al-Futuwwa

Very important! On 6 May 2024, the famous Russian journalist Nadezhda Kevorkova was detained and charged with justifying terrorism. She is accused of two cases of alleged support to terrorism. First, in 2018 she reposted in her Telegram channel Orhan Dzhemal’s text on assault of armed insurgents on security agencies in Nalchik (the Russian Federation) in 2010. Orhan Dzhemal, another famous Russian journalist and one of her best friends, was killed in the Central African Republic in 2018 while investigating the business activities of notorious Russian private military company “Wagner”. Second, she is accused of justifying the activities of Taliban that is recognized as terrorist by the Government of the Russian Federation. The corresponding text was posted in her Telegram channel in 2021. This charge looks irrelevant since the Government of the Russian Federation actively maintains versatile international relations with Taliban and invites representatives of this movement to different political events taking place in the Russian Federation. The Special Representative of the President of the Russian Federation, Mr. Zamir Kabulov, publicly denounced Taliban as being terrorist. Back in 2018, Minister of Foreign Affairs, Mr. Sergei Lavrov admitted that the Russian Government maintained contacts with Taliban and recognized it as a part of the Afghan society. Nadezhda Kevorkova is a brave fighter for the Palestinian cause and an active human defender who helps repressed ordinary citizens, politicians and human rights defenders of Muslim faith in the Russian Federation. She fully supports the right for freedom of the Palestinian people and vigorously covers the ongoing genocide carried out by the illegitimate Zionist regime. She devoted many years of efforts to free journalism for which she is well known and respected in the Russian Federation and internationally. She took part in Freedom Flotilla in 2015 and was kept in custody in an Israeli prison. In recent years, Nadezhda Kevorkova embraced Islam. After interviewing residents of many Palestinian cities and villages, she wrote several books dedicated to the Palestinian cause. Her books bluntly speak the truth about the Israeli crimes in Palestine. A perfunctory analysis allows concluding that, in fact, Nadezhda Kevorkova is falling victim to intrigues of the Israeli lobby in the Russian Federation. Currently, Nadezhda Kevorkova is arrested and kept in police holding cells. Today, the court will apply measures of restraint. In case the efforts of the Israeli lobby are successful Nadezhda Kevorkova might face charges to be sentenced for 7 years of prison.

مهم جدا !!! الصحفية الروسية المعروفة ناديجدا كيفوركوفا (Nadezhda Kevorkova) اعتقلت ووجهت لها تهمة بأنها تبرر الإرهاب. في الحقيقة، الأمر كله يتعلق بدعمها النشط للشعب الفلسطيني وحقه في الحرية، وتسليط الضوء بنشاط على الإبادة الجماعية التي يقوم بها التكوين الصهيوني غير الشرعي. قدمت سنوات عمرها لمجال الصحافة، وهي معروفة ومحترمة سواء في روسيا أو خارجها. اعتنقت الإسلام ودافعت عن حقوق السياسيين المسلمين المحتجزين، وشاركت في "أسطول الحرية" في عام 2015، وأمضت فترة في السجن الإسرائيلي بسبب ذلك. كتبت أيضًا عدة كتب مخصصة لقضية فلسطينية. كانت تتحدث بصراحة عن حقيقة جرائم إسرائيل، ومن الواضح أن اللوبي اليهودي مهتم بسجن الصحفية الصادقة. تواجه خطر فقدان حريتها لمدة 7 سنوات.

История повторяется? Ибн Касир рассказывает в своей книге «Начало и Конец» среди прочего историю падения Аббасидского халифата. Там есть любопытное повествование о последних днях халифа Мустасыма Би-Лляха. Когда монголы осадили город, некомпетентные подчиненные доложили правителю, что у тех не хватит сил взять город из-за его величины и могущества защитников. Халиф успокоился и продолжил развлекаться и наблюдать за танцами своих наложниц. Во время одного из увеселительных заседаний, стрела монголов ранила одну из танцовщиц. На стреле была надпись: «Когда Аллах желает воплотить свой Замысел, Он лишает обладателей разума рассудка». После того как всю семью Мустасыма убили на его глазах, перед монголами встала дилемма: как избавиться от халифа, формально не проливая его кровь (якобы они боялись пролить царскую)? Было решено положить последнего аббасида в мешок и запинать до смерти. По другой версии, тот был завернут в ковер (наверняка роскошный), и помещен под копыта лошадей, затоптавших его. Мусульманскую часть жителей Багдада истребили, оставили в живых христиан (монголам помогали армяне и грузины) и евреев (?). По милости Всевышнего, спустя некоторое время, Сайфутдин Кутуз, не смирившийся с поражением мусульман, нанес удар по монголам при Айн-Джалуте и защитил исламскую умму от нашествия врагов Аллаха. История повторяется, сегодняшние любители танцев и концертов, носящие мусульманские арабские имена, продолжают свои вакханалии, дожидаясь той самой стрелы, которая станет сигналом начала их краха. У Аллаха всегда найдутся мешки для мусора, вроде нынешних «смотрящих» за исламским пространством. Думается, что уже совсем скоро их «попинают» и выкинут инша Аллах. О Аллах, избавь нас от их компании и не губи нас вместе с ними!

Джемаль вскрыл проблематику эскапизма в «Садах и пустошах»: «Искра этой смерти, которую человек носит пока жив, есть сознание, как точка оппозиции всему, точка несовпадения ни с чем. Благодаря сознанию человек может свидетельствовать. Свидетельствование и есть несовпадение оппозиций, чистое несовпадение. Martiris - это "мученик", шахид - это "свидетель", и в то же время это "мученик", свидетель и мученик одновременно. Почему так происходит? Потому что сознание — это рана, источник боли для Бытия, травма. И бытие непрерывно стремится травму залечить, залить бальзамом. Это происходит на всех уровнях, начиная от простого ханыги в среднерусском городке и кончая золотой молодёжью потерянных поколений. Всё построено на эскапизме, люди хотят бежать от травмы сознания». Либералы и «мистики» пытаются «ускользнуть» от проблемы финальности через особый вид эскапизма. К примеру, Илон Маск, отправляя людей в космос, предоставляет услугу «люксового» эскапизма. Неудивительно, поскольку так называемые элиты верны «глине», из которой слеплены. Поэтому они пытаются вытеснить сознание на периферию, слиться с космическим ничто. Носитель же радикального сознания концентрирует внимание на факторе собственной смерти. Мир ближний – тюрьма. Он понимает, что свобода находится не на соседнем куяне или близлежащей планете или галактике. Ахират — это альтернативная реальность, лежащая совершенно в иной плоскости сущего. И граница (по-арабски "барзах") здесь — это смерть как абсолютный конец Бытия. Можно представить громадную тюрьму, границы которой неосязаемы, но, тем не менее они конечны и измеримы, пусть лишь в теории. Вот вся Вселенная и есть такая тюрьма, так что путешествие на Марс никак не гарантирует конец «чифирного церемониала» и избавления от "козлов". Это нечто вроде перехода из ШИЗО в колонию-поселение. Идея финализма центральна для единобожника, его пульс бьется в унисон провиденциальному замыслу Всевышнего, а язык артикулирует сердечную экзистенцию: «нет бегства от Тебя, кроме как к Тебе…».

Куда бежать? Во время глобальных перемен большинство людей стремится найти тихую гавань, где можно «причалить» и найти спокойствие. Несмотря на то, что понятие «эскапизм» относительно недавно стало столь популярным, оно описывает фундаментальный стимул человеческой деятельности. Википедия выдает такую информацию: «Слово восходит корнями к старофр. eschaper, сформировавшемуся на базе средневековых латинских составляющих ex- «из» + cappa «плащ» (вероятно, имелось в виду «освободиться от одежды», «раскутаться»)». Любопытна представленная этимология слова в контексте коранических аятов. Когда пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) была внушена сильная склонность к размышлениям о смысле жизни, он начал уединяться в пещере на горе Хира близ Мекки. Согласно преданию, в один из дней, в некий пик напряженного интеллектуального и духовного усилия, к нему явился ангел Джабраиль и передал первые аяты Корана. После этого ниспослание Откровения прекратилось на некоторое время. Имам Ахмад передает, от Джабира ибн Абдуллах, что он слышал, как посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал о периоде, когда откровение было прервано: «Как-то я шел и услышал голос с неба. Я устремил свой взор в небо и увидел сидящим на троне между небом и землей того самого ангела, который приходил ко мне в пещере Хира. Я оцепенел от страха и упал на землю. Затем пришел домой к семье и сказал: «Укройте меня, укройте меня, и они завернули меня, и тогда Аллах ниспослал аяты: ‘‘О завернувшийся, встань и предостерегай, и Господа своего - возвеличивай. И одежды свои – очищай, и от скверны сторонись’’. Затем Откровение начало ниспосылаться одно за другим». [«Сахих» Бухари 3238, Муслим 161, 256, Ахмад 3/325]. Получается, что вхождение в провиденциальный луч Откровения лишает человека права на бегство от реальности. Есть в Коране много аятов, где Всевышний указывает на стремление человека «закутаться», «спрятаться», «схорониться»: «Если бы они нашли убежище, пещеру или укрытие, то они поспешно направились бы туда» (9:57), «Скажи: «Бегство не принесет вам пользы, если вы пытаетесь сбежать от смерти или гибели. В этом случае вы будете пользоваться благами лишь недолго» (33:16). Даже такая знаменательная личность как пророк Юнус [Иона] (мир ему) попытался избежать тяжести своей миссии: «Он сбежал на переполненный корабль» (37:140). После воскресения человек также будет движим импульсом к бегству: «В тот день человек скажет: «Куда бежать?» (75:10), «В тот день человек убежит от своего брата, от своей матери и от своего отца, от своей жены и своих детей…» (80:34-37).