DHAMMIKO GROUP

जन्माष्टमी https://youtu.be/LKYBCDRsz6Q

There is often a question about adukkhaṃasukhaṃ or neutral sensations. The Buddha did not mean the initial, surface sensations which are neither pleasant nor unpleasant. That is totally different and causes craving and aversion because people get bored with it, lose interest, and want something else. Their experience has become stale. They want something more or new, something they don’t have. This is their old habit pattern. The next enlightenment factor is 🌷 6) samādhi—concentration or absorption. Sammā-samādhi takes us beyond all the planes of existence and results in full liberation from the bondage of birth and death, and from every type of suffering. It is practised with sampajañña, the awareness of the mind-matter phenomenon and the realization of its nature of arising and passing. With the practice of sammā-samādhi (with sampajañña), one after the other, the meditator attains the fruit of sotāpanna, sakadāgāmī, anāgāmī, and arahant. Thus, samādhi becomes an enlightenment factor. 🌷 7) Upekkhā—equanimity is the seventh factor of enlightenment. Like sati, it must be present from the beginning to the end, at every step. Whichever other factor is being developed, awareness and equanimity must always be present. When the bojjhangas are practiced properly, they increase and become perfect and when each is perfect, enlightenment is perfect. This is the whole process of Vipassana. ( Vipassana newsletter.Jan' 08) ---------------- 🌷🌷

🌷The Factors of Enlightenment🌷 (Bojjhangas) There are seven bojjhangas (factors of enlightenment) that have to be developed to reach the final goal of full liberation. 1. sati (awareness); 2. dhamma-vicaya (investigation of Dhamma); 3. viriya (effort); 4. pīti (rapture); 5. passaddhi (tranquillity); 6. samādhi (concentration, absorption) 7. upekkhā (equanimity). 🌷 1) The first bojjhanga is sati, awareness. Without it, further steps on the path cannot be taken. Sati, the objective observation of reality, is the most important factor because it must be continuously present from moment to moment with every other factor. 🌷 2) Dhamma-vicaya is the second bojjhanga. The word caya or cayana means “to integrate.” Apparent, consolidated, integrated, illusionary truth creates delusion and confusion resulting in wrong decisions and actions. Vicaya or vicayana means to divide, dissect, disintegrate, separate, which is what Vipassana intends you to do. Initially dhamma-vicaya is intellectual. The body is analyzed as just four elements, with no “I” about it. The mind is just the four aggregates. One observes the six sense doors, their respective objects, the contact of the two and the process of multiplication. The intellectual clarity gained by this process gives guidance to start the actual practice of Vipassana and study the truth at the actual level. To become a factor of enlightenment, dhamma-vicaya must become an experiential investigation—direct experience of the phenomenon of arising and passing away at the level of sensation. 🌷 3) The third bojjhanga is viriya (effort) as in sammā-vāyāmo in the Noble Eightfold Path. Great effort is required, but the effort is not to react, to let things just happen. Even if you have been victorious in a thousand battles against a thousand warriors, this inner battle of non-reaction is more difficult because the old habit is to do something, to react. Some pressure is necessary to drill a hole in a precious gem, but too much pressure will break it. It is a middle path. As you keep practising with sati, dhamma-vicaya, and viriya, the impurities go away, and you experience the, 🌷 4)fourth bojjhanga, pīti: rapture. You have to be careful. If you develop attachment to this free flow of pleasant vibrations throughout the body, if you look for it and cling to it, it is no longer a bojjhanga. If the understanding of anicca remains—that this is still the field of mind and matter, of arising and passing—then pīti becomes a factor of enlightenment. After this, the meditator experiences, 🌷 5) passaddhi: a state of deep tranquility and calmness. The mind becomes extremely peaceful, quiet, and tranquil. Again the meditator may have the false impression that this deep peace, never experienced before, is liberation. Just as pīti, can become a bondage if not used properly, in the same way, passaddhi can also become a bondage. You understand that it is only a midway rest-house: the final goal is still far away. You can check that the six sense doors are still functioning: open your eyes, or listen. You are still in the field of arising and passing. You have not transcended the field of mind and matter. Thoroughly examine this passaddhi, this deep, tranquil, calm experience. Although difficult to grasp, a subtle oscillation remains, and this sensation is called adukkhaṃasukhaṃ (neither pleasant nor unpleasant). In pīti, the experience was pleasant; now it is just peaceful, and the danger is that anicca is not experienced. Detachment from craving towards pleasant sensation or aversion towards unpleasant sensation is much easier than detachment from this feeling of peace. You must be very attentive, with a very sharp mind, feel the subtle oscillation, check the six sense doors, and keep understanding that this experience is anicca. If you are aware of the very subtle oscillation, arising and passing, then it becomes a bojjhanga and gives you the strength to move further. Your experience grows.

लक्ष्य है ध्यान-साधना में निपुण होना। इस लक्ष्य की पूर्ति में जो भी बाधक हो वह स्वीकार्य नहीं है; और जो भी साधक हो वह स्वीकार्य है। 🙏🌸🙏🌸🙏 पुस्तक: भगवान बुद्ध के अग्रश्रावक "महामोगल्लान" (ऋद्धिमानों में 'अग्र') । विपश्यना विशोधन विन्यास ॥ भवतु सब्ब मंङ्गलं !! 🙏🙏🙏

🌷 तंद्रा के उत्पात से मुक्ति के उपाय 🌷 भगवान की शरण में आने पर उनके शिष्यों को विपस्सना भावना की पूर्ण वैज्ञानिक एवं विकसित पद्धति में पकना पड़ता था। शास्ता स्वयं भी साधकों की पूरी देख-रेख करते थे। उपसंपदा ग्रहण करने के उपरांत आयुष्मान महामोग्गल्लान मगध राज्य के कल्लवाळपुत्त ग्राम में जाकर साधना में जुट गये। पर जैसा प्रायः होता है, जब नया-नया साधक ध्यान के लिए बैठता है, तब उसका चित्त एकाग्र नहीं होता। उसे आलस्य, निद्रा-तंद्रा आदि घेर लेते हैं। ठीक ऐसा ही आयुष्मान महामोग्गल्लान के साथ भी हुआ। साधना के शत्रु या कहें कि बाधक तत्त्व उनके ध्यान में बाधा पहुँचाने लगे और उनका मन इधर-उधर भटकने लगा। भगवान ने अपनी दिव्य दृष्टि से भिक्षु की यह अवस्था देख ली। वह भिक्षु जो कालांतर में भगवान का अग्रश्रावक होने वाला है उसे शास्ता अनदेखा कैसे छोड़ सकते थे? उसे सजग करने के लिए अपने ऋद्धि-बल से तथागत उसके पास जा पहुंचे। भगवान ने आयुष्मान महामोग्गल्लान को यह कहा — “मोग्गल्लान, तू ऊंघ रहा है न?" “हां, भंते!" इस पर उसका पथ-प्रदर्शन करने हेतु भगवान ने निम्न उपाय बताये — 🌾 “हे मोग्गल्लान, मन के जिस संज्ञा से जुड़ने पर तंद्रा आती हो, उस संज्ञा को बार-बार मन में न ला । इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तूने जैसे सुना है, जैसे कंठस्थ किया है, उसी के अनुसार उस धर्म पर तर्क-वितर्क कर, विचार कर, मन से मनन कर। इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तूने जैसे सुना है, जैसे कंठस्थ किया है, उसी के अनुसार उस धर्म का विस्तार से पाठ कर। इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तू दोनों कानों को रगड़ दे, हाथ से शरीर को मल। इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तू आसन से उठ, आंखों पर पानी के छींटे मार, (चारों) दिशाओं की ओर देख, तारागण-नक्षत्रों को देख । इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर हो, तो हे मोग्गल्लान! तू आलोक (प्रकाश) संज्ञा को मन में स्थान दे। ऐसा समझ कि दिन है - जैसा दिन वैसी ही रात को समझ, जैसी रात वैसा ही दिन को समझ । इस प्रकार विवृत आवरणरहित चित्त से प्रभास्वर चित्त की भावना कर। इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा दूर हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तू इंद्रियों को भीतर संयत कर, चित्त को बाहर न जाने देकर, आगे-पीछे का ख्याल कर चंक्रमण कर । इसकी गुंजाइश है कि ऐसा करने से तंद्रा हो जाय। 🌾 “यदि इस प्रकार विहार करने से भी वह तंद्रा दूर न हो, तो हे मोग्गल्लान! तू पांव पर पांव रख, स्मृति तथा संप्रज्ञान युक्त हो, उठने के संकल्प को मन में जगह देकर दाहिनी करवट लेट जा। हे मोग्गल्लान! तुझे प्रबुद्ध रहकर शीघ्र ही उठ जाना होगा - शय्या सुख, करवट लेटने का सुख, तंद्रा-युक्त रहने का सुख अनुभव नहीं करना होगा। हे मोग्गल्लान! तुझे इसी प्रकार सीखना चाहिए। 🌾 हे मोग्गल्लान! तुझे इस प्रकार भी सीखना चाहिए - मैं अभिमान की भावना लेकर गृहस्थ कुलों में आना-जाना नहीं करूंगा। यदि भिक्षु ऐसी भावना लेकर गृहस्थ-कुलों में आना-जाना करता है, तो हे मोग्गल्लान! गृहस्थ-कुलों के बहुत से काम-काज होते हैं, जिनमें व्यस्त रहने के कारण गृहस्थ आने वाले भिक्षु की ओर ध्यान नहीं दे पाते। तब भिक्षु के मन में होता है - किसने इन गृहस्थ-कुलों के मन में मेरे प्रति दुराव पैदा कर दिया है। लोग मेरे प्रति विरक्त हो गये हैं। इस प्रकार स्वागत-लाभ न होने पर निस्तेज होना, निस्तेज होने पर उद्धत होना, उद्धत होने पर असंयत होना हो ही जाता है और असंयत का चित्त समाधि से दूर हो जाता है।' 🌾 हे मोग्गल्लान! तुझे इस प्रकार भी सीखना चाहिए - मैं विग्रह की बातचीत नहीं करूंगा। विग्रह-विवाद होने पर बात बहुत बढ़ जाती है। बात बढ़ने पर उद्धतता बढ़ जाती है। उद्धतता से संयम छूट जाता है। असंयत का चित्त समाधि से दूर रहता है।' 🌾 'मोग्गल्लान, मैं सारे संसर्गों की प्रशंसा नहीं करता। और न ही सारे संसर्गों की निंदा करता हूं। मैं प्रवजितों का गृहस्थों के संसर्ग में रहना हो अप्रशंसनीय कहता हूं। परंतु जो ऐसे निवास स्थान हैं, जहां कोलाहल और हल्ला-गुल्ला नहीं है, जो निर्जन हैं, अ-जनाकीर्ण हैं, तथा जो ध्यान में संलीन हो सकने के लिए उपयुक्त हैं, ऐसे निवास स्थानों पर साथ रहने की मैं प्रशंसा करता हूं।"

एक और बहुत बड़ी बात की। जैसे कबीर साहब ने की, वैसे ही नानक देवजी ने की। बहुत बड़ी बात कि चित्त को निर्मल करके धर्म सिखाने का काम आवश्यक नहीं कि केवल गृहत्यागी ही करें। गृहत्यागी हैं, बड़ी अच्छी बात है। गृह त्यागने में, संन्यास लेने में, भिक्षु बनने में, मुनि बनने में, साध्वी बनने में बहुत बड़ा त्याग करना होता है। घर की आसक्ति तोड़नी होती है, तब लोक सेवा करें। उनके लिए तो यही करना है, और करना ही क्या है? इसीलिए घर छोड़ा कि अपने-आप मंगल साध लें फिर औरों का मंगल साधने में लग जायँ । अपने आपका मंगल साधे बिना तो औरों का मंगल साध नहीं सकते।तो जो गृहत्यागी हैं वे हमारे लिए पूज्य हैं। लेकिन गृहस्थ है तो गृहस्थ भी अपने चित्त को निर्मल करे और निर्मल करके लोक सेवा करे। ऐसे सद्-गृहस्थों का एक आदर्श खड़ा कि या। गृहस्थ संत हैं। घर-गृहस्थी की जिम्मेदारी निभाते हुए भी आसक्ति नहीं है। अनासक्त हैं और लोक सेवा कर रहे हैं, लोक सेवा कर रहे हैं। अरे, जिस समाज के गृहस्थ नहीं सुधरेंगे, जिस समाज के गृहस्थों के चित्त में शांति नहीं आएगी, निर्मलता नहीं आएगी, उस समाज में से अच्छे संन्यासी कैसे निकालेंगे? अच्छे भिक्षु कैसे निकालेंगे? तो एक आदर्श खड़ा किया कि गृहस्थ अच्छा गृहस्थ कैसे बने? गृहस्थ शांति का जीवन कैसे जीये? कोई गृहस्थ, संत कैसे बने? एक आदर्श खड़ा किया हम गृहस्थों के लिए। बहुत अच्छा आदर्श। उनके प्रति श्रद्धा जागे तो मन में यही भाव जागे कि गृहस्थ का बाना पहने हुए भी हमें वैरागियों का-सा जीवन जीना है। अपना भी कल्याण करना है, औरों का भी कल्याण करना है। समाज के, राष्ट्र के , विश्व के सारे गृहस्थ धार्मिक हो जायँ। धर्म के रास्ते चलने लगें। शुद्ध चित्त हो जायँ । निर्मल चित्त हो जायँ । मैत्री से भर जायँ, करुणा से भर जायँ । अरे, इसी में तो कल्याण है। अपना भी कल्याण है औरों का भी कल्याण है। बड़े निर्मल चित्त से धर्म का पंथ उजागर हो और लोगों को उस पर चलने की प्रेरणा मिले । चलने लगें। चलने लगें तो मंगल ही मंगल। चलने लगें तो कल्याण ही कल्याण | चलने लगें तो स्वस्ति ही स्वस्ति । चलने लगें तो मुक्ति ही मुक्ति ~सत्यनारायण गोयन्का Jan 2005 हिंदी विपश्यना पत्रिका में प्रकाशित (जी-टीवी पर क्रमश: चौवालीस कड़ियों में प्रसारित पूज्य गुरुदेव के प्रवचनों की बत्तीसवी कड़ी)

होता है। एक दिन देखा, उस रास्ते से गुजर रहे हैं और ऊपर से कचरा नहीं गिरा। क्या बात हुई ? यह तो अनोखी बात हुई। रोज ऊपर से कचरा गिरा करता था, आज क्या हो गया? तो चढ़ गये घर पर। अरे, क्या हो गया? यह बुढ़िया कहीं बीमार तो नहीं हो गयी? अरे, बुढ़िया माई, खैरियत तो है तेरी? क्या हुआ? अरे, इतनी करुणा ! जो विरोधी है उसके प्रति भी इतनी करुणा ! जो उनके उपदेशों के अनुसार इस्लाम को स्वीकार करता है, उसके प्रति भी उतनी ही करुणा। अरे, वैसी करुणा जागे ना! वैसा प्यार जागे ना! वैसी चित्त की निर्मलता जागे ना! तब भक्ति कल्याणकारी हुई, अन्यथा भक्ति केवल भक्ति, अंधभक्ति बन कर रह जाय तो हमारा कल्याण नहीं होता। इसी प्रकार किसी को श्री गुरुदेव नानक देवजी के प्रति श्रद्धा जाग गयी। अरे, संतों में संत-शिरोमणि नानक देवजी के प्रति श्रद्धा जागे । उनके गुणों को याद करे । याद करे और अपने जीवन में उतारने का प्रयत्न करे,कल्याण हो जाय । कैसा संत, कैसा संत! अनेक जन्मों से कोई व्यक्ति चित्त को निर्मल करते-करते संत बनता है। कोई चमत्कार से संत नहीं बन जाता। अनेक जन्मों से चित्त को निर्मल करते-करते, शांत करते-करते संत हुए। तो बचपन में ही बाप ने एक बार भेज दिया खेत पर कि देख खेत की रखवाली कर। आजकल चिड़ियों के बहुत झुंड के झुंड आते हैं। अपना पका हुआ खेत है, सारा अनाज खा जायेंगी। खेत के मचान पर बैठा रह । जहां चिड़िया आने लगे, पास ये पत्थर हैं। फेंक करके चिड़ियों को मार, तो भाग जाएंगी, उड़ जाएंगी। बैठा है। थोड़ी देर के बाद चिड़ियों का झुंड आता है। तो देखता है अरे, इन बेचारियों को कहां भोजन मिलेगा? ये दाना चुग रही हैं। मन बड़ा प्रसन्न होता है और गाता है प्रसन्नता में - हरि जी की चिड़िया, हरि जी का खेत। खा मेरी चिड़िया, भर भर पेट ॥ अरे, कितना प्यार! बचपन से ही कितना प्यार, कितनी मैत्री, कितनी करुणा, कितनी सद्भावना! खाये ना, चिड़िया कितना खा लेगी। जब किसी में मैत्री होती है, करुणा होती है तो उसकी तरंगें आसपास के वातावरण को मैत्री-करुणा से भर देती हैं। अभी उम्र छोटी है तो क्या हुआ? अनेक जन्मों से संत रहा है। सारा वातावरण उन तरंगों से भर गया और जहां भी ये तरंगें आती हैं, उपज अपने आप ज्यादा होती है। तो हर साल जितनी उपज होती थी, उससे कहीं ज्यादा उपज हुई। वैसी मैत्री, करुणा, हममें भी आये ना! कितना प्यार, औरों के प्रति कितना प्यार! यह प्यार कैसे आया? अंतर्मुखी हो करके चित्त को जितना निर्मल था, उससे और अधिक निर्मल किये जा रहा है। निर्मल किये जा रहा है और सिखाता है, कैसे निर्मल किया जाए - किव सचिआरा होइए, किव कूडै तुटै पालि। सचियारा बन जाय । आदि सचु, जुगादि सचु, है भी सचु, नानक होसी भी सचे। इस सचखंड की यात्रा अपने भीतर करें। सच ही सच, सच ही सच । कल्पना नहीं। “कूडै तुटै पालि", कोई परत, कोई पालि झूठ की रहने न पाये। कल्पना रहने न पाये। यथार्थ – “आपे आपि निरंजनु सोई।" उसी का दर्शन करना है, उसी का अनुभव करना है जो अपने आप हो रहा है। जो सच है। जो सत्य है। अरे, सत्य ही तो ईश्वर है। परम सत्य ही तो परमेश्वर है। “अंजन माहि निरंजन देखो।" इस शरीर में, इसके भीतर निरंजन को देखो। ईश्वर को देखो माने सत्य का अनुभव करो। सत्य का अनुभव होने लगा तो सारी भ्रांतियां दूर होती चली जायेंगी। बाहर-भीतर एको सच है, यह गुरु-ज्ञान बताई रे। जन नानक बिन आपा चीह्ने, कटे न भ्रम की काई रे॥ अपने आपको चीह्ने बिना, अपने आपको जाने बिना भ्रम नहीं मिटता। तो अपने आपको जानना है। अंतर्मुखी हुए बिना अपने आपको कैसे जानेंगे? इस साढ़े तीन हाथ की काया के भीतर अंतर्मुखी होकर सच्चाई को जानें, चित्त निर्मल होता चला जायगा। वीतराग होता चला जायगा, वीतद्वेष होता चला जायगा, वीतमोह होता चला जायगा और जितना-जितना निर्मल होता चला जायगा, मैत्री से भरने लगेगा, करुणा से भरने लगेगा, सद्भावना से भरने लगेगा। फिरतो रहा नहीं जायगा । लोकसेवा ही लोक सेवा,लोकसेवा ही लोक सेवा । यह संतों में संत-शिरोमणि, सारा जीवन लोक सेवा करता है। भारत के कोने-कोने में ही नहीं, विदेशों में जाकर के धर्म सिखाता है। दूर-दूर देशों में यही चित्त की निर्मलता का 'धर्म' सिखाता है। आज के जैसे ट्रांसपोर्ट के साधन तो थे नहीं। यात्रा कितनी कठिनाइयां भरी होती होगी। सारी कठिनाइयां सहन करते हुए, संसार में जगह-जगह लोग दुखियारे हैं। उनको चित्त निर्मल करने का कोई रास्ता मिल जाय। उन्हें भीतर की शांति मिल जाय। बड़ा कल्याण हो जायगा। उनका बड़ा मंगल हो जायगा। इस मैत्री-चित्त से, करुण-चित्र से, सद्भावनाभरे चित्त से जगह-जगह की यात्राएं करते हैं।

“आयतचक्खु लोक विपस्सी", ऐसे चक्षु प्राप्त हो जायँ कि भीतर जो कुछ हो रहा है, उसको एक दम जानने लगे। जो हो रहा है, अनुभूतियों के स्तर पर जानें। जानें और कोई प्रतिक्रिया नहीं करें। जानें और कोई प्रतिक्रिया नहीं करें। अरे, जरा-जरा-सा इस रास्ते पर चलने लगें तो श्रद्धा बड़ी फलवती होगी, क्योंकि कर्म पर उतरने लगी। आचरण में उतरने लगी। ज्ञान के साथ श्रद्धा हो तो बहुत कल्याणकारिणी होगी, बहुत कल्याणकारिणी होगी। ऐसे ही किसी को ईसा मसीह के प्रति श्रद्धा हो गयी। अरे, ईसा मसीह, संतों का सिरताज, संतों में संत । कोई व्यक्ति सचमुच संत है कि नहीं, उसकी परीक्षा इस बात से होती है कि मृत्यु के समय उसके चित्त की क्या अवस्था है। मृत्यु के समय चित्त शांत है कि अशांत है। मृत्यु के समय चित्त विकार-विमुक्त है कि विकार-युक्त है, इससे जांच होगी। यह व्यक्ति, जैसा सभी संतों के जीवन में होता है। अनेक लोग विरोधी खड़े हो जाते हैं। दुश्मन खड़े हो जाते हैं। नासमझ हैं बेचारे जानते नहीं कि यह क्या सिखा रहा है, समझते नहीं। अपनी परंपराओं के प्रति इतनी गहरी आसक्ति है। अपने कर्मकांड के प्रति इतनी गहरी आसक्ति है। अपनी दार्शनिक मान्यताओं के प्रति इतनी गहरी आसक्ति है कि कोई आदमी कितने ही कल्याण की बात कहे, कान बंद हैं। बल्कि सुनेंगे तो उल्टी तरह से सुनेंगे और उसका विरोध ही विरोध, विरोध ही विरोध । तो इस संत का भी बहुत विरोध हुआ। नौबत यहां तक आयी कि दुश्मनों ने उसे क्रास पर लटका दिया। दोनों हाथों पर कीलें ठोक दी, पांवों में कीलें ठोक दी। सिर में कीलें ठोक दी। अब तड़प-तड़प के मर । अरे, कैसी मृत्यु? कितनी तड़पन, कितनी पीड़ा? यह तो शरीर की पीड़ा है। मन तो करुणा से भरा है। प्यार से भरा है। बड़ी करुणा उमड़ती है। बड़ा प्यार उमड़ता है। किन पर? अपने अनुयायियों पर नहीं। उन्हीं पर उमड़ता है, जिन्होंने यह हालत बनायी है। अरे, ये बड़े नादान हैं रे! ये बड़े अबोध हैं रे! इन्हें होश नहीं है कि ये क्या कर रहे हैं! इनको इनके किये का फल न भोगना पड़े! अरे, इनको इनके किये का फल न भोगना पड़े! ऐसा संत और वह हमारा उपास्य हो जाय । कितने बड़े मंगल की बात हो! पर उसके वे गुण हमारे जीवन में उतरें तब मंगल की बात हो। हमारे जीवन में भी अपने विरोधियों के प्रति जरा-जरा-सा भी प्यार जागने लगे। अपने विरोधियों के प्रति जरा-जरा-सी भी मैत्री जागने लगे, करुणा जागने लगे, तो कल्याण की बात हुई। ऐसे गुण तो जागें नहीं और हम केवल यह आशा करें कि यह ईसा मसीह हमारा कल्याण कर देगा। हमारी मुक्ति में सहायक हो जायगा। हमें स्वर्ग दिला देगा, इत्यादि-इत्यादि। अरे बाबा, कहां उलझ गये? गुणों को याद करें। श्रद्धा के साथ-साथ, भक्ति के साथ-साथ ज्ञान हो। गुणों को याद करें। प्रेरणा जगाएं और वैसे गुण भले थोड़े-थोड़े ही, आरंभ तो करें। वैसे गुण अपने जीवन में उतारने लगें, उतारने लगें तो भक्ति से बड़ा मंगल होता है। ऐसे ही किसी को पैगम्बर मोहम्मद साहब के प्रति भक्ति हो गयी। बड़े कल्याण की बात हुई। संत है। उनके गुणों को याद करें। प्यार ही प्यार है मन में, सबके प्रति प्यार है। अपना मन जरा-सा भी मैला नहीं होने देते। कितना प्यार! जो उनके अनुयायी हैं। जिन्होंने इस्लाम स्वीकार कर लिया, उनके प्रति तो प्यार है, करुणा है। पर जिन्होंने इस्लाम नहीं स्वीकार किया, इस्लाम का विरोध करते हैं, उनकी शिक्षा का विरोध करते हैं, उनके प्रति भी उतना ही प्यार, उतना ही प्यार, बल्कि ज्यादा प्यार। उनके जीवन की दो घटनाएं - मस्जिद में नमाज पढ़ी जा रही है। मोहम्मद साहब भी हैं, और लोग नमाज पढ़ रहे हैं। इतने में कोई बेचारा डाइबिटीज का रोगी होगा, उसे जोर से पेशाब की हाजत हुई। अब रहा नहीं गया तो वहीं नजदीक में कहीं उसने पेशाब क रलिया। नमाज पूरी हुई तो दूसरे लोग लाठी लेकर उसकी ओर भागे। सारी मस्जिद को नापाक कर दिया तूने! मारो इसे । अरे नहीं, नहीं, मोहम्मद साहब आते हैं उसके पास, बेचारा रोगी है! अरे, रोगी है! तो खुद पानी की बाल्टी भर करके उसको साफ करते हैं। कितनी करुणा है। एक रोगी के प्रति कितनी करुणा है। वह अनुयायी है, महज इसलिए नहीं, बल्कि रोगी है। कितनी करुणा है! और ऐसे ही जो रोगी नहीं है, अनुयायी भी नहीं है तो भी उतनी ही करुणा है। एक और घटना - रोज नियम से, समय की पाबंदी से अपने घर से नमाज पढ़ने के लिए मस्जिद जाते । रास्ते में एक बुढ़िया का घर पड़ता और वह उनकी बड़ी दुश्मन । उनकी कोई बात उसे अच्छी न लगे। यह आदमी क्या सिखा रहा है? सब गलत सिखा रहा है। सारी बातें हमारी पुरानी परंपराओं के विरुद्ध हैं। तो क्या करे? इतनी बलवान तो है नहीं कि उन पर आक्रमण करे। तो अपना गुस्सा निकालने के लिए जब-जब पैगम्बर साहब उसके घर के नीचे से गुजरें, तो वह अपनी कचरे की भरी हुई एक टोकरी तैयार रखे, और उनके सिर पर उड़ेल दे । वह मुस्कराते, कचरा झटक करके आगे बढ़ जाते। यह रोज का काम । रोज ऐसे ही

🌹 भक्ति गुणों के प्रति 🌹 श्रद्धा हो, बलवती श्रद्धा हो। भक्ति हो, बलवती भक्ति हो। फलवती भक्ति हो। फलवती भक्ति तब होगी, जब उसके साथ ज्ञान जुड़ा होगा। फलवती भक्ति तब होगी, जब उसके साथ कर्म जुड़ा होगा। उपास्य देव के रूप में एक आदर्श हमारे सामने है। उस आदर्श से प्रेरणा लेकर के , ज्ञान के बल पर उसे ठीक से समझ करके ,अब उसे कर्म पर उतारेंगे। अपने जीवन में उतारेंगे तो भक्ति फलवती हो गयी, बांझ नहीं रही। भक्ति किसी के प्रति हो । उपास्य देव यह है कि वह है, कोई फर्क नहीं पड़ता। जिसका जो उपास्य देव हो। पर जो उपास्य देव है, उसमें सद्गुण तो होने चाहिए। कोई ऐसा उपास्य देव, जो दुर्गुणों ही दुर्गुणों का पिटारा हो तो हमारे किस काम का? क्या आदर्श बनेगा हमारा? हमारा कल्याण कैसे होगा? जो हमारा उपास्य हो, वह गुणवान हो । आदर्श हो । उसके गुणों से हमें प्रेरणा मिले और हम उन्हें अपने जीवन में उतारने लगे। किसी को भगवान महावीर के प्रति श्रद्धा हुई, भक्ति हुई। भगवान महावीर के प्रति श्रद्धा हुई, अरे, कल्याण हुआ, मंगल हुआ। लेकिन ज्ञान साथ नहीं होता तो भक्ति भिखमंगन हो जाती है। सकाम हो जाती है तो कल्याण होता नहीं। किसी ने बड़ी श्रद्धा से भगवान महावीर के लिए बड़ा-सा मंदिर बनवाया। संगमरमर का मंदिर बनवाया और उसमें भगवान महावीर की बहुत खूबसूरत संगमरमर की मूर्ति स्थापित की।अब आता है और हाथ जोड़ कर कहता है, महाराज महावीर स्वामी, यह जो मैंने एक सौ करोड़ वाली नयी फैक्ट्री डाली है ना! यह चल पड़े, फिर तो आपके ऊपर सोने का छत्र चढ़ा दूंगा। अरे, घूस देना चाहता है? सोने के छत्र की घूस देना चाहता है और उस व्यक्ति को, जिसने सारा राजपाट छोड़ करके , सारा वैभव छोड़ कर इतना अपरिग्रही हो गया कि कमर में लंगोटी तक नहीं रखी। उसके सोने के छत्र का घूस देना चाहता है। अरे, हम कहां उलझ गये? श्रद्धा के नाम पर कहां उलझ गये? उसके गुणों को याद करें ।ऐसा अपरिग्रही हुआ। हम गृहस्थ हैं, उतने अपरिग्रही नहीं हो सकते तो जितने हो सकते हैं, उतने हों। ऐसा वीतराग हुआ। हम उस नितांत वीतराग अवस्था तक न पहुँच सकें तो उस ओर चलें तो सही। भीतर से जरा-जरा-सा राग निकले,द्वेष निकले,मोह निकले तो जीना आ जाय। जिस व्यक्ति ने सामयिक सिखायी। क्या सामयिक होती है, वही भूल गये। कोई विपश्यना करता है तो बात समझ में आती है, पुरातन भारत की सामयिक क्या हुआ करती थी - समता ही समता, समता ही समता और वह भी चित्त के ऊपरी-ऊपरी सतह पर नहीं, बल्कि चित्त की गहराइयों तक ,जड़ों तक समता हो तो सामयिक हुई। उन्होंने कायोत्सर्ग सिखाया। क्या कायोत्सर्ग सिखाया? काया का उत्सर्ग कर दिया माने काया के प्रति जरा-सा भी 'मैं', 'मेरे' का भाव नहीं। काया मैं नहीं, मेरी नहीं, मेरी आत्मा नहीं'। देहात्म बुद्धि जरा-सी भी नहीं। तो कैसे होगा? काया के भीतर जाकर के काया संबंधी सारी सच्चाइयों को जानते हुए उसका उत्सर्ग कर रहे हैं। हमें काया के प्रति जरा-सा भी राग नहीं, द्वेष नहीं। उसके साथ तादात्म्य नहीं। उसके प्रति आसक्ति नहीं। यह कायोत्सर्ग होता था। उन्होंने प्रतिक्रमण सिखाया। क्या प्रतिक्रमण होता है? यह हमारा चित्त निर्मल अवस्था में है। इस समय राग नहीं है, द्वेष नहीं है, मोह नहीं है। और कहीं कोई संवेदना जागी - दुखद जागी कि द्वेष करने लगा, सुखद जागी कि राग करने लगा तो अतिक्रमण कर गया। अपनी शुद्धता की सीमा से आगे बढ़ गया। होश आते ही फिर प्रतिक्रमण करने लगा। अरे, नहीं, राग नहीं, वीतराग अवस्था में रहना है। द्वेष नहीं, वीतद्वेष अवस्था में रहना है। मोह नहीं, वीतमोह अवस्था में रहना है। तो प्रतिक्रमण हुआ ना! करने की विद्या, करने की विद्या ही बतायी । “अन्तो, अन्तो देहान्तराणि", इस देह के भीतर, ऊपर-नीचे, आगे-पीछे, आड़े-तिरछे सर्वत्र जो हो रहा है, “एहि मच्चेहि, एहि मच्चेहि", अरे, यह मृत्य है। अरे, यह अनित्य है। अरे, यह नश्वर है। यह भंगुर है। यह परिवर्तनशील है। कहीं इसके प्रति आसक्ति न हो जाय! कहीं इसके प्रति राग न हो जाय! इसी प्रकार 'संधि' को देखता रहता है। “सन्धि विदित्ता।" वेदनाओं के स्तर पर संधि कहां हो रही है, तो 'सन्धि विदित्ता'। चित्तधारा पर देख राग की संधि हुई ना! बहुत सजग है, नहीं होने देगा। हुई तो तुरंत दूर कर देगा। संधि-विच्छेद कर देगा। चित्तधारा पर द्वेष की संधि हुई, तुरंत जानेगा। होने ही नहीं देगा और हुई तो तुरंत जानेगा और संधि-विच्छेद कर देगा। चित्तधारा पर न राग की संधि, न द्वेष की संधि, न मोह की संधि, किसी विकार की संधि नहीं। तब भगवान महावीर के रास्ते चल रहे हैं। चलें तब ना!

*भक्ती कैसी हो l* *...विपश्यना आचार्य सत्य नारायण गोयनका l*

🌷 तू ही तेरा मीत 🌷 अपने-अपने कर्म पर, अपना ही अधिकार। स्वयं बनावे कर्म पथ, स्वयं मिटावन हार॥ ही ब्रह्मा विष्णु है, महाकाल विकराल। तेरे चरणों में पड़े, स्वर्ग धरा पाताल॥ तू ही तेरा ईश है, तेरा भरतार। अपनी दुर्गति सुगति का, तू ही तो करतार ॥ किसकी पूजा अर्चना? किससे तू भयभीत? तू ही तेरा शत्रु है, तू ही तेरा मीत॥ कौन देव दुर्देव है? करे सुखाल दुखाल। तू ही विधि प्रतिपल लिखे, भावी अपने भाल॥ दुर्गति तेरे हाथ में, सद्गति तेरे हाथ । बात धरम की समझ ले, तू ही तेरा नाथ ॥ सृजन करे पालन करे, करे स्वयं संहार। लबा या ओछा करे, तू तेरा संसार॥ सुख-दुख अपने कर्म के, अविचल विश्व विधान। तू तेरा यमराज है, तू तारक भगवान।। चाहे तो ठुकरा चलो, चाहे अंग लगाव । तीन लोक की संपदा, पड़ी तुम्हारे पांव ॥ जिसको निज सत्कर्म पर, है पूरा विश्वास । उसको देव न ब्रह्म की, नहीं ईश की आस ॥ दोनों पांखें खोलकर, उड़ पंछी आकाश। स्वयं मुक्त स्वच्छंद हो, छोड़ परायी आश ॥ मानव तुझसा स्वयंभू, और न प्राणी कोय । स्वयं बांधता ग्रंथियां, स्वयं मुक्त भी होय ॥ जरा व्याधि से मौत से, लड़े अकेला एक। कोई साथ न दे सके, परिजन स्वजन अनेक ॥ यदि सुकर्म दुष्कर्म पर, मेरा ही अधिकार । तो फिर दुर्गति सुगति का, अन्य कौन करतार? अपने कर्म सुधार लूं, तो होऊं भव पार। तब तो मैं करतार हूं, तू कैसा करतार? धन्य-धन्य यह मनुज ही, धरम धार तर जाय। सम्यक दर्शन की विधा, अन्य जीव ना पाय ॥ निज कर्मों से रच रहे, हम अपना संसार । सुखमय दुखमय जगत का, अन्य कौन करतार? कुशल कर्म मत टाल रे, मत कल पर सरकाय । अवसर ऐसे पुण्य का, फिर शायद ही आय॥ बातों में ही बावरा, सदा अकुलाय। बात-शूर उलझा रहे, कर्म-शूर जाय। आंधी हो तूफान हो, कर्म-चीर हो पार। पर जो बाते ही करे, रहे सदा इस पार ॥ बातें ही बातें करी, धारण किया न रंच। धर्म धारते ही मिटे, अंतर्दुःख प्रपंच ॥ धर्म धार कर ले सफल, जीवन के दिन चार। न जाने किस क्षण रुके, सूखे जीवन धार॥ तपने के दिन खो दिये, बातों में मशगूल । बिना मौन हो तप किये, मिटें न मन के शूल ॥ प्रलयंकारी बाढ़ में, तू ही तेरा द्वीप। अधकारमय रात में, तू ही तेरा दीप ॥ कैसे चख पाऊं भला, पर जिह्वा से स्वाद । पर नयनों से देख लूं, हो न सके अपवाद ॥ धीरज साहस लगन से, हिमगिरि शिखर चढ़ाय। पड़ा पराये आसरे, दो पग चला न जाय ॥ अपनी रक्षा आप कर, छोड़ परायी आस । जो तू निज रक्षा करे, देव ब्रह्म सब पास ॥ जो चाहे मंगल सधे, सधे आत्म-कल्याण। पराधीनता त्याग कर, बने आत्म-प्रणिधान ॥ बाह्य शरण की आश में, आत्म-शरण दी छोड़। मानव तू अशरण हुआ, शरण कहां? किस ठौर? हुआ अन्य प्रणिधान तूं, संकट में नादान | धर्म द्वीप ही त्राण है, श्रेय आत्म-प्रणिधान ॥ नहीं परायी बोधि पर, कर मिथ्या अभिमान । बोधि जगे जब स्वयं की, तो ही हो कल्याण ॥ दान शील अरु साधना, तीनों मंगल-मूल । इससे कटते जन्म-दुःख, जरा व्याधि के शूल ॥ मन प्रसन्न देते हुए, उमड़े मोद अपार । पहले पीछे सुख जगे, जागे ब्रह्मविहार ॥ ✍ श्री सत्य नारायण गोयनका 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 पुस्तक: मंगल हुआ प्रभात । विपश्यना विशोधन विन्यास ।। भवतु सब्ब मगंलं !! 🙏🙏🙏