. 2021: יאיר לפיד מציג את ההוכחה לנפילת הדורות. קראו ושתפו גם את שר החוץ החדש, אולי הוא ילמד משהו >> https://bit.ly/36zxHRQ

עוד לא נברא אדם, שייחייבנו לתת את הדין / זאב ז'בוטינסקי אם תתעמק כהלכה בשאלת עלילת הדם, תתעורר בך הרגשה קשה מאוד, ובאדם אנין דעת – הרגשה קשה מנשוא. הגיעו בעצמכם: הרי המדובר הוא בנו – בי, בכם, באמכם! בשעת שיחה עם נכרי חייב כל אחד מאיתנו לזכור, שייתכן שהלה נרעד אותה שעה ומהרהר בליבו: ‘מי יודע, שמא טעמת גם אתה פעם מאותה כוס של ברכה?’ נסו נא להתעמק בכך כראוי! בעצם, הרי זה נורא יותר מכל שאר הדברים העוברים עליו בבית כלא זה. דומני שלאחר שיהגה בעלילה זו כהלכה, לכל עומקה, עשוי אדם רגיש להשתגע מרוב עלבון וייאוש, או לפחות לייבב בקול ולתלוש את שיער ראשו… אדם עצבני פחות אך תמים יותר חייב לפרוץ החוצה, לאחוז בשולי בגדיהם של העוברים ושבים ולהוכיח להם, עד שייחר גרונו, כי עלילה היא זו ואין להאשים אותנו בכגון דא. ואילו אדם עיוור מלידה (רבים הם בתוכנו) יתנהג אחרת. הוא ירגיע את עצמו בדברי שגרה: שאין איש מאמין, בעצם, בדברי תפלות כאלה; שהמאשימים עצמם אינם מאמינים בהם; שאין זה אלא תכסיס פוליטי; שכל החלק הנבון באוכלוסייה הנוצרית (וזהו, כמובן, הרוב המכריע) אינו רוצה להטות אוזן לעלילה ממין זה ואף מתמרמר עליה. בקיצור, הכול כשורה ואין לרגוש ריגושים. אין אני נמנה לא עם הרגישים הנאנחים, לא עם התמימים המצטדקים ולא עם העיוורים מלידה, שאינם רואים את הנעשה סמוך לחוטמם. במיוחד עליי להסתייג מן הסוג האחרון. ודאי, דבר נוח הוא מאוד ונעים לדמות בעצמך שכל אויביך פשוט רמאים ושקרנים מדעת; אולם הבנה פשטנית כזאת בפסיכולוגיה של האויב גוררת תמיד כישלונות גדולים ביותר, כי אין היא נכונה ואף אינה צודקת. לא כל אויבינו חבורה של סרוקים[i] הם, ולא כולם שקרנים מדעת. הנני מייעץ לבני עמי לבל יטעו בנידון זה. בין אנשי הימין יש אנשים כנים בהחלט. אנשים אלה מאמינים בתום לב, שאכן משתמשים יהודים במאכליהם בדם תינוקות נוצרים; לפחות שקיימת כת כזאת בין היהודים. אנשים אלה עלולים אף לחשוב בתום לב, שרצח יושצ’ינסקי[ii] מעורר חשד ויש לחקור בהקפדה יתרה, שאם כן לא ישחדו היהודים העשירים את האלה תמיס[iii] שבמולדת [רוסיה] והעניין יטושטש. הם חושבים באמת, בתום לבם, שהיהודים הם עשירים, ושהאלה תמיס נוחה להתפשר. משום כך לא יהיה זה דבר קל ופשוט להיפטר מהם, כפי שסבורים רבים מאיתנו. ובכלל, כל העניין הזה מסובך הרבה יותר. הוא מסובך במיוחד משום שהאמונה בעלילת הדם נפוצה לא רק בין אנשי הימין. בהמון הניטרלי, הלא מפלגתי אף בחלקיו המשכילים, עדיין מושרש חשד זה. מגוחך וטיפשי הוא לעבור בשתיקה על עובדות אלה. וכי לא שמע כל אחד מאיתנו, שעה שנזדמן עם נוצרים, גם עם החביבים שבהם, וידויים גלויי לב בדבר פקפוק זה? מובן, אנשים חביבים אינם מביעים פקפוק זה בצורה גסה. הם אומרים, כרגיל, כך: מובן, אין אנו מפקפקים כלל שאתה וקרוביך אינכם יודעים על כך ולא כלום. אך… רבניכם אולי יודעים זאת? כלום אין דתות קדומות כאלה, שבהן המסתורין הכמוסים ביותר ידועים רק לאנשי סוד מעטים? יש טובים מהם המרחיקים לכת בדרך הפשרות ומציגים את השאלה בצורה כזאת: אולי זו כת מיוחדת במינה? כלום מובטח לכם, שמוכרות לכם כל הכיתות בחיק היהדות וכל הסודות של כל כת וכת? הרי גם אצלנו יש המאמינים בהבלים – ‘שוטאים’ ו’סריסים’[iv]– כלום אחראים אנו להם? ולמה אפוא תרגזו ותכחישו בלא דרישה וחקירה דבר שאולי קיים במציאות? כך אומרים רבים, רבים מאוד משכנינו הטובים ביותר; ואני מכנה אותם ‘טובים’ ללא שום לעג, אלא ברצינות. יש אנשים מהוגנים ומבקשי טובה, המתבטאים דווקא בצורה זו. וכל האומר שאין כאלה במציאות, לו אענה בפשטות שאינו דובר אמת. הם קיימים, ולכל אחד מאיתנו הזדמן לראותם ולשומעם. ומה מספרם של אלה, שאינם מתבטאים בקול, אך חושבים בלבם כך או אף גרוע מכך? גדולה מזו: מה ערובה היא, שחשד זה מושרש רק בהמונים הלא מפלגתיים, הניטרליים? כדי להיעשות קדט[v], כלום חייב אדם לשרש קודם לכן את כל המשפטים הקדומים שבלבו, אף אלה שטופחו במשך דורות? האם אין מקום בשורות העמלים לאיש המסכים לכל המצע המפלגתי, אלא שאינו בטוח בלבב שלם כי בתלמוד, שאין הוא מחויב לדעתו, אין סעיף המחייב רצח דתי? אין אני רוצה להרחיב ולהשמאיל בהלוך מחשבה זה. רק אזכיר שהחומר העיקרי שממנו נבנות או צריכות להיבנות מפלגות השמאל ברוסיה, מן האיכרים הוא או מפועלי בתי חרושת, יוצאי הכפרים מתמול שלשום. העיוורים מלידה שלנו טועים טעות מרה ועוד צפויה להם אכזבה מרה.

בהרבה דברים טועים גם התמימים – אלה העולים לדוכן בכל שעת כושר ופותחים בנאום סניגוריה. נימוקיהם חדגוניים, כמו האשמותיו של הצד שכנגד. אותם הדברים מדור לדור. תחילה משתדלים להוכיח שדת ישראל אוסרת על שימוש בדם; אחר כך באה הטענה שמשפטי עלילת הדם המפורסמים ביותר הסתיימו תמיד בניצחון האמת, הזכאים יצאו זכאים ונבאש ריחם של המעלילים. ואולם אין ההמון שועה לנימוקים אלה, ואיש ההמון אינו מתחשב בהם. על רשימה זו של פסקי דין מזכים הם משיבים: ה’ז’ידים’ שיחדו את השופטים. על רשימת הטקסטים האוסרים את השימוש בדם הם עונים: אם כן, יש עוד טקסט אחד, המתיר זאת, ואותו דווקא אין אתם רוצים לצטט. כל פקעת הנימוקים יורדת לטמיון כמים בכברה. אין אני שולל כלל את התועלת שבהגנה עובדתית, אולם היא מועילה רק בעיתה ובמקומה. מקומה – בבית המשפט, מקומה – בפרלמנט של ממש, אולם רק של ממש, שבו נערכת באמת חקירה רצינית של בעיות רציניות. אך אם במקום פרלמנט יש לך מין אסיפה, אם לא גרוע מזה: אסיפה שמעל בימתה נשמעים גידופים, עלבונות, קריאות ‘הרביצו’, ואין איש שועה בה לנימוקים ואינו מתעניין במסמכים – כי אז מליצת הסנגוריה אין לה ערך וטעם. מאתיים רבנים נשבעו בכתב (כמה פעמים?), שאין היהודים שותים דם תינוקות ואיש לא נתן דעתו על כך, אפילו העיתונות של ‘המאה השחורה’ לא חרקה שיניה כראוי: פשוט עברה על פני כל אלה בלא להסתכל. אותו רושם עשו ויעשו כל הנאומים שהיו והנאומים העתידים לבוא על נושא זה, של חברי הדומה היהודים. מתחשבים במסמכים ונימוקים בכינוס אנשים שיש בכוונתם לחקור את הדברים בשקט וללא משוא פנים, אך באווירת התקוטטות, השתוללות, הרבצות בכל הבא ליד – כל דבר ההצטדקות הללו אינם במקומם. וייתכן שהם מזיקים. מזה שנים אחדות שיהודי רוסיה יושבים ישיבת קבע על ספסל הנאשמים. אין זו אשמתם, אך אשמתם הוודאית היא בזו שהם מתנהגים כמו נאשמים. כל הזמן אנו מצטדקים במלוא הגרון. אנו נשבעים שאין אנו מהפכנים כלל, שאין אנו משתמטים מן הצבא ולא מכרנו את רוסיה ליפנים. צצה לפתע פרשת אזף.[vi] מיד אנחנו מתחילים להישבע שאין אנו אשמים ושאין אנו דומים לו כלל וכלל. מחשבה פרשת בוגורוב[vii]– ושוב סוחבים אותנו בצווארון אל ספסל הנאשמים, ושוב אנו נכנסים לתפקיד שכפו עלינו ומתחילים להצטדק. במקום לפנות עורף למאשימינו שאין לנו על מה ולפני מי להצטדק, שוב אנו נשבעים שאין לנו כל שייכות לעניין, וליתר תוקף אנו מתחילים ומסתייגים בחריפות מזכרו של בוגרוב, הגם בשעת מותו המופלא של צעיר אומלל זה – יהיה טיבו אשר יהיה – התעללו בו למדי גם בלעדינו אותם עשרת בני חם של בור שופכין של ‘המאה השחורה’ בקייב. עתה הקימו צווחה בדבר עלילת הדם – והנה שוב אנו מופיעים בתפקיד נאשמים, מצמידים את ידינו ללוח לבנו, מדפדפים באצבעות מרטיטות בחבילות של מסמכי הזיהוי הישנים, שאין איש מתעניין בהם, ונשבעים אל כל צד שאין אנו משתמשים במשקה זה ומעולם לא טעמנו ממנו אף טיפה אחת, כה ייתן אלוהים וכה יוסיף… עד מתי? אמרו־נא, רעיי, כלום לא נמאסה עליכם עוד העלאת גרה זו? ובתשובה לכל ההאשמות, הגערות, החשדות וההלשנות הללו, ואלה העתידים לבוא, כלום לא הגיעה השעה שנשלב את ידינו על לבנו ונכריז בקול, בבירור, בקרירות ובשלווה, כמין נימוק יחיד ומובן וברור לקהל: לכו כולכם לעזאזל? מי אנו שנקום להצטדק לפניהם, ומי הם הבאים לחקור אותנו? מה טעם יש בכל הקומדיה הזאת, בעמדת עם שלם לדין בעוד פסק הדין ידוע מראש? מדוע נשתתף בקומדיה זו מרצון ונקדש בנאומי סניגוריה את הנוהג המתועב של התעללות? הגנתנו חסרת תועלת ותקווה, אויבינו לא יאמינו בה, האדישים לא ישעו לה, הסניגוריה – חלפה עברה תקופתה. הרגלנו להצטדק בשקידה רבה לפני אספסוף כלשהו כבר גרם לנו נזק עצום ועוד יגרום לנו נזק גדול יותר. האנשים התרגלו לכך, התרגלו לשמוע מפינו קול תחנונים של נאשם. המצב שנוצר בשל כך מאשר באופן טרגי את האימרה הנודעת: qui s’excuse, s’accuse.[viii] אנו עצמנו הרגלנו את שכנינו למחשבה שבגלל כל יהודי גנב אפשר להאשים עם עתיק שלם, שחוקק חוקים בתקופה ששכניו עוד לא עלה בידם לכסות מערומיהם. כל האשמה מעוררת בנו מהומה ומבוכה, עד שהבריות חושבים בהכרח: איך הם פוחדים מכל דבר! נראה שמצפונם אינו נקי. דווקא משום שאנו מוכנים כל רגע לעמוד דום ולהישבע, משתרשת באוכלוסייה השקפה שאי־אפשר לעוקרה, כי אנו שבט מיוחד של גנבים. אנו סבורים, כי בהיותנו תמיד נתונים לחיפושים ולבילושים ללא התנגדות, נוכיח סוף־סוף לאנושות את אצילותנו: הנה אילו ג’נטלמנים אנו, אין לנו מה להסתיר! אך זו שגיאה גסה. הג’נטלמנים האמיתיים הם אלה שלעולם לא ירשו לאיש בשום פנים ואופן לערוך חיפוש בדירתם, בכיסיהם ובנפשם. רק מי שנמצאים בהשגחת השלטונות מוכנים שיערכו אצלם חיפושים בכל עת. ואנו מעמידים עצמנו במצב כזה בדיוק, בלא להביא בחשבון את הסכנה הנוראה ביותר: ומה יהי אם יטמינו בבתינו חפץ גנוב?