مَعَ اللّٰه☝🏻

ولقد تابَ علي يديَّ في مجالسِ الذِّكر أكثر من مائتيْ ألف، وأسلمَ علي يديّ أكثر من مائتيْ نفس. ولكم سالَتْ عينُ مُتَجبِّرٍ بوَعْظي لم تكن تسيل! ولقد جلستُ يومًا فرأيتُ حولي أكثر من عشرة آلاف! ما فيهم إلا مَن رَقَّ قلبُه، أو دمعَتْ عينُه! فقلتُ لنفسي: كيف بكِ إذا نَجَوْا وهلكْتِ؟! فصِحْتُ بلسانِ وَجدي: إلهي وسيدي . . . لئن قضيتَ عليَّ بالعذاب غدًا، فلا تُعْلِمْهم بعذابي، صيانةً لكرَمِك لا لأجلي! لئلا يقولوا: عذَّبَ مَن دلَّ عليه! - الإمام ابن الجوزي رحمه الله -

مع أنهم كان يجب أن يفرحوا بردود الأقرب على الأبعد ، وينتصرون لها ، بدلا من هذا الموقف المتخاذل . فلا يدري المسلم : هل هم مع الأقرب للسنة بزعمهم ، أم مع الأبعد عن الإسلام عندهم ؟ أم لكل ساحة عندهم لبوس ؟ فإذا كنت في حرب مع الأشعرية انتصرت بكل شيء عليهم ، ولو بالشيطان ؟! وإذا كنت في حرب مع الفلاسفة انتصرت بالمعتزلة وبالأشعرية عليهم ؟ ويفرحون بردود أبي إسماعيل الهروي وتكفيره للأشعرية ، مع أن أبا إسماعيل الهروي صوفي كبير ، وله عبارات تدل على القول بالحلول ، حتى قال ابن تيمية : «وقد وقع طائفة من الصوفية - حتى صاحب " منازل السائرين " في توحيده المذكور في آخر المنازل - في مثل هذا الحلول؛ ولهذا كان أئمة القوم يحذرون عن مثل هذا»، وانتقده ابن تيمية في مواضع عديدة . فجاء أتباع السلفية المعاصرة وادعوا أنه يقول بوحدة الشهود لا بوحدة الوجود ، لمجرّد أنه كان من أشد الناس على الأشعرية وعلى علم الكلام ، فهو مصنف (ذم الكلام). مع أنهم لو أنصفوا لعلموا أن الأشعرية – مهما خالفوهم وبدعوهم – خيرٌ من قائل بالحلول ، وأن التأول والإعذار لهم أولى من التأول والإعذار له ، لولا البغي والجهل. وهنا تناقضات أخرى ، لا يتسع المجال لذكرها .

من تناقضات السلفية المعاصرة : 1- عندما يضطرون للاعتراف بأشعرية أحد أئمة السنة كالبيهقي أو النووي أو ابن حجر، أو بادّعاء اضطرابه في المعتقد ، يعتذرون لذلك بأنه تأثّر ببيئته وبغلبة الأشعرية على الوسط العلمي في زمنه . فإذا قيل لهم : إن الأشعرية هم غالب العلماء ، عارضوا ذلك ونازعوا فيه . دون أن يشعروا بتناقضهم ، إذا أحسنا بهم الظن ، بسبب فساد عقولهم ، وإما مكابرة وعنادّا وإصرارا على الباطل لتحصيل مكاسب الدنيا . 2- عندما يقال لهم إن : تكفيركم بدعوى شيوع شرك العبادة لم يسبقكم إليه أحد من علماء المسلمين على مر القرون ، وتنزيل أحكام المرتدين على المسلمين باستباحة الدماء والأموال والأعراض . يزعمون أنهم مسبوقون من علماء المذاهب جميعًا ، وألفوا في ذلك رسائل جامعية لنيل الدكتوراه وغيرها ، مثل كتاب (جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية) للأفغاني ، وكتاب (تقرير توحيد العبادة من خلال أقوال المالكية) للعرفج ، و(جهود أئمة الشافعية في تقرير توحيد العبادة ) للعنقري . ويملؤون هذه الكتب من النقل عن أئمة الأشعرية والماتريدية من علماء المذهب الحنفي والمالكي والشافعي . ثم في باب آخر : يحكون عن المتكلمين من الأشعرية والماتريدية أنهم ما عرفوا توحيد العبادة ، وأنهم ما عرفوا من التوحيد إلا ما عرفه مشركو العرب (وهو توحيد الربوبية)؛ إذا ما سلموا من البدع فيه أيضًا ! فصار علماء الأشعرية والماتريدية علماء بالتوحيد على طريقتهم بزعمهم ، عندما يردون على من نسبهم إلى الابتداع في باب التكفير . وهم أنفسهم جهلة بتوحيد العبادة في الوقت نفسه . بل فخر الدين الرازي نفسه ينقلون عنه أقولا يزعمون أنه يقر توحيد العبادة كتقريرهم ، وهو نفسه عندهم ما عرف إلا توحيد الربوبية ! 3- ويزعمون ذم علم الكلام مطلقا ، وينقلون في ذمه عبارات للسلف من أئمة أتباع التابعين فمن بعدهم ، وأنهم لا يتكلمون في العقائد إلا بالكتاب والسنة وآثار السلف. وما أكثر ما خاضوا في علم الكلام بالأدلة العقلية ، منذ الدارمي في كتابيه ، إلى ابن تيمية ، إلى المعاصرين في كتبهم ورسائلهم العلمية وردودهم على ملاحدة واللادينين. فصار علم الكلام عندهم كالشعير (مأكول ومذموم)، لا هم تركوه حيث ذموه ، ولا هم قبلوه حيث استعملوه (اضطرارا). 4- يزعمون أنهم منهيون عن جدال أهل البدع ، ويروون في ذلك آثارا عن السلف . وها هم يملؤون الفضاء بالمناظرات السفسطائية مع من ينسبونهم للبدع . 5- يزعمون أن الأشعرية والماتريدية إنما نشأت بسبب الجهل بالسنة وما عليه السلف ، حتى الإمام أبو الحسن الأشعري نسبوا إليه أنه عندما اقترب من السنة ، وخالفها (بزعمهم) إنما وقع في خلافها جهلا منه بالسنة . ثم يعترفون أن عامة أئمة السنة المتأخرين منذ البيهقي إلى ابن عساكر إلى النووي ، إلى ابن الصلاح ، إلى ابن حجر ، إلى السيوطي ، كانوا أشعرية ، أو كانوا متأثرين بالأشعرية (إذا أرادوا الكذب في توصيف واقعهم). فكيف يُمكن أن يُنسب هؤلاء وهم أكابر أئمة السنة ، وعامة مصنفاتهم وجهودهم في خدمة السنة : بأن أشعريتهم ناشئة عن الجهل بالسنة ، وهؤلاء الذين يصفونهم بذلك هم الجهلاء بالسنة بالموازنة مع أولئك الأئمة . 6- ينتقدون الفلسفة وعلم المنطق ، ويحذرون منهما تحذيرا مطلقا ، ويقررون في جامعاتهم مواد جامعية في (نقد الفلسفة) و(نقد علم المنطق)، قبل أن يدرس الطلاب (الفلسفة) و(المنطق) في مشهد مضحك صارخ في البعد عن الموضوعية والدرس العلمي المحترم ، الذي لا يجيز الحكم على الشيء قبل تصوره . وليس هذا هو موضع التناقض هنا ، وإنما موضعه : أنهم يفرحون بوصف ابن تيمية بأنه فيلسوف ، وبالدراسات الاستشراقية التي مجّدته بذلك ، وأنه أتى بفلسفة إسلامية ناقض بها فلسفة اليونان ، وأنه درس الفلسفة حتى صار أعلم بها من أهلها ! فلا يدري المسلم بعد ذلك : هل يتفلسف ؟ أم يسفسط ؟ أم يدع العلوم العقلية والمناهج الفلسفية ؟ 7- يذمون الصوفية ذما مطلقا ، متقدمهم ومتأخرهم ، ولا يرتضون وصف الزهاد به ، ويحذرون من كل كتبه ، حتى كتبه الملتزمة بالشرع ، حتى بلغ ببعض مشهوريهم أن أطلقوا القول بذم كتاب (منازل السائرين) للهروي ، وشرحه (مدارج السالكين) لابن قيم الجوزية . في حين أنهم ينقلون عن ابن تيمية دفاعه عن الصوفية المحقين ، وثناءه الكبير عليهم ، وخوضه هو في أعمال القلوب . في فصام تام بين ذلك الذم المطلق العام ، وحكايتهم ذلك الثناء والدفاع والموافقة من ابن تيمية للصوفية الملتزمين بالشرع . 8- يفرحون بردود المخالف لهم ما دام يرد على مخالفٍ لهم ، حتى لو كان الرادُّ أشدَّ خلافا لهم وأبعدَ من المردود عليه ، وذلك عندما يكونون عارفين بقوة المردود عليه ، وعند افتقارهم إلى من يساندهم في خصومتهم له . فيفرحون بردود ابن رشد الفيلسوف على الإمام الغزالي ، مع أن ابن رشد ينتصر للفلسفة على الأشعرية . حتى إنه لتسربت إلى كثير منهم بعض مقالات الفلاسفة (كقدم العالم).

إِلى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ أَتَطمَعُ أَن تَنالَ العَفوَ مِمَّن عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ

ميزان لقياس الامام ابن تيمية رحمه الله عند مقارنته بالجهابذة وسد باب المغالاة : ابن تيمية امام كبير بالعلوم لكن عند مقارنته بغيرة من الأئمة المجتهدين لابد من التذكير بميزان آثار العلماء كبرهان لمنع المغالاة : إذا أراد طالب العلم أن يتعلم علوم العربية فماهو الكتاب المعتمد المستوعب هذه العلوم الذين ألفه ابن تيمية. إذا اراد طالب العلم ان يتعلم تفسير القرآن وقراءاته وعلومه فما هو الكتاب المعتمد المستوعب هذه العلوم الذي ألفه ابن تيمية إذا أراد طالب العلم تعلم علم الحديث رواية ودراية فما هو الكتاب المعتمد المستوعب هذه العلوم الذي ألفه ابن تيمية إذا أراد طالب العلم تعلم الفقه بجميع ابوابه وتعلم اصول الفقه كاملا فما هي الكتب المعتمدة المستوعبة لهذه العلوم التي ألفها ابن تيمية من عرف هذه الحقيقة عرف ان ابن تيمية صرف همته وحياته في الاكثار من الكلام والثرثرة والردود على الخصوم وبما لا ينفع من العلوم فطويت كتبه ومؤلفاته ودفنت في مدافن التاريخ وادرك العاقل لماذا اتباع مدرسة ابن تيمية ضعفاء بجميع العلوم الشرعية لان شيخ الاسلام لم يترك مؤلفات نافعة في علوم الشريعة

#ربيع_السعد مش عيب لما الست تبوس إيد زوجها .. وتقول عليه .. سيدي وتاج راسي .. ومش عيب لما الراجل يبوس إيد زوجته .. ويقول عليها .. ستي وتاج راسي .. نعم لإصلاح البيوت .. وإعادة الأمور إلى طببعتها .. بالود والتفاهم والاحترام .. لا لإفساد البيوت .. بالندِّيَّة .. والتخنث .. والاسترجال .. والصراع المصطنع .. على لسان الإسلام: قَسَمًا لو نفَّذوا منِّي الحدودْ ما تعدَّى مَن عدا النَّزْرَ الحدودْ واستراح القاضي وارتاح الشهودْ وأقاموا حفلةً لي شاكرين!

وصف العلامة أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المكرمة هذه المجزرة فقال: "ولما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عاماً، واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع، وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع، وصاروا يصعدون البيوت فيخرجون من توارى فيها فيقتلونهم، فوجدوا جماعة يتدارسون القرآن فقتلوهم عن آخرهم... ويقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد". لكنني تعمّدت في المنشور أن آتي باعترافاتهم من كتبهم هم، لئلا يقولوا دحلان عدونا وافترى علينا!

{مجزرة الوهابية في الطائف عام ١٢١٧هـ} كفّر الوهابيّة أهل الطائف، وذهبوا لاحتلالها، فدخلوها عنوة بغير قتال بعدما انسحب منها الشريف غالب وتركها لهم، فهل جعلهم ذلك يتقون الله تعالى في دماء أهلها؟! اللهم لا! بل سفكوا دماء المسلمين وانتهبوا أموالهم، رغم أنهم دخلوا البلد بغير قتال فلا حاجة لهم بذلك! يقول مؤرخ الوهابية ابن بشر (وهو مؤرخهم المعتمد عندهم)، حاكيًا هذه الفظائع والجرائم في كتابه الذي كانت تطبعه دولتهم وتوزعه مجانًا على نفقتها (عنوان المجد في تاريخ نجد): "فاجتمعت تلك الجموع عند عثمان، فساروا إلى الطائف وفيها غالب الشريف، وقد تحصن فيها وتأهب واستعد لحربهم، فنازلته تلك الجموع فيها فألقى الله في قلبه الرعب وانهزم إلى مكة وترك الطائف، فدخله عثمان ومن معه من الجموع، وفتحه الله لهم عنوة ((بغير قتال)). وقتلوا من أهله في الأسواق والبيوت، فقتل منهم عدة مائتين، وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العدّ، وضبط عثمان البلد وسلمت له جميع نواحيه وبواديه ، وجمعوا الأخماس وبعثوها إلى عبد العزيز، فقرر ولاية عثمان للطايف، واستعمله أميرًا عليها وعلى الحجاز". انتهى. فتأمّل كيف ينصّ مؤرخهم على أنهم دخلوا الطائف عنوةً بغير قتال، وأنهم مع ذلك قتلوا من أهل الطائف مائتين! وأين قتلوهم؟! في الأسواق والبيوت! يعني بعدما دخلوا البلد بغير قتال اقتحموا أسواق المسلمين وبيوت المسلمين وقتلوهم داخل بيوتهم وأسواقهم! وماذا فعلوا بعدما قتلوهم؟! نهبوا أموالهم ومتاعهم وجواهرهم وأرسلوها إلى عبد العزيز بن محمد بن سعود! وعبد العزيز بن محمد بن سعود هذا هو الذي بايعه ابن عبد الوهاب إمامًا، وخاضا معًا المعارك التي قتلا فيها المسلمين وانتهبا أموالهم، وبايع ابن عبد الوهاب سعودًا -الذي كان على رأس هذا الجيش وباشر بنفسه هذا القتل والنهب- وليًا للعهد من بعد والده عبد العزيز! وهذه المذبحة وإن كانت بعد هلاك قرن الشيطان ابن عبد الوهاب، غير أنها كانت على نهجه وتطبيقًا لممارساته أثناء حياته ولوصاياه وتأصيلاته في كتبه، وارتكب هذه المذبحة أبناؤه وأتباعه. وأنا أوجّه سؤالي لأتباع هؤلاء الضّالين: ما الفرق بين هذا الذي حصل في الطائف وبين ما فعلته د|عش في بلاد المسلمين؟! وما الذي يمنعكم من تكراره في مصر وغيرها من بلاد المسلمين إن تمكنتم وصارت لكم عصابة مسلحة كالتي كانت في سيناء وقضى عليها الجيش المصري والحمد لله؟! إن كان عندكم إجابة فتفضلوا، وإلا فتبرأوا من هذه الممارسات المنحرفة لهذه الطائفة الضالة، ألستم تزعمون أنكم تدورون مع الحق حيث دار وأنكم لا تعدون ابن عبد الوهاب وأتباعه معصومين؟! #الحسن_البخاري #خادم_العلم

كتبت من قبل هذا: هدم سيدنا المحدث الملهم الفاروق عمر الذي فرق الله به بين الحق والباطل رضي الله عنه حججَ خوارج الزمان وأيد عقائد أهل السنة بقوله: "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك". وهم يحتجون بكلامه؛ وهو حجة عليهم هادم لمذهبهم من وجوه كثيرة لو كانوا يعقلون! وأقول الآن: من هذه الوجوه: أنه لا تلازم بين تعظيم الشيء وتقبيله؛ واعتقاد النفع والضر فيه. وأن العبادة معنى أخص من مطلق التعظيم ومظاهر الحفاوة والاحترام. وأن التماس البركة من الشيء لا تعني أن ذلك لأمر ذاتي فيه، فالحجر الأسود مبارك وفي تقبيله الثواب والقربة إلى الله تعالى ومع ذلك ينفَى عنه الضر والنفع. وأن مجرد التشابه في الصورة الظاهرة لا يلزم منه اتحاد الحكم، فالمشركون يقبلون أصنامهم وهي أحجار ويسجدون أمامها، والمسلمون يقبلون الحجر الأسود ويسجدون أمام الكعبة ويستقبلونها وهي حجر، لكن شتان بين توحيد وشرك. ومنها: أن التوسع في سد الذرائع الموهومة باب من أبواب الضلال وتحريم القطعي من الحلال. ومن ذلك: أن هذه الأشياء لا حسن ولا قبح ذاتيين فيها، وشواهدها في الشرع الشريف كثيرة، ومحل الشبهة عند الخوارج المبتدعة هو التزامهم فيها التحسين والتقبيح العقلي. وغير ذلك من الوجوه لمن تأمل.

مررت بعدة مراحل بالاستغفار المرحلة الاولى :الشك (كنت اشك انني لن اجد شيئاً من الاستغفار واخاف وكنت اسمع العديد من القصص وأقول هل يعقل ان كل هذه الامور حدثت بالاستغفار؟ المرحلة الثانية : المدة (كنت اقول كم المدة التي ابقى استغفر بها ويفتحها الله علي؟وكنت اخاف ان تكون مدة طويلة المرحلة الثالثة : ظننت ان الجميع وجدوا اشياء من الاستغفار إلا انا لأني اين ما ذهبت في اليوتيوب ارى اناس وجدوا ثمار الاستغفار إلا أنا😅.خصوصاً ان المدة بدأت تطول. المرحلة الرابعة :شكلي اصبحت اجمل واصبحت لا انزعج من قراءة القرآن، اصبح المرض الروحي لا يؤثر علي وتأثيره خفيف، قدرتي على الدراسة زادت والرهاب اختفى المرحلة الخامسة:وفقني الله وبدأت انشر الخير في حساباتي بالتيكتوك والهمني الله لفيديو في اليوتيوب اسمه(الكبائر سبب كل مشاكلك)) وعرفت انه لازم نبتعد عن كل الذنوب والكبائر ونستغفر معها، وبدأت اجمع حسنات من قراءة القرآن ومحاولة بر الوالدين والذهاب لصلوات الجنازة المرحلة السادسة: الشيء الذي كنت اريده والحمدلله حصل لي بطريقة افضل من الطريقة التي تمنيتها سابقاً وفعلاً،، الزم الاستغفار وسترى تأثيره تدريجياً ❤️

اللهم كن لأهل #الجزائر وعجل بإخماد النيران اللهم عوض المصابين اللهم ارحم الشهداء فأنت حسبنا ونعم الوكيل.. #حرائق_الجزائر #حريق_الجزائر

يقول ابن عبد الوهاب فيما نقله عنه تلميذه ابن غنّام في كتابه ( تاريخ نجد): "إن عثمان بن معمَّر -حاكم بلد عيينة- مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون (يقصد عصابته الوهابية) من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163هـ" فانظر كيف اغتال رجلًا في مصلّاه في المسجد بعد صلاة الجمعة لأنه كفّره، قبّحه الله وقبّح منهجه! فإذا رأيت القاعدة والدواعش ومن لف لفهم يفجرون المساجد بمن فيها فلا تتعجّب، فهم وهابية من الطراز الأوّل دون مواربة. #نور_الشام

من احتفالات المسلمين في اليمن السعيد بمولد سيّد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم! ينبغي للوهابية أن يتحسّروا ويبكوا دمًا على مليارات الدولارات التي أنفقوها ليشوّشوا على الأمة أمر دينها، فقد ذهبت ملياراتهم هباءً منثورًا.

جريمة نكراء وتكفير يترجم إلى دم من قبل خوارج العصر لعنهم الله فُجع الشمال السوري قبل لحظات بجريمةٍ بشعةٍ تمثلت في العثور على إمام مسجد قرية تلالين الشيخ الطيب عبد الرحمن الجاعد مقتـ.ولاً ومقطـ.وع الرأس في منطقة تلالين شمال حلب. وتشير التفاصيل إلى أن 4 أشخاص قدموا إليه مساءاً ، وطلبوا منه الذهاب معهم بدعوى عقد نكاح ، ليغدروا وينكلوا به وليستبيحوا دمه لأنه سني أشعري . وتأتي هذه الحادثة الأليمة لتسلط الضوء على خطر فكر الغلو والتساهل مع المكفرين الدواعش ؛ إذ لا يتورع أصحاب هذا الفكر عن تكفير المخالفين لهم—سواء من ذات المدرسة الفكرية أو خارجها—ليمتد إجرامهم فيكفروا الأئمة ثم أتباعهم. وقد ضاعفت هذه الفجيعة معاناة عائلة الشيخ الراحل ، التي لم تفق بعدُ من صدمة إصابة أطفالها في انفجار لغم أرضي على الطريق الزراعي. رحم الله الشيخ الطيب عبد الرحمن الجاعد، وألهم أهله الصبر والسلوان، وحفظ بلاد الشام وأهلها من كل غلو وتطرف.

اقرأ أولا، افهم ثانيا، أجب على السؤال ثالثاً قال ابن القيم: وَكَانَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ شَدِيدَ اللَّهْجِ بِهَا جِدًّا، وَقَالَ لِي يَوْمًا: لِهَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ وَهُمَا الْحَيُّ الْقَيُّومُ تَأْثِيرٌ عَظِيمٌ فِي حَيَاةِ الْقَلْبِ، وَكَانَ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُمَا الِاسْمُ الْأَعْظَمُ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ وَاظَبَ عَلَى ‌أَرْبَعِينَ مَرَّةً كُلَّ يَوْمٍ بَيْنَ سُنَّةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ حَصَلَتْ لَهُ حَيَاةُ الْقَلْبِ، وَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ " ابن تيمية هنا: خصص ذكراً معيناً خصص عدداً (40). خصص وقتاً (بين سنة الفجر وصلاة الفجر) خصّص فضيلة (حياة القلب) السؤال: هل ابن تيمية قال وفعل وحث على بدعة ضلالة؟ انظر: ابن قَيِّم الجَوْزِيَّة: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تحقيق، محمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦م، ج1، ص446.

هل سألت نفسك: لماذا كان الإمام مالك لا يركب الحمار ونحوه في المدينة ولا يلبس النعال عند المسجد النبوي الشريف؛ تعظيما لترابها الذي دفن فيه النبي ﷺ؟ هل فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب: لا. لماذا لم ينكر عليه أقرانه من العلماء، ولا من بعده، وذكروا هذا الفعل دون نكير؟ لماذا لم يقل له جلف غبي: لو كان خيرا لسبقونا إليه، ولست يا مالك أشد تعظيما للنبي ﷺ وحبا له من الصحابة؟ لأن الأمة كانت في عافية من هذا الغباء، وكان الخوارج مضروبين بالنعال لا يقدرون على نشر باطلهم وبث شبهاتهم وإثارة سخافاتهم وبلادتهم في الاعتراض على أهل العلم. - د محمد عبدالواحد الحنبلي.

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) كل عام وأنتم جميعاً بالف خير بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف، أعاده الله عليكم وعلى أُسَرٌكم الكريمة بالخير والبركات.

عند الوهابية: (من سنّ سنة) يعني في اللغة: أحيا سنة أو أظهر سنة أو بادر بالصدفة أو ابتدأ سنة... وكل معنى يخطر على بالهم إلا المعنى اللغوي الظاهر وهو (نهج طريقة)...لأنه يبطل مذهبهم في البدعة... والمشكلة أن هذه المعاني لا تقترب ولو قليلا من المعنى اللغوي، يعني هم يحرفون الكلم من بعض مواضعه ثم تراهم يحاربون التأويل!! يعني هم مع التحريف الباطل لا مع التأويل الصحيح. هوى متبع وفكر سقيم عفن عافانا الله وإياكم منه. وليس بعد الحق إلا الضلال. #أخوكم_عبدالناصر_حدارة.

ثم يبكي الوهابي ويقول انا لست داعشي 🫩❗❗