السَّادَةِ_الْحَنَابِلَةِ

اللهمّ صل وسلّم وبارك على سيدنا ومولانا محمد سيّد الأولين والآخرين قائد الغر المحجلين السيد الكامل الفاتح الخاتم الحبيب الشفيع الرؤوف الرحيم الصادق الأمين السابق للخلق نورهُ والرحمة للعالمين ظهوره عدد من مضى من خلقك ومن بقي، ومن سعد منهم ومن شقي، صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد، صلاة لا غاية لها ولا منتهى، ولا أمد ولا انقضاء صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مثل ذلك، وأجرنا يا مولانا بخفي لطفك، في أمورنا كلها. https://t.me/al_hanabila_sadti

[فَصْل فِي الْإِنْكَار عَلَى غَيْر الْمُكَلَّف لِلزَّجْرِ وَالتَّأْدِيب] وَلَا يُنْكِر عَلَى غَيْر مُكَلَّف إلَّا تَأْدِيبًا لَهُ وَزَجْرًا قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ الْمُنْكَر أَعْظَم مِنْ الْمَعْصِيَة وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَحْذُورَ الْوُقُوع فِي الشَّرْع فَمَنْ رَأَى صَبِيًّا أَوْ مَجْنُونًا يَشْرَب الْخَمْرَ فَعَلَيْهِ أَنْ يُرِيقَ خَمْرَهُ وَيَمْنَعهُ كَذَلِكَ عَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعهُ مِنْ الزِّنَا، انْتَهَى كَلَامُهُ. قَالَ الْمَرُّذِويُّ لِأَحْمَدَ الطُّنْبُور الصَّغِير يَكُونُ مَعَ الصَّبِيّ؟ قَالَ يُكْرَه أَيْضًا، إذَا كَانَ مَكْشُوفًا فَاكْسِرْهُ. وَذَكَرَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي الْكَلَام عَلَى حَديثَ ابْنُ عُمَرَ «أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَسَمِعَ زَمَّارَةَ رَاعٍ وَسَدَّ أُذُنَيْهِ» قَالَ: لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ الرَّقِيقَ كَانَ بَالِغًا فَلَعَلَّهُ كَانَ صَغِيرًا دُونَ الْبُلُوغِ وَالصِّبْيَانُ رُخِّصَ لَهُمْ فِي اللِّعْب مَا لَمْ يُرَخَّص فِيهِ لِلْبَالِغِ. انْتَهَى كَلَامُهُ. وَذَكَرَ الْأَصْحَاب وَغَيْرهمْ أَنَّ سَمَاع الْمُحَرَّم بِدُونِ اسْتِمَاعه، وَهُوَ قَصْد السَّمَاع لَا يَحْرُم. وَذَكَرَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَيْضًا وَزَادَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ قَالَ: وَإِنَّمَا سَدَّ النَّبِيُّ ﷺ أُذُنَهُ مُبَالَغَةً فِي التَّحَفُّظ فَسَنَّ بِذَلِكَ أَنَّ الِامْتِنَاع عَنْ أَنْ يَسْمَع ذَلِكَ خَيْرٌ مِنْ السَّمَاع. وَفِي الْمُغْنِي جَوَابٌ آخِرُهُ أَنَّهُ أُبِيحَ لِلْحَاجَةِ إلَى مَعْرِفَة انْقِطَاع الصَّوْت، وَكَذَا قَالَ فِي الْفُنُونِ وَأُبِيحَ لِضَرُورَةِ الِاسْتِعْلَام كَمَا لَوْ أَرْسَلَ الْحَاكِم إلَى أَهْل الزَّمْرِ مَنْ يَسْتَمِع لَهُ وَيَسْتَلْهِم خَبَرهمْ أُبِيحَ لَهُ أَنْ يَسْتَمِعَ لِضَرُورَةِ الِاسْتِعْلَام وَكَالنَّظَرِ إلَى الْأَجْنَبِيَّات لِلْحَاجَةِ. ابن مفلح رحمه اللّه ... https://t.me/al_hanabila_sadti

(مَطْلَبٌ: هَلْ يَجُوزُ ذِكْرُ الْإِنْسَانِ بِمَا يَكْرَهُ إذَا كَانَ لَا يُعْرَفُ إلَّا بِهِ؟) وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْإِنْسَانِ بِمَا يَكْرَهُ قَدْ لَا يَكُونُ غِيبَةً مُحَرَّمَةً، كَأَنْ يَكُونَ لَا يُعْرَفُ إلَّا بِلَقَبِهِ كَالْأَعْرَجِ وَالْأَعْمَشِ. وَقَدْ سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي اللَّه عنه عَنْ رَجُلٍ يُعْرَفُ بِلَقَبِهِ إذَا لَمْ يُعْرَفْ إلَّا بِهِ، فَقَالَ رضي اللَّه عنه: الْأَعْمَشُ إنَّمَا يَعْرِفُهُ النَّاسُ هَكَذَا، فَسَهَّلَ فِي مِثْلِ هَذَا إذَا كَانَ قَدْ [شُهِرَ. وَقَالَ فِي شَرْحِ خُطْبَةِ مُسْلِمٍ: قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِهِمْ: يَجُوزُ ذِكْرُ الرَّاوِي بِلَقَبِهِ وَصِفَتِهِ وَنَسَبِهِ الَّذِي يَكْرَهُهُ إذَا كَانَ الْمُرَادُ تَعْرِيفَهُ لَا تَنْقِيصَهُ لِلْحَاجَةِ كَمَا يَجُوزُ الْجَرْحُ لِلْحَاجَةِ. قَالَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى: وَيَمْتَازُ الْجَرْحُ بِالْوُجُوبِ فَإِنَّهُ مِنْ النَّصِيحَةِ الْوَاجِبَةِ بِالْإِجْمَاعِ. وَفِي الْمُسْتَوْعِبِ: الْهِجْرَانُ الْجَائِزُ هَجْرُ ذَوِيَ الْبِدَعِ، أَوْ مُجَاهِرٍ بِالْكَبَائِرِ وَلَا يَصِلُ إلَى عُقُوبَتِهِ وَلَا يَقْدَمُ عَلَى مَوْعِظَتِهِ أَوْ لَا يَقْبَلُهَا، وَلَا غِيبَةَ فِي هَذَيْنِ فِي ذِكْرِ حَالِهِمَا. قَالَ فِي الْفُصُولِ: لِيَحْذَرْ مِنْهُ أَوْ يَكْسِرْهُ عَنْ الْفِسْقِ، وَلَا يَقْصِدْ بِهِ الْإِزْرَاءَ عَلَى الْمَذْكُورِ وَالطَّعْنَ فِيهِ وَلَا فِيمَا يُشَاوَرُ فِيهِ مِنْ النِّكَاحِ أَوْ الْمُخَاطَبَةِ. قَالَ أَبُو طَالِبٍ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي الْإِمَامَ أَحْمَدَ رضي اللَّه عنه عَنْ الرَّجُلِ يَسْأَلُ عَنْ الرَّجُلِ يَخْطُبُ إلَيْهِ فَيَسْأَلُ عَنْهُ فَيَكُونُ رَجُلَ سُوءٍ فَيُخْبِرُهُ مِثْلَ مَا «أَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ قَالَ لِفَاطِمَةَ: مُعَاوِيَةُ عَائِلٌ، وَأَبُو جَهْمٍ عَصَاهُ عَلَى عَاتِقِهِ»، يَكُونُ غِيبَةٌ إنْ أَخْبَرَهُ؟ قَالَ: الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ يُخْبِرُهُ بِمَا فِيهِ وَهُوَ أَظْهَرُ، وَلَكِنْ يَقُولُ مَا أَرْضَاهُ لَك وَنَحْوَ هَذَا أَحْسَنُ. وَعَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ الْإِمَامَ أَحْمَدَ عَنْ مَعْنَى الْغِيبَةِ يَعْنِي فِي النَّصِيحَةِ، قَالَ إذَا لَمْ تُرِدْ عَيْبَ الرَّجُلِ. وَقَالَ الْخَلَّالُ: أَخْبَرَنِي حَرْبٌ سَمِعْت أَحْمَدَ رضي اللَّه عنه يَقُولُ: إذَا كَانَ الرَّجُلُ مُعْلِنًا بِفِسْقِهِ فَلَيْسَتْ لَهُ غِيبَةٌ. وَقَالَ أَنَسٌ وَالْحَسَنُ: مَنْ أَلْقَى جِلْبَابَ الْحَيَاءِ فَلَا غِيبَةَ فِيهِ. قَالَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى: الْأَشْهَرُ عَنْهُ يَعْنِي الْإِمَامَ أَحْمَدَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُعْلِنِ وَغَيْرِهِ. وَظَاهِرُ الْفُصُولِ وَالْمُسْتَوْعِبِ أَنَّ مَنْ جَازَ هَجْرُهُ جَازَتْ غِيبَتُهُ. قَالَ وَمُرَادُهُمَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَمَنْ لَا فَلَا. وَقَدْ احْتَجَّ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ عَلَى غِيبَةِ أَهْلِ الْفَسَادِ وَأَهْلِ الرِّيَبِ بِقَوْلِهِ عليه الصّلاة والسّلام فِي عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ لَمَّا اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ «بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ». الإمام السفاريني في منظومة الآداب ... https://t.me/al_hanabila_sadti

من الحكم العظيمة في الإنجيل، وهي في إنجيل متى، ونحوها عند مرقس: قول المسيح عليه وعلى نبينا السلام: (لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ، وَلاَ خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ). وقد دل على ذلك كتابنا وسنة نبينا ﷺ في عدد من النصوص. ومن اللطائف: أن العلامة الطوفي استدل بها على صدق نبوة سيدنا محمد ﷺ في عدة مواضع، ومنها قوله: "لو لم يكن محمد ﷺ صادقا= لكان المسيح كاذبا، لكن المسيح ليس بكاذب؛ فمحمد صادق. بيان الملازمة: أن المسيح صلى الله عليه وسلم قال في الإنجيل:" ما من خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن". وهذه نكرة في سياق النفي، فتقتضي العموم، وأن كل خفي لا بد أن سيظهر. فعدم صدق محمد ﷺ في دعواه: إما أنه كان ظاهرا، أو خفيا. فإن كان ظاهرا= كان يجب أن لا يتابعه أحد، وإن تابعه لرهبته أو رغبته= فبالظاهر دون الباطن، حتى إذا زالت رهبته أو رغبته بزواله= رجع عنه؛ لأن عاقلا لا يختار الباطل على الحق، ولا الكذب على الصدق، فكيف بهذا الجمع الكبير، والجم الغفير فى أقطار الأرض يختارون ذلك؟! هذا محال. وإن كان خفيا= وجب أن يظهر، لا سيما مع دهاء العرب وذكائهم وفطنتهم وصحة طبعهم وفطرتهم، فقد كان فيهم الكهنة والمنجمون والزجار والمتطيرون، وأكثرهم يصيبون ولا يخطئون. ومنهم من الأذكياء: أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وكثيرون لا يحصرهم عدد، وقد كانوا يستخرجون بأذهانهم ما هو أخفى من ذلك. ويكفيهم أن ابن المقفع فيلسوف العجم شهد لهم بالفضيلة على الروم والفرس وسائر الأمم، فيما ذكره أبو حيان التوحيدي في كتاب له. فمن المحال عادة: أن يخفى عليهم أمر محمد ﷺ لو كان باطلا. فدل على أنهم ما انهرعوا إليه مع كونه أول الإسلام في نفر قليل ضعيف مستضعف؛ إلا وقد علموا صدقه. فصح قولنا: لو لم يكن محمد ﷺ صادقا= لكان المسيح كاذبا في قوله: "ما من خفي إلا سيظهر". وأما أن المسيح ليس بكاذب= فبالاتفاق منا ومنكم، ولو نازعتمونا في صدقه أنتم أو غيركم= لما وافقناكم على ذلك؛ لأنا نحن أحق به منكم". الرواق المنهجي والحنبلي ... https://t.me/al_hanabila_sadti

انظر إلى الفنون التي كان يدرّسها شيخ الحنابلة في زمانه وشيخ الإسلام محمد بن فيروز رحمه الله، ويقرؤها لطلابه، كما ذكر ذلك عن نفسه. وقد مهر فيها كلها كما أفاد العلامة ابن حميد. وفي الصور المرفقة أيضا ترجمته لولده العلامة عبد الوهاب محشّي الزاد، وقد مات قبله فصبر واحتسب، وذكر فيها العلامة الوالد الفنون التي قرأها عليه ولده العلامة! فانظر إلى مكانة هذين الإمامين. ثم انظر كيف كفر الوهابية العلامة محمد بن فيروز وذموه غاية الذم، بل سعوا في قتله ورصدوا لذلك أموالا كثيرة! وورث ذلك عنهم أتباعهم الجهلة في زماننا، حتى رأيتُ على صفحات الفيس من يسب ابن فيروز ويتهكم عليه وعلى اسمه في سفالة ورقة ديانة لا تليق بغير أبناء الشوارع؛ كل ذلك باسم الدفاع عن العقيدة! وابن فيروز هذا الذي يتهكمون به ويسخرون: أعلم من علمائهم مجتمعين، ويعرف من الفنون ما لا يعرفه عامة شيوخهم، وإن عرفوا فربما عرفوا أسماءها فقط! ولكن لا عجب من هؤلاء الرعاع النابتة إذا كان بعض كبارهم قد كتب مقارنا بين شيخ الإسلام ابن فيروز وأتباعه، وابن عبد الوهاب وأتباعه: (كم بين الثرى والسها؟!). فسبحان الحليم، ولكل قوم وارث! https://t.me/Rwaq_manhaji

تعليقة حول كلام الإمام أحمد عن زيارة المدينة وتقديمها على حج التطوع. https://t.me/Rwaq_manhaji

كلمة حول : زعم الخطأ في توقيت الفجر ، ورؤية هلال رمضان ، والوقوف بعرفة! . 1) كان بعض "الأخوة" هداهم الله أول من خرج بمسائل العلم الدقيقة والخلافية من قاعات الدرس إلى الشوارع للاستقواء بالعوام ، أو إلى المساجد لنشر "الدعوة" ، وحاليا لمواقع التواصل استكثارا من "اللايكات" ومحبة في الظهور والاشتهار .. . فكانوا أول من تحدث في صفات الله وقضايا التفويض والتأويل والحقيقة والمجاز ، والمعتزلة والأشاعرة .. مما اضطر أهل السنة للرد عليهم لإيقاف تلك الغائلة ، فوقع العوام في بلبلة فكرية كان الحاسم فيها : روح العصر .. الإعلام والبروباجندا والصورة والدعاية والمال ، فانتشر فكرهم وتربى الشباب على أن هذا هو default التدين! . وكانوا أول من أثار قضايا مواقيت الصلاة وأثاروا بلبلة في المساجد حتى شكل شيخ الأزهر الشيخ جاد الحق رحمه الله لجنة من المتخصصين في الشريعة والفلك ، وخَلُصَت إلى : صحة ما عليه الناس! . 2) والمواقيت والأهلة قضية لا دخل للعوام بها ، لأنها ستشغلهم دون فائدة عملية ، ولأن الاثم مرفوع بعد اجتهاد أهل الاجتهاد ، حتى لو ترتب على هذا أن نصوم خطأ ، أو أن نقف يوم عرفة ، لا في يوم عرفة وفقا للحسابات .. فكل هذه العبادات يدخل أحكامها الوضعية الاجتهاد ، ويكفى فيها العامى تقليد أهل العلم ، وليس عليه أن يبحث فيها أصلا ..!! . فلو ثبت -مثلا- أننا لم نصم أول رمضان وأن رؤيتنا خاطئة .. فالحكم الشرعي : لا إثم ولا حرج ، طالما كنا مع السواد الأعظم الذين حث النبي ﷺ على أن نكون معهم حين قال : ( عليكم بالسواد الأعظم )! . 3) ولأهمية مسألة الفطر والصوم وكثرة ما سيقع فيها ؛ فقد خصها النبي ﷺ بقوله : ( الفطر يوم تفطرون والصوم يوم تصومون ) ، وبقوله ﷺ : ( الفطر يوم يفطر الناس ، والأضحى يوم يضحي الناس )! . وقد فهم أهل العلم هذه النصوص على النحو الذي قلناه ؛ فقالوا : "إن الإثم مرفوع عن الجماعة الكثيرة من الناس ؛ إن أخطأوا رؤية الهلال فصاموا قبله أو بعده" .. . - قال الخطابي : "إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد ، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد ، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين ؛ فإن صومهم وفطرهم ماض لا شيء عليهم من وزر أو عيب ، وكذلك هذا في الحج إذا أخطئوا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادته"أ.هـ. . - وقال الشوكاني : "وقيل في معنى الحديث : إنه إخبار بأن الناس يتحزبون أحزابا ويخالفون الهدي النبوي ، فطائفة تعمل بالحساب وعليه أمة من الناس ، وطائفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية ، وبقي على الهدي النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق ، فهي المرادة بلفظ (الناس) في الحديث وهي (السواد الأعظم) ولو كانت قليلة العدد"أ.هـ. . 4) واحتج أهل العلم كذلك بقول النبي ﷺ : ( شهران لا ينقصان‏ ، شهرا عيدٍ‏:‏ رمضان وذو الحجّة )‏.‏ وقد فهم العلماء منه : أنّ الخطأ في الوقفة لا ينقص أجرها، ومن باب أولى لا يفسدها‏.‏ - قال الطّيبي ‏:‏ "ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشّهرين بمزيّةٍ ليست في غيرهما من الشّهور، وليس المراد أنّ ثواب الطّاعة في غيرهما ينقص ، وإنّما المراد رفع الحرج عمّا عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم ؛ لاختصاصهما بالعيدين ، وجواز احتمال وقوع الخطأ فيهما‏"أ.هـ.‏ - وقال ابن حجرٍ‏:‏ "الحديث يطمئن من صام رمضان تسعاً وعشرين أو وقف بعرفاتٍ في غير يومها اجتهاداً‏"أ.هـ.‏ . 5) والخلاصة : أنه ليس من واجبك أن تسأل هل كانت رؤية الهلال صحيحة أو لا ، بل واجبك سؤال أهل العلم ، وما قالوه فهو واجب الاتباع بالنسبة لك ، ثم تجعلهم حجة بينك وبين الله .. . وأقول لهؤلاء المتصدرين : اتقوا الله ، فالعوام لا يقال لهم توقيت الفجر صحيح وخطأ ، ورؤية الهلال صحيحة أو لا ، ولا نفتح هذه المسائل التى لا تحسم في المقاهي ولا مواقع التواصل .. بل يقال لهم : صلوا الفجر ، وأحسنوا الصيام ، وأقبلوا على الله .. وكفى! . ولنعلم أن من العلوم ما لا يصح تداوله بين عموم الناس ، لعدم الفائدة ، أو لضعف غالب العقول عن درك مراميها ، إن سيقت لهم دون علم بأصولها مما يضعف الثقة بالعلم والعلماء ، ويضع الناس في حيرة مهلكة ، أو عقدة لا يستطيعون حلها! . لذلك كان لابد مع العلم من حكمة ، ومع الدعوة من بصيرة. والشواهد المتكاثرة تدل على افتقار كثير من المتصدرين باسم الغيرة على الدين للأمرين معا ، ولا قوة إلا بالله! . #واجب_الوقت الشيخ الفاضل/ أحمد الدمنهوري حفظه اللّه ... https://t.me/al_hanabila_sadti

( ما جاء في طلاق الثلاث ) حديث ابن عباس - رضي اللَّه عنهما - كان الطلاق على عهد رسول اللَّه - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم. قال الإمام أحمد: هذا شاذ مطروح. وقال مرة: عندما سئل: بأي شيء تدفعه؟ قال: أدفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه، ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه أنها ثلاث. وقال مرة: كل أصحاب ابن عباس - رضي اللَّه عنهما - رووا خلاف ما قال طاوس، وروى سعيد بن جبير ومجاهد ونافع، عن ابن عباس خلاف ذلك. https://t.me/al_hanabila_sadti

( ما جاء في طلاق الثلاث ) حديث ابن عباس - رضي اللَّه عنهما - كان الطلاق على عهد رسول اللَّه - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم. قال الإمام أحمد: هذا شاذ مطروح. وقال مرة: عندما سئل: بأي شيء تدفعه؟ قال: أدفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه، ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه أنها ثلاث. وقال مرة: كل أصحاب ابن عباس - رضي اللَّه عنهما - رووا خلاف ما قال طاوس، وروى سعيد بن جبير ومجاهد ونافع، عن ابن عباس خلاف ذلك. https://t.me/Gentlemen_hanbala

من دعاء الخضر سيدنا عليه السلام " يا من لا يشغله شأن عن شأن، ولا سمع عن سمع، ولا تشتبه عليه الأصوات، يا من لا تُغلطه المسائل، ولا تختلف عليه اللغات، يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، ولا تضجره مسألة السائلين، إذقنا برد عفوك وحلاوة مناجاتك". https://t.me/al_hanabila_sadti