برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

📩 #سؤال : الآية ١٠٧ - ١٠٨ سورة هود الآيات تخبر أن البشر يدخلون الجنة أو النار ويبقون فيها ما دامت السموات والأرض. السؤال: فهل بالجنة والنار سموات وأرض أم أن الجنة والنار هما خلق آخر بمكان آخر غير السموات والأرض؟ 📤✍ قوله ﷻ : ﴿خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالࣱ لِّمَا یُرِیدُ * وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ﴾ [هود 107-108] ذلك أن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدًا قالت: هذا دائم دوام السموات والأرض، بمعنى أنه دائم أبدًا، وكذلك يقولون: "هو باقٍ ما اختلف الليل والنهار". و"ما سمر ابنا سَمِير"، و"ما لألأت العُفْرُ بأذنابها " يعنون بذلك كله "أبدا". فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفون به بينهم فقال: ﴿خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ﴾ ، والمعنى في ذلك: خالدين فيها أبدًا. والعلم عند ﷲ. #الجزء_12 #سورة_هود

📩 #سؤال : قال تعالى《قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ ۖ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)》 قوله تعالى《 ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك》هل كان الاستثناء هنا لامرآة لوط عليه السلام من الالتفات أم من أهل لوط المؤمنين الذين أمر الله نبيه بالخروج معهم ليلا؟ أي هل أنها خرجت مع لوط والمؤمنين ولكن التفتت لأنه في علم الله هي من الكافرين وستعذب أم أن الاستثناء في الآية هو من الخروج مع نبي الله والمؤمنين من البداية؟ 📤✍ قوله تعالى : ﴿إلا امرأتك﴾ ، فإن عامَّة القراء من الحجاز والكوفة، وبعض أهل البصرة، قرأوا بالنصب ﴿إلا امْرَأَتَكَ﴾ ، بمعنى : فأسر بأهلك إلا امرأتك، وعلى أن لوطًا أمر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نهي أن يسري بها، وأمر بتخليفها مع قومها. * * * وقرأ ذلك بعض البصريين: ﴿إلا امْرَأَتُكَ﴾ ، رفعًا = بمعنى: ولا يلتفت منكم أحد، إلا امرأتك = فإن لوطًا قد أخرجها معه، وإنه نهي لوط ومن معه ممن أسرى معه أن يلتفت سوى زوجته، وأنها التفتت فهلكت لذلك. والعلم عند ﷲ. #الجزء_12 #سورة_هود #القراءات

📩 #سؤال : صفحة 229 آية 71 ورد فيها فضحكت فبشرناها وفي التفسير ذكر أن التبشير سبق الضحك ولكن في الآية الضحك سبق التبشير أريد توضيحاً أكثر جزيتم كل خير. 📤✍ قوله ﷻ : ﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَاۤىِٕمَةࣱ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَـٰهَا بِإِسۡحَـٰقَ وَمِن وَرَاۤءِ إِسۡحَـٰقَ یَعۡقُوبَ﴾ [هود ٧١] • اختلف أهل التفسير في تفسير ذلك، وقد اختار المختصر ذلك التفسير، أنها ضحكت حين بُشرت بإسحاق تعجبًا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها. • فإن هذا من المقدَّم الذي معناه التأخير، كأنّ معنى الكلام : وامرأته قائمة، فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وقالت: يا ويلتى أألد وأنا عجوز؟ والعلم عند ﷲ. #الجزء_12 #سورة_هود

📩 #سؤال : لماذا تكرر قول الله تعالى على لسان أنبيائه في دعواهم لأقوامهم مثل هذا القول: "يا قومِ لا أسألكم عليه أجرا.." (51 - هود) ما موضوع الأجر المادي؟ ولماذا يتكرر ذكره؟ 📤✍ قوله ﷻ على لسان هود عليه السلام: ﴿يا قَومِ لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِن أَجرِيَ إِلّا عَلَى الَّذي فَطَرَني أَفَلا تَعقِلونَ﴾[هود: ٥١] • ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة عن نبيه هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : أنه أخبر قومه أنه لا يسألهم مالا في مقابلة ما جاءهم به من الوحي والهدى ، بل يبذل لهم ذلك الخير العظيم مجانا من غير أخذ أجرة في مقابله . • وبين في آيات كثيرة أن ذلك هو شأن الرسل عليهم صلوات الله وسلامه ، كقوله في " سبأ " عن نبينا ﷺ : ﴿قُل ما سَأَلتُكُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَكُم إِن أَجرِيَ إِلّا عَلَى اللَّهِ﴾ الآية [سبأ: ٤٧] . • وقوله فيه أيضا في آخر " سورة ص " : ﴿قُل ما أَسئَلُكُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ وَما أَنا مِنَ المُتَكَلِّفينَ﴾[ص: ٨٦] • وقوله في " الطور " ، و " القلم " : ﴿أَم تَسئلُهُم أَجرًا فَهُم مِن مَغرَمٍ مُثقَلونَ﴾[الطور: ٤٠] • وقوله في " الفرقان " : ﴿قُل ما أَسئَلُكُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ إِلّا مَن شاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبيلًا﴾[الفرقان: ٥٧] • وقوله في " الأنعام " : ﴿قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِن هُوَ إِلّا ذِكرى لِلعالَمينَ﴾[الأنعام: ٩٠] • وقوله عن هود في " سورة هود " : يا قَومِ لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِن أَجرِيَ إِلّا عَلَى الَّذي فَطَرَني﴾ الآية [هود: 51] • وقوله في " الشعراء" عن نوح ، وهود، وصالح، وشعيب عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام : ﴿وَما أَسئلُكُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ إِن أَجرِيَ إِلّا عَلى رَبِّ العالَمينَ﴾[الشعراء: ١٠٩] • وقوله تعالى عن رسل القرية المذكورة في " يس " : ﴿اتَّبِعُوا المُرسَلينَ * اتَّبِعوا مَن لا يَسأَلُكُم أَجرًا﴾[يس: ٢٠-٢١]. ⇐ يؤخذ من هذه الآيات الكريمة : أن الواجب على أتباع الرسل من العلماء وغيرهم أن يبذلوا ما عندهم من العلم مجانا من غير أخذ عوض على ذلك ، وأنه لا ينبغي أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى ، ولا على تعليم العقائد والحلال والحرام . والعلم عند ﷲ #الجزء_12 #سورة_هود

📩 #سؤال: سورة يونس آية 98 لماذا عندما آمنوا كشف الله عنهم عذاب الخزي في الدنيا فقط و ما هي قصتهم ؟ 📤✍ يقول ﷲ ﷻ: (فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ (98) 🔘أرسل الله يُونس عليه السلام إلى أهل نينوى بالعراق، في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، فدعاهم - كما هو شأن الأنبياء والرسل جميعاً - إلى إخلاص العبادة لله تعالى، فأبوا الامتثال لما جاءهم به، فضاق بهم ذرعاً، وأخبرهم أن العذاب سيأتيهم خلال ثلاثة أيام، فلما كان اليوم الثالث خرج يونس عليه السلام من بلدة قومه، قبل أن يأذن الله له بالخروج. ❍ولم يكد يبعد يونس عليه السلام عن منازل قومه، حتى وافت قومه نُذُر العذاب، واقتربت منهم طلائع الهلاك، فساورهم الخوف، وتيقنوا أن دعوة يونس حق، وإنذاره صدق، وأن العذاب لا بد واقع بهم، كما وقع على من قبلهم من الأمم. ❍وقد وقع في نفوسهم أن يلجؤوا إلى الله، فيؤمنوا بما دعاهم إليه يونس عليه السلام، ويتوبوا مما هم فيه من الشرك، ويستغفروا ربهم مما سلف منهم من الذنوب والخطايا، فخرجوا إلى رؤوس الجبال، وتوجهوا إلى الله بالدعاء، وكانت ساعة بسط الله عليهم بعدها جناح رحمته، ورفع عنهم سحائب نقمته، وتقبل منهم التوبة والإنابة؛ إذ كانوا مخلصين في توبتهم، صادقين في إيمانهم، فرد عنهم العقاب، وحبس العذاب، ورجعوا إلى دُورهم آمنين مؤمنين، وودوا لو يعود إليهم يونس؛ ليعيش بينهم رسولاً هادياً، ونبياً مرشداً. ❏فقد أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة ، أنه لا توجد قرية آمنت حين رأوا دليلَ العذاب ؛ إلا قوم يونس ، فإنهم قد استُثْنُوا من حلول العذاب بهم ، ونفعهم إيمانُهم في ذلك الوقت الذي لا ينفع أحدا إيمانُه فيه . •ومعنى ﴿وَمَتَّعناهُم إِلى حينٍ﴾ أي : أن الله تعالى أخر في آجالهم، ولم يُعاجلهم بالعقوبة ، وتركهم في الدنيا ، يستمتعون فيها بآجالهم ، إلى حين مماتهم ، ووقت فناء أعمارهم . ⇐فلم يُهلكهم الله تعالى في ذلك الوقت ، وإنما أخر إهلاكهم إلى وقت محدود، وهو ما قدره الله من آجالهم ، ووقت موتهم . قال ابن كثير : ❞ لم توجد قرية آمنت بكمالها بنبيهم ، ممن سلف من القرى، إلا قوم يونس، وهم أهل نينوى ❝. 📩#سؤال: في تفسير الآية ٩٨ من سورة يونس ، لم أفهم المراد ب "إيمانا معتدًا". 📤✍أي إيمانًا حقًا، نافعًا، وليس كما قال فرعون عندما عاين العذاب نفسه ورآه.. ، ﴿وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ وَجُنودُهُ بَغيًا وَعَدوًا حَتّى إِذا أَدرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذي آمَنَت بِهِ بَنو إِسرائيلَ وَأَنا مِنَ المُسلِمينَ﴾ [يونس: ٩٠] ⇐فما كان إيمانهم إلا خوفًا من وصول العذاب الذي أنذرهم به رسولهم ، بعد ما عاينوا أسبابه-وليس عند وقوع العذاب نفسه- ، وخرج رسولهم من بين أظهرهم ، فعندها جأروا إلى الله ، واستغاثوا به ، وتضرعوا لديه ، واستكانوا ، وأحضروا أطفالهم ودوابهم ومواشيهم ، وسألوا الله تعالى أن يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم. ⇐فعندها: رحمهم الله ، وكشف عنهم العذاب وأُخروا، كما قال تعالى: { إِلّا قَومَ يونُسَ لَمّا آمَنوا كَشَفنا عَنهُم عَذابَ الخِزيِ فِي الحَياةِ الدُّنيا وَمَتَّعناهُم إِلى حينٍ﴾ . والعلم عند ﷲ #الجزء_11 #سورة_يونس #قصص_القرآن

📩 #سؤال : الآية 110 من سورة التوبة قرأت تفسيرها ولم أفهمها ؟ ممكن توضيح أكثر لها 📤✍ يقول ﷲ ﷻ: ﴿أَفَمَن أَسَّسَ بُنيانَهُ عَلى تَقوى مِنَ اللَّهِ وَرِضوانٍ خَيرٌ أَم مَن أَسَّسَ بُنيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانهارَ بِهِ في نارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ * لا يَزالُ بُنيانُهُمُ الَّذي بَنَوا ريبَةً في قُلوبِهِم إِلّا أَن تَقَطَّعَ قُلوبُهُم وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾[التوبة: ١٠٩-١١٠] ❏ " سبب نزول هذه الآيات الكريمات : أنه كان بالمدينة قبل مَقدَم رسول الله ﷺ إليها رجل من الخزرج يقال له : " أبو عامر الراهبُ " ، وكان قد تَنَصَّر في الجاهلية وقرأ علْم أهل الكتاب ، وكان فيه عبادة في الجاهلية ، وله شرف في الخزرج كبير.. • فلما قَدم رسولُ الله ﷺ مهاجرًا إلى المدينة ، واجتمع المسلمون عليه ، وصارت للإسلام كلمة عالية ، وأظهرهم الله يوم بدر، بارز اللعين أبو عامر بالعداوة ، وظاهر بها ، وخرج فارًّا إلى كفار مكة من مشركي قريش ، فألَّبهم على حرب رسول الله ﷺ ، فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب ، وقدموا عام أُحد ، فكان من أمر المسلمين ما كان ، وامتحنهم الله ، وكانت العاقبة للمتقين . • وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين ، فوقع في إحداهن رسول الله ﷺ، وأصيب ذلك اليوم ، فجرح في وجهه ، وكُسِرت ربَاعِيتُه اليمنى السفلى ، وشُجَّ رأسه ﷺ . وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من الأنصار ، فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته ، فلما عرفوا كلامه قالوا : لا أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله ، ونالوا منه وسبُّوه . فرجع وهو يقول : والله لقد أصاب قومي بعدي شَر . وكان رسول الله ﷺ قد دعاه إلى الله قبل فراره ، وقرأ عليه من القرآن ، فأبى أن يسلم وتمرَّد ، فدعا عليه رسول الله ﷺ أن يموت بعيدًا طريدًا ، فنالته هذه الدعوة . وذلك أنه لما فرغ الناس من أُحد ، ورأى أمرَ الرسول ﷺ في ارتفاع وظهور ، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي ﷺ ، فوعده ومَنَّاه ، وأقام عنده ، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويُمنَّيهم أنه سيقدمُ بجيش يقاتل به رسول الله ﷺ ويغلبه ويرده عما هو فيه ، وأمرهم أن يتخذوا له مَعقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كُتُبه ، ويكونَ مرصدًا له إذا قدم عليهم بعد ذلك...... ⇐ فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء ، فبنوه وأحكموه ، وفرغوا منه قبل خروج النبيﷺ إلى تبوك ، وجاءوا فسألوا رسول الله ﷺ أن يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ، ليحتجوا بصلاته عليه السلام فيه على تقريره وإثباته ، وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية ، فعصمه الله من الصلاة فيه... ، فقال ﷺ : (إنا على سفر ، ولكن إذا رجعنا إن شاء الله) ، فلما قفل ﷺ راجعًا إلى المدينة من تبوك ، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم ، نزل عليه الوحي بخبر مسجد الضِّرار ، وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس من أول يوم على التقوى ، فبعث رسول الله ﷺ إلى ذلك المسجد مَنْ هَدَمه قبل مقدمِه المدينة . • كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله : ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وهم أناس من الأنصار ، ابتنوا مسجدًا ، فقال لهم أبو عامر : ابنوا مسجدًا واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح ، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم ، فآتي بجند من الروم وأخرج محمدًا وأصحابه . فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي ﷺ فقالوا : قد فرغنا من بناء مسجدنا ، فنحب أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة . فأنزل الله عز وجل : (لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) إلى ( وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) والعلم عند ﷲ #الجزء_11 #سورة_التوبة

📩 #سؤال : عندي استفسار عن بعض الفوائد في سورة التوبة: كيف تكون لبيئة البادية الاثر في جعل الاعراب اشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر؟؟ لم استطع الربط، أرجو مزيدا من التوضيح 📩 قال تعالى : ( الأعراب أشد كفرا و نفاقا و أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم ) السؤال: في تفسيرها مكتوب ( أهل البادية و إن كفروا كان كفرهم و نفاقهم أشد من أهل الحضر و هم أحرى بالجهل بالدين ....) فهل الأعراب هم أهل البادية، و لم هم أحرى بالجهل بالدين لم أفهم شيئا من تفسير الآية؟ 📤✍يقول تعالى : ﴿الأَعرابُ أَشَدُّ كُفرًا وَنِفاقًا وَأَجدَرُ أَلّا يَعلَموا حُدودَ ما أَنزَلَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٩٧] • (الأعْرَاب) وهم سكان البادية والبراري (أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا) من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق ، وذلك لأسباب كثيرة : منها : ➊أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام ، فهم أحرى (وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ) من أصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي ، بخلاف الحاضرة ، فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله. • فيحدث لهم - بسبب هذا العلم - تصورات حسنة ، وإرادات للخير الذي يعلمون ، ما لا يكون في البادية . ➋وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية ، ويجالسون أهل الإيمان ، ويخالطونهم أكثر من أهل البادية ، فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية ، وإن كان في البادية والحاضرة ، كفار ومنافقون ، ففي البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة . ➌ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال ، وأشح فيها . فمنهم (مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ) من الزكاة والنفقة في سبيل اللّه وغير ذلك (مَغْرَمًا) أي : يراها خسارة ونقصا ، لا يحتسب فيها ، ولا يريد بها وجه اللّه ، ولا يكاد يؤديها إلا كرها . ➍(ويَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ) أي : من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم لهم ، أنهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر ، وفجائع الزمان ، وهذا سينعكس عليهم فعليهم دائرة السوء . •وأما المؤمنون فلهم الدائرة الحسنة على أعدائهم ، ولهم العقبى الحسنة ، (وَاللَّهُ سميع عليم) يعلم نيات العباد وما صدرت عنه الأعمال من إخلاص وغيره . ❏وليس الأعراب كلهم مذمومين ، بل منهم (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) فيسلم بذلك من الكفر والنفاق ، ويعمل بمقتضى الإيمان . • (وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ) أي : يحتسب نفقته ، ويقصد بها وجه اللّه تعالى والقرب منه . ( و ) يجعلها وسيلة لـ ( صَلَوَاتِ الرَّسُولِ ) أي : دعائه لهم ، وتبريكه عليهم ، قال تعالى مبينا لنفع صلوات الرسول : (أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ) تقربهم إلى اللّه ، وتنمي أموالهم ، وتحل فيها البركة . ••(سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ) في جملة عباده الصالحين إنه غفور رحيم ، فيغفر السيئات العظيمة لمن تاب إليه ، ويعم عباده برحمته التي وسعت كل شيء ، ويخص عباده المؤمنين برحمة يوفقهم فيها إلى الخيرات ، ويحميهم فيها من المخالفات ، ويجزل لهم فيها أنواع المثوبات . ◆وفي هذه الآية دليل على أن الأعراب كأهل الحاضرة ، منهم الممدوح ومنهم المذموم ، فلم يذمهم اللّه على مجرد تعربهم وباديتهم ، إنما ذمهم على ترك أوامر اللّه ، وأنهم في مظنة ذلك . لحديث رسول ﷲ ﷺ : (من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غَفَل ، ومن أتى السلطان افتتن) . والعلم عند ﷲ. #الجزء_11 #سورة_التوبة

📩 #سؤال : ما الفرق بين (آخرون) المذكورة في الآية ١٠٢ و الآية ١٠٦ من حيث المقصود؟ 📤✍ لما بين تعالى حال المنافقين-في الآيات السابقة- المتخلفين عن الغزوة رغبة عنها وتكذيبا وشكا، شرع في بيان حال المذنبين الذين تأخروا عن الجهاد كسلًا وميلًا إلى الراحة، مع إيمانهم وتصديقهم بالحق. ⇐فقال: ﴿وَآخَرونَ اعتَرَفوا بِذُنوبِهِم﴾ أي: أقروا بها واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم، ولهم أعمال أُخر صالحة، خلطوا هذه بتلك، فهؤلاء تحت عفو الله وغفرانه. هذه الآية -وإن كانت نزلت في أناس معينين -إلا أنها عامة في كل المذنبين الخاطئين المخلصين المتلوثين. ❁فقد روى جمع من أهل التفسير، أنها نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه، تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع النبي ﷺ من غزوته ربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وحلفوا لا يحلهم إلا رسول الله ﷺ، فلما أنزل الله هذه الآية: ﴿وَآخَرونَ اعتَرَفوا بِذُنوبِهِم﴾ أطلقهم النبي ﷺ، وعفا عنهم. 📩 وهل أخذ الصدقة من المتخلفين فقط عن الجهاد أم هي آية عامة؟ 📤✍ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم ويزكيهم بها، وهذا عام وإن أعاد بعضهم الضمير في "أموالهم" إلى الذين اعترفوا بذنوبهم وخلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا؛ ولهذا اعتقد بعض مانعي الزكاة من أحياء العرب أن دفع الزكاة إلى الإمام لا يكون، وإنما كان هذا خاصا برسول الله ﷺ؛ ولهذا احتجوا بقوله تعالى: ﴿خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً تُطَهِّرُهُم وَتُزَكّيهِم بِها وَصَلِّ عَلَيهِم إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُم وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ﴾[التوبة: ١٠٣] ⇐وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد الصديق أبو بكر، وسائر الصحابة، وقاتلوهم حتى أدوا الزكاة إلى الخليفة، كما كانوا يؤدونها إلى رسول الله ﷺ، حتى قال الصديق: والله لو منعوني عقالا -وفي رواية: عناقا -يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لأقاتلنهم على منعه. 📤✍ قال تعالى: ﴿وَآخَرونَ مُرجَونَ لِأَمرِ اللَّهِ إِمّا يُعَذِّبُهُم وَإِمّا يَتوبُ عَلَيهِم وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ١٠٦] ❁هم الثلاثة الذين خلفوا، أي: عن التوبة، وهم: مرارة بن الربيع، وكعب بن مالك، وهلال بن أمية، قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد، كسلا وميلا إلى الدعة والحفظ وطيب الثمار والظلال، لا شكا ونفاقا، فكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري، كما فعل أبو لبابة وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون، فنزلت توبة أولئك قبل هؤلاء، وأرجى هؤلاء عن التوبة حتى نزلت الآية الآتية، وهي قوله: ﴿لَقَد تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالمُهاجِرينَ وَالأَنصارِ﴾ الآية [التوبة: ١١٧] ، ﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذينَ خُلِّفوا حَتّى إِذا ضاقَت عَلَيهِمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت وَضاقَت عَلَيهِم أَنفُسُهُم﴾. 📩 #سؤال : الآية 102،103،106 الآية 102 تتحدث عن جماعة تخلفت عن الغزو وهم بذلك خلطوا عملاً صالحاً بآخر سيئا ً، ثم في الآية التي تليها أمر الله عز وجل الرسول بأن يأخذ من أموالهم زكاة تطهرهم ويدعو لهم. أما الآية 106 تتحدث عن الثلاثة المرجون لأمر الله إما يعذبهم أو يتوب عليهم وكان الرسول قد أمر بهجرانهم حتي ضاقت عليهم الأرض. ما الذي ميَّز الجماعة الأولي عن الثلاثة حتى يأمر الله نبيه بالدعوة لهم ويؤجل رضاه وتوبته على الثلاثة؟ 📤✍ حاول أهل التفسير تأول الحكمة في تأخر أولئك الثلاثة نفر، وهو ماذكره بعض المفسرين في كتبهم: ⇐أن الآية الكريمة: ﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذينَ خُلِّفوا حَتّى إِذا ضاقَت عَلَيهِمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت وَضاقَت عَلَيهِم أَنفُسُهُم وَظَنّوا أَن لا مَلجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلّا إِلَيهِ ثُمَّ تابَ عَلَيهِم لِيَتوبوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحيمُ﴾ نزلت في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، وكانوا فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر، فقعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد، كسلًا وميلًا إلى الدعة والحفظ وطيب الثمار والظلال، لا شكًا ونفاقًا، فكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري، كما فعل أبو لبابة وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون، • ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري، فوقف رسول الله ﷺ أمرهم، ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم، فنزلت توبة أولئك قبل هؤلاء، وأرجى هؤلاء عن التوبة حتى نزلت الآية . والعلم عند ﷲ #الجزء_10 #الجزء_11 #سورة_التوبة

📩 #سؤال : فى سورة التوبة الآية 73 وضحت ان جهاد المنافقين باللسان والحجة. ولكن فى الآية 74 يعذبهم الله فى الدنيا بالقتل والأسر كيف يكون ذلك ؟ 📤✍ قال ﷻ : ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الكُفّارَ وَالمُنافِقينَ وَاغلُظ عَلَيهِم وَمَأواهُم جَهَنَّمُ وَبِئسَ المَصيرُ﴾[التوبة: ٧٣] • يقول تعالى لنبيه ﷺ ‏﴿‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ‏﴾‏ أي‏:‏ بالغ في جهادهم والغلظة عليهم حيث اقتضت الحال الغلظة عليهم‏.‏ ⇐ وهذا الجهاد يدخل فيه الجهاد باليد، والجهاد بالحجة واللسان، فمن بارز منهم بالمحاربة فيجاهد باليد، واللسان والسيف والبيان‏.‏ ❍ ومن كان مذعنا للإسلام بذمة أو عهد، فإنه يجاهد بالحجة والبرهان ويبين له محاسن الإسلام، ومساوئ الشرك والكفر، فهذا ما لهم في الدنيا‏.‏ فالعبرة بمقتضى الحال. والعلم عند ﷲ #الجزء_10 #سورة_التوبة

📩 #سؤال: الفائدة الأولى من صفحه 196 في سورة التوبة كيف يكون الولد سبب في العذاب في الدنيا والآخرة؟ 📤✍ ❏ توضيح حول فائدة: الأموال والأولاد قد تكون سببًا للعذاب في الدنيا، وقد تكون سببًا للعذاب في الآخرة، فليتعامل العبد معهما بما يرضي مولاه، فتتحقق بهما النجاة. ⇐ قد حذر الله عباده المؤمنين، وأخبرهم أن من أولادهم وأزواجهم من هو عدو لهم، كما أخبر أن الأموال والأولاد فتنة... ❍وذلك في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) [التغابن:15]. ⇐والمراد بهذه العداوة أن الإنسان يلتهي بهم عن العمل الصالح، أو يحملونه على قطيعة الرحم، أو الوقوع في المعصية، فيستجيب لهم بدافع المحبة لهم. ❍ولهذا قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [المنافقون:9]. •فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً سأله عن هذه الآية، فقال: ❞هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي ﷺ، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا النبي ﷺ -أي بعد مدة- ورأوا الناس قد فقهوا في الدين أي سبقوهم بالفقه في الدين لتأخر هؤلاء عن الهجرة، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل الله هذه الآية: (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [التغابن:14] ❝. ⇐فالولد يكون عدوًا لأبيه، والزوجة تكون عدوةً لزوجها إذا تسببا في صرف الرجل عن طاعة الله أو إيقاعه في معصية الله، وهذا أمر معلوم مشاهد، فكثير من الآباء يقصرون في البذل والإحسان بسبب أبنائهم، ومنهم من يدخل بيته المنكرات استجابة لرغبة أهله وأولاده، ولهذا كان على المسلم أن يحذر حتى يسلم. ❃وأما كون المال والولد فتنة أي اختباراً وابتلاءً فأمر ظاهر، فمن الناس من يكون المال والولد سبباً في صلاحه واستقامته، ومنهم من يطغيه ذلك، ويصرفه عن ربه سبحانه. •ولهذا قال النبي ﷺ عن الأولاد: "إنهم لمجبنة محزنة" رواه أحمد. •أي: قد يدعون أباهم إلى الجبن وعدم الإقدام مع ما يصيبه من الحزن عند فقدهم. •أي يكون سبباً في بخل أبيه بالمال، وجبنه عن الإقدام، ووقوعه في الجهل، وانصرافه عن العلم. والعلم عند ﷲ. #الجزء_10 #سورة_التوبة