برنامج "مُدَّكِر"-القناة العلمية

📩 #سؤال : في سورة الأحزاب الأية ٧٢ "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا" ممكن شرح للآية. 📤✍ ﴿إنّا عَرَضْنا الأمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأرْضِ والجِبالِ فَأبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وأشْفَقْنَ مِنها وحَمَلَها الإنْسانُ إنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ . • ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه عرض الأمانة ، وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب على السماوات والأرض والجبال ، وأنهن أَبَيْن أن يحملنها وأشفقن منها ، أي : خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك عذاب الله وسخطه ، وهذا العرض والإباء والإشفاق كله حق ، وقد خلق الله للسماوات والأرض والجبال إدراكا يعلمه هو جل وعلا ، ونحن لا نعلمه ، وبذلك الإدراك أدركت عرض الأمانة عليها ، وأبت وأشفقت ، أي : خافت. ❏ والخلاصة : أن الأمانة المذكورة في هذه الآية الكريمة ، والتي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال ، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ، وحملها الإنسان ، هي التكاليف الشرعية ، سواء في ذلك حقوق الله تعالى ، وحقوق عباده ، فمن أدى حق الله وحق عباده أثيب ، ومن فرط في حق الله وحق عباده استحق العقاب . • فحقيق بنا أن نقول: إن هذا العرض كان في مبدأ تكوين العالم ونوع الإنسان؛ لأنه لما ذكرت فيه السماوات والأرض والجبال مع الإنسان علم أن المراد بالإنسان نوعه؛ لأنه لو أريد بعض أفراده ولو في أول النشأة لما كان في تحمل ذلك الفرد الأمانة ارتباط بتعذيب المنافقين والمشركين، ولما كان في تحمل بعض أفراده دون بعض الأمانة حكمة مناسبة لتصرفات الله تعالى. 📩 وهل المقصود بأرض الشام في القرآن فلسطين وسوريا؟ 📤✍ فلم نطلع على فضل مدينة خاصة في فلسطين، ولكن النصوص تدل على بركة الأرض التي تحيط بالمسجد الأقصى، ومن ذلك قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير) {الإسراء: 1}. وقوله تعالى في حق الخليل إبراهيم عليه السلام: (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) {الأنبياء:71}. وقوله: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ) {سبأ:18}. • وجاء في صحيح السنة أحاديث كثيرة في فضل بلاد الشام، منها ما جاء عن معاوية بن حيدة ـ رضي الله عنه ـ قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالشام. وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد تكفل لي بالشام وأهله. وعنه صلى الله عليه وسلم: ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام. وحديث أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشام أرض المحشر والمنشر. ووصى النبي صلى الله عليه وسلم بسكنى الشام: عليك بالشام فإنها خيرة الله في أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده. #الجزء_22 #سورة_الأحزاب

📩 #سؤال : استفسار حول الآية 52 هل معناها أن الله عز وجل حدد للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من يتزوج ونهاه عن غيرهن إلا ما ملكت يمينه وهل هناك سبب لذلك؟ جزاكم الله خيرا 📤✍ ➊ قوله ﷻ : ﴿لَّا یَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَاۤءُ مِنۢ بَعۡدُ وَلَاۤ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ یَمِینُكَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ رَّقِیبࣰا﴾ [الأحزاب ٥٢] • والمعنى أن النبي ﷺ لما خَيَّر نسائه اخترن الله ورسوله، فلما اخترن الله ورسوله شكر الله لهن، فقال: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾ [الأحزاب ٥٢]، ⇐ وعلى هذا فيكون هذا من باب الجزاء العاجل، ولهن الجزاء الآجل أيضًا؛ لأنهن لما اخترن الله ورسوله على الدنيا وزينتها شكر الله لهن، فمنع نبيه ﷺ من أن يتزوج بسواهن، أو أن يطلق واحدة ويتزوج سواها فقال: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ وهذا أحد القولين في الآية. ➋ والقول الثاني: أن معنى الآية ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ أي: من بعد ما ذكرن لك، وهو قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ [الأحزاب ٥٠]، • والمعنى على هذا: لا يحل لك النساء من بعد ما ذكرنا لك، وعليه فلا يحل للنبي ﷺ أن يتزوج امرأة من العرب سوى بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه، ولا يحل له أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب؛ لأنها ليست من هؤلاء. واختار ابن جرير -رحمه الله- أن الآية شاملة للمعنيين جميعًا، فلا يحل له أن يتزوج على أمهات المؤمنين، ولا أن يتزوج سوى هؤلاء. والعلم عند الله #الجزء_22 #سورة_الأحزاب

📩 #سؤال : كيف أوفق بين الأية 40 سورة مريم ، الأية 105 سورة الأنبياء ، فما المقصود بالميراث في الآيتين ؟ 📤✍ قوله ﷻ : ﴿وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِی ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ ٱلصَّـٰلِحُونَ﴾ [الأنبياء ١٠٥] ➊يُحتمل أن يكون المراد «بالأرض» أرض الجنة كما في قوله تعالى في سورة الزمر ﴿وَسِیقَ ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ رَبَّهُمۡ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ زُمَرًا﴾ [الزمر: ٧٣] إلى قوله تعالى ﴿وَقَالُوا۟ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی صَدَقَنَا وَعۡدَهُۥ وَأَوۡرَثَنَا ٱلۡأَرۡضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلۡجَنَّةِ حَیۡثُ نَشَاۤءُ﴾ [الزمر: ٧٤] فمناسبة ذكر هذه الآية عقب التي تقدمتها ظاهرة. ولها ارتباط بقوله تعالى ﴿أَفَلَا یَرَوۡنَ أَنَّا نَأۡتِی ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۤ﴾ [الأنبياء: ٤٤] . ➋وإن كان المراد أرضا من الدنيا، أي مصيرها بيد عباد الله الصالحين فإن هذه الآية مسوقة لوعد المؤمنين بميراث الأرض التي لقوا فيها الأذى، وهي أرض مكة وما حولها، فتكون بشارة بصلاح حالهم في الدنيا بعد بشارتهم بحسن مآلهم في الآخرة على حد قوله تعالى ﴿مَنۡ عَمِلَ صَـٰلِحࣰا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَنُحۡیِیَنَّهُۥ حَیَوٰةࣰ طَیِّبَةࣰۖ وَلَنَجۡزِیَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [النحل: ٩٧] . ❏على أن في إطلاق اسم الأرض ما يصلح لإرادة أن سلطان العالم سيكون بيد المسلمين ما استقاموا على الإيمان والصلاح. وقد صدق الله وعده في الحالين وعلى الاحتمالين. وفي حديث أبي داود والترمذي عن ثوبان قال رسول الله ﷺ «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها» . ⇐أما قوله تعالى ﴿وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِی ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ ٱلصَّـٰلِحُونَ﴾ [الأنبياء ١٠٥] فالدنيا وما فيها، من أولها إلى آخرها، ستذهب عن أهلها، ويذهبون عنها، وسيرث الله الأرض ومن عليها، ويرجعهم إليه، فيجازيهم بما عملوا فيها، وما خسروا فيها أو ربحوا، فمن فعل خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه. والعلم عند ﷲ #الجزء_16 #الجزء_17 #سورة_مريم #سورة_الأنبياء

📩 #سؤال : قال تعالى : "فلما جاءها نودي أن بُورك من في النار ومن حولها وسبحان الله ربِّ العالمين" النمل آية ٨ مالمقصود ببورك من في النار ؟ ومن المقصود؟ 📤✍ قوله ﷻ : ﴿فَلَمَّا جَاۤءَهَا نُودِیَ أَنۢ بُورِكَ مَن فِی ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَسُبۡحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [النمل ٨] يعني: من في مكان النار؛ لأنه لو كان في النار حقيقة لاحترق، ولكن يقدر بالمكان. الفائدة من ذلك -والله أعلم- شيئان: ➊ الشيء الأول: القرب التام منها. ➋ والشيء الثاني: أن شعاع النار قد وصل هذا القريب منها، يعني النار كما هو واضح لها شعاع، الإنسان القريب منها يكون في نفس الشعاع، فكأنه لقرب ووصول شعاع النار إليه صار كأنه فيها نفسها، وليس في نفس الشعلة، هذا -والله أعلم- الحكمة من كون الله سبحانه وتعالى قال: ﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾. ❏ولهذا القصص لا يجوز أن نتعدى فيها القرآن إلا ما جاءت به السنة؛ لأن قوله: ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ معناه أن قطع أي خبر يأتي من غير طريق الله؛ لأنه لو كان هناك أخبار صحيحة تأتي من غير الله لكان الله يعلمها، وهؤلاء المخبرون أيضًا يعلمونها، والله تعالى حصر ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾، وهذا من أقوى طرق الحصر الذي هو النفي والإثبات ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللهَ﴾. #الجزء_19 #سورة_النمل

📤 #سؤال ارجو التوضيح من سورة القصص كيف أُعتبر سيدنا موسى عليه السلام (قبل النبوة) عند أهل مصر أنه من بني إسرائيل مع أنه تربى عند فرعون ؟ يعني لماذا اعتبر انه من بني اسرائيل عند الذي استغاثه في قتل القبطي ولم يعتبر انه من قوم فرعون الاقباط مع ان فرعون اخذه وتبناه وهو صغير ؟ 📤✍ يجب أن نقف على التسلسل التاريخي للقضية وهي باختصار: ❍أن الله ﷻ اصطفى خليله إبراهيم وجعله إماما للناس وجعل في ذريته النبوة والكتاب ومن ذريته يعقوب عليه السلام وهو "إسرائيل" وقد نزل هو وأبناؤه مصر بعد قصة يوسف عليه السلام وهناك عاشوا وتكاثروا ثم وقع عليهم الاضطهاد من الفراعنة وهذا الاضطهاد لبني اسرائيل يبدو أن سببه كان التفرقة العنصرية والذي ربما دلت عليه الآيات من سورة القصص: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص 4] ❍ وبناء على وعد الله تعالى لإبراهيم كانت النبوة في بني إسرائيل وكان في مقدمتهم أبوهم يعقوب ومن ثم يوسف عليه السلام ومن خلال النبوة كان الوعد لبني إسرائيل بالأرض المقدسة وهي بيت المقدس وما حولها ولهذا كانت مهمة موسى عليه الصلاة والسلام المقدّرة مسبقا هو الخروج ببني إسرائيل من الاضطهاد الفرعوني ، ولكن هذا لم يمنع موسى من دعوة فرعون وقومه إلى توحيد الله ، وقد فعل كما أمره الله تعالى ولكن فرعون لم يستجب وربما لو أنه استجاب لتبعته مملكته على الإيمان ولكنه استكبر وعلا في الأرض بغير الحق واستخف قومه فأطاعوه على الكفر وعدواة موسى.. • وحين استنفد موسى كل أسباب بيان الحق لفرعون من خلال الآيات التي أظهرها الله على يديه أمره الله بالخروج ليلا ببني إسرائيل ، وحين علم فرعون بخروج بني إسرائيل أرسل في مدائنه يجمع الجند من أجل ملاحقة بني اسرائيل واستردادهم للعبودية أو ربما لقتلهم. • إذا في هذه الحالة لا يمكن أن نسأل موسى عليه السلام لماذا لم تدع الأقوام الأخرى ، إنه في مهمة تدار من السماء ، إنه يفعل ما يؤمر ، ولقد مر بعد نجاته هو وقومه بقوم يعبدون الأصنام ولم يُذكر أنه دعاهم إنهم خارج المهمة التي أنيطت به ، ولكنه أخبر عن مصيرهم كما جاء في الآيات من سورة الأعراف: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139)﴾ ❃لقد كانت رسالة موسى تخص بني إسرائيل وإقامة شريعة الله فيهم حتى يأتي موعد النبوة الخاتمة نبوة محمد ﷺ. والعلم عند ﷲ #الجزء_20 #سورة_القصص

📩 #سؤال : لا أفهم تفسير الآية ٣٦٢ سورة الفرقان ماذا يعني "وأحسن مكان راحة وقت قائلتهم في الدنيامن هؤلاء الكفار"، مقارنة بين مكان قيلولة المؤمن في الدنيا وآخرة الكافر؟ 📤✍ قوله ﷻ : ﴿أَصحابُ الجَنَّةِ يَومَئِذٍ خَيرٌ مُستَقَرًّا وَأَحسَنُ مَقيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤] أي: في ذلك اليوم الهائل كثير البلابل ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ الذين آمنوا بالله وعملوا صالحا واتقوا ربهم ﴿خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ من أهل النار ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ أي: مستقرهم في الجنة وراحتهم التي هي القيلولة، هو المستقر النافع والراحة التامة لاشتمال ذلك على تمام النعيم الذي لا يشوبه كدر، بخلاف أصحاب النار فإن جهنم ساءت مستقرا ومقيلا ⇐ وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل، فيما ليس في الطرف الآخر منه شيء لأنه لا خير في مقيل أهل النار ومستقرهم كقوله: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. #الجزء_19 #سورة_الفرقان

📩 #سؤال : من فضلكم سورة الأنبياء صفحة ٣٢٣ من فوائد الآيات لا أفهم معنى (إبطال عقيدة الشرك بدليل التمانُع) 📤✍ توضيح حول الفائدة: •إبطال عقيدة الشرك بدليل التمانع . -الواردة في (ص 323) • (دليل التمانع) • قد ثبت بالأدلة العقليّة أنّ للكون صانعا. وهنا قد يتسائل البعض: لماذا لا يكون له أكثر من صانع؟ وهذه من شبه الملحدين. • وجواب هذه الشبهة يكون (بدليل التمانع) وهو دليل عقليّ مذكور في قول الله تعالى ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَـٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ﴾ [المؤمنون ٩١]. قال ابن القيم في (أعلام الموقعين) عن تعريف هذا الدليل: "هو أنّه يستحيل أن يكون للعالَم فاعلان مستقلان بالفعل؛ فإنّ استقلال كلٍّ منهما ينفي استقلال الآخر، فاستقلالهما يمنع استقلالهما". اهـ(٣/١٩٨). • ولبيان هذا الدليل يقال: لو فُرِض أنّ هناك صانعان فأكثر، فأراد أحدهما تحريك جسم وأراد الآخر سكونه، فإن لم يحصل مراد كل واحد منهما، فهو مستحيل عقلًا في حال كون المراديْن متناقضيْن كالحركة والسكون، ويكون عجزاً في حال تضاد المراديْن، وواجب الوجود وهو الخالق لا يكون عاجزًا. -ويمتنع اجتماع مرادهما جميعٍا لاستلزامه الجمع بين الضديْن. -وإن حصل مراد أحدهما دون الآخر كان الغالب هو واجب الوجود(الخالق)، والآخر المغلوب عاجزًا ممكناً؛ لأنّه لا يليق بصفة الخالق أن يكون مقهوراً. • فإن قيل لعلهما يتفقان في المراد: يقال: هل الاختلاف بينهما ممتنع عليهما أو ممكن؟ - فإن كان ممتنعًا كان ذلك عجزًا في قدرتهما. - وإن كان ممكنًا، فالإمكان في حكم الوقوع فنرجع إلى التقسيم السابق. • وكذلك يقال: هل هذا المراد وقع بفعلهما جميعًا أو بفعل أحدهما؟ - فالأول ممتنع؛ لأنّ لازمه أنّ المقدور المعيَّن بين قادريْن مستقليْن. ويلزم منه أيضًا أن يكون كل واحد منهما مفتقراً للآخر، والافتقار عجز، وهو ممتنع في حق الخالق. - فإن قيل وقع المراد بفعل أحدهما، فهو ممتنع أيضاً؛ إذ يلزم منه الترجيح بلا مرجِّح؛ لأنّ نسبة الممكنات إلى الخالقيْن ينبغي أن تكون على السويّة. •ففي آية [المؤمنون] برهانان على عدم تعدد الخالق وهما: - ذهاب كل إله بما خلق. - وعلوّ بعضهم على بعض. • وبيان ذلك أنّه لو كان هناك خالقان لهما خلق وفعل، فإنّ أحدهما لا يرتضي شركة الآخر معه؛ لأنها نقص وحاجة، وتستلزم عجز كل منهما؛ لأنّ أحدهما إن لم يكن قادرًا إلا بإعانة الآخر لزم عجزه حال الانفراد، وامتنع أن يكون قادرًا حال الاجتماع؛ لأنّه ليس بقادرٍ حتى يجعله الآخر قادرًا. • وإن كان كلٌّ منهما قادرًا حال انفراده لزم أن يمكن لأحدهما أن يفعل فعلًا لا يشاركه الآخر فيه، وحينئذٍ لا بدّ من أحد أمور ثلاثة:- - أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه وينفرد به، ولا يرضى أن يُضاف خلقه وإنعامه إلى غيره. - أن يعلو بعضهم على بعض ويطلب قهر الآخر؛ لأنّ القويّ لا يرضى أن يعلوه الضعيف، والضعيف لا يصلح أن يكون خالقًا. - أن يكون كلهم تحت قهر خالقٍ واحدٍ يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه، ويدبرهم ولا يدبرونه، فيكون وحده هو الخالق الحقّ، وهُم العبيد المربوبون المقهورون. • وبما أنّنا نرى في الكون انتظام أمره واتساقه في دقة معاييره وسير كواكبه وارتباط بعضه ببعض من غير اختلال ولا فساد، فهو أدلّ دليل على أنّه لم يكن هناك مَن ذهب بسلطانه، ولا كان هناك مُغالب، بل الكل مقهور تحت تدبير خالقٍ واحدٍ لا شريك له؛ لعدم إمكان المشاركة في الخلق كما سبق. • وأخيرًا: فكما أنّه يستحيل أن يكون للعالم خالقان متكافئان، ولا دوام للعالم وانتظام إلا بربوبية خالق واحد، فكذلك يستحيل أن يكون للخلق إلهان معبودان، ولا صلاح لهم ولا قوام إلا بعبادة رب واحد وإفراده بالطاعة كما في قوله تعالى لَو كانَ فيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبحانَ اللَّهِ رَبِّ العَرشِ عَمّا يَصِفونَ﴾ [الأنبياء: ٢٢] والحمدلله رب العالمين. #الجزء_17 #سورة_الأنبياء

📩 #سؤال : لم أفهم التفسير للآية 17 في سورة الأنبياء، خصوصا المعنى من وراء كلمتي " لهوا" و "من لدنا"، وهل لكلمة "لهوا" ارتباط بالكلمة "لاعبين" في الآية قبلها؟ 📤✍ الآية الكريمة المسؤل عنها مرتبطة بالآية التي قبلها، حيث يقول ﷲ تعالى: ﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَاۤءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا لَـٰعِبِینَ﴾ [الأنبياء ١٦] • يخبر تعالى أنه ما خلق السماوات والأرض عبثا، ولا لعبا من غير فائدة، بل خلقها بالحق وللحق، ليستدل بها العباد على أنه الخالق العظيم، المدبر الحكيم، الرحمن الرحيم، الذي له الكمال كله، والحمد كله، والعزة كلها، الصادق في قيله، الصادقة رسله، فيما تخبر عنه، وأن القادر على خلقهما مع سعتهما وعظمهما، قادر على إعادة الأجساد بعد موتها، ليجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. • ﴿لَوۡ أَرَدۡنَاۤ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوࣰا لَّٱتَّخَذۡنَـٰهُ مِن لَّدُنَّاۤ إِن كُنَّا فَـٰعِلِینَ﴾ [الأنبياء ١٧] ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا ْ﴾ على الفرض والتقدير المحال، لو أردنا أن نتخذ زوجة وولدا ﴿لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا ْ﴾ لاتخذنا ذلك من عندنا، ولكنا لا نفعل ذلك، ولا يصلح لنا فعله ولا ينبغي، لأنه لا ينبغي أن يكون لله ولد ولا صاحبة. ﴿إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ْ﴾ ولم نطلعكم على ما فيه عبث ولهو، لأن ذلك نقص ومثل سوء، لا نحب أن نريه إياكم، فالسماوات والأرض اللذان بمرأى منكم على الدوام، لا يمكن أن يكون القصد منهما العبث واللهو، كل هذا تنزل مع العقول الصغيرة وإقناعها بجميع الوجوه المقنعة، فسبحان الحليم الرحيم، الحكيم في تنزيله الأشياء منازلها. والعلم عند ﷲ. #الجزء_17 #سورة_الأنبياء

📩#سؤال : الفائدة الرابعة كيف أجمع بينها وبين قول الله تعالى((ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا)) وقوله((قال ربي لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً )) وسمعت أحد أهل العلم في هذه الآية يقول الكافر في الآخرة أعمى البصيرة والبصر ، هل هي أن فيها أقوال المفسرين 📤✍توضيح حول الفائدة الواردة صــــ 307: ❁ "في الدنيا يكون الكافر أصم وأعمى عن الحق، ولكنه سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذاب، ولن ينفعه ذلك". ▪︎ قال ابن عباس والحسن: ❞ أي عُميٌ عما يسرهم، بُكمٌ عن التكلم بحجة، صُمٌّ عما ينفعهم❝. ، وعلى هذا القول حواسهم باقية على ما كانت عليه. ▪︎ وقيل: إنهم يحشرون على الصفة التي وصفهم الله بها، ليكون ذلك زيادة في عذابهم. ثم يُخلق ذلك لهم في النار، فأبصروا، لقوله تعالى: (وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا)، وتكلموا، لقوله تعالى: (دَعَوۡا۟ هُنَالِكَ ثُبُورࣰا)، وسمعوا، لقوله تعالى: (سَمِعُوا۟ لَهَا تَغَیُّظࣰا وَزَفِیرࣰا). #الجزء_16 #سورة_طه

📩#سؤال : أريد أن استفسر عن قول الله تعالى(يرثني و يرث من آل يعقوب) ما المقصود بآل يعقوب 📤✍يقول ﷲﷻ: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}. البقرة 133 كما هو واضح من الآية فإن آباء يعقوب هم بحسب الآية إبراهيم، إسماعيل، إسحاق. كما يفيده حديث البخاري: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. هؤلاء هم آل يعقوب والعلم عند ﷲ #الجزء_16 #سورة_مريم