💡 أََضْــوَاْءُ اللُّـغَـةِ 💡

قال الله جلّ وعلا: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا ولا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِن عَذابِها كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ﴾ . قوله تعالى: ﴿وهُمْ يَصْطَرِخُوْن﴾: أي: يصيحون أشد الصياح للاستغاثة، أصله: يصترخون بوزن يفتعلون من الاصطراخ، والاسطراخ: افتعال من الصراخ، وهو الصياح بجهد وشدة، دخلت الطاء فيه للمبالغة كدخولها في الاصطبار والاصطفاء والاصطناع والاصطياد جريًا على القاعدة المشهورة عند الصرفيين: أن الفعل المبدوء بأحد أحرف الإطباق، وهي: الصاد والضاد والطاء والظاء، إذا صيغ منه على وزن افتعل، وما يتصرف منه .. أبدلت تاء الافتعال طاء مثال ذلك: الأفعال: صلح ضرب طرد ظلم، إذا بنينا منها صيغة افتعل .. قلنا على القياس: اصتلح اضترب اطترد اظتلم، ولتخفيف اللفظ أبدلت التاء طاء، والمجانسة بينهما ظاهرة، فنقلت إلى اصطلح اضطرب اطرد اظطلم، ويجوز في نحو: اظطلم وجهان آخران: اظّلَم اطلَّم. ——————————— الكتاب: تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن المؤلف: الشيخ العلامة محمد الأمين بن عبد الله الهرري - رحمه الله - . https://t.me/joinchat/GJf8NP7OOy80NTVk

🌿 الأعداد من «أحد عشر» إلى «تسعة عشر» مبنية على فتح الجزأين ما عدا «اثنا عشر، اثنتا عشرة» فإنهما معربان، وسبب بناء العدد الأول منهما هو كونه محتاجًا إلى الثاني، وهذا الشبه الافتقاري، وبني الثاني منهما لتضمن حرف العطف. ——————— انظر: شرح الكافية للرضي (٢/ ٨٧).

🌿‏الإتباع، والقطع: ‏▪️الإتباع: هو مماثلةُ النعت للمنعوت رفعًا ونصبًا وجرًّا، تقول: جاء عليٌّ الكريمُ، ولقيتُ عليًّا الكريمَ، وعجبت من عليٍّ الكريمِ، فـ(الكريم) في المثال الأول نعت تَبِع منعوتَه رفعًا، وفي المثال الثاني تبعه نصبًا، وفي المثال الثالث تبعه جرًّا. ‏ ▪️والقطع: هو إلغاء تبعية النعت للمنعوت لسبب بلاغي، وذلك يكون بنصبه إذا كان مرفوعًا، ورفعه إذا كان منصوبًا، ورفعه أو نصبه إذا كان مجرورًا، ويسمونه: النعت المنقطع؛ لأنَّه لم يَعُدْ نعتًا الآن؛ فقدِ انقطع إلى شيءٍ آخرَ، فتسميته (نعتًا) باعتبار الماضي. ‏تقول مثلًا: أثنيتُ على محمدٍ الصادقُ، فـ(الصادق) هنا خبر لمبتدأ محذوف وجوبًا تقديره: هو، وكان في الأصل نعتًا، فالأصل في الجملة: أثنيت على محمدٍ الصادقِ، بجر (الصادق) لكن لمَّا أريد المدح قُطِعت تبعيَّتُه لِما قبله؛ فلم يوافقه في الإعراب؛ فهو الآن ليس نعتًا إلا باعتبار الماضي. —————————— الكتاب: زاد الطالب من النحو العربي. المؤلف: عبدالله بن بخيت الحربي.

🌿 واشتِقاقُ أيام التَّشريقِ من تشريقهم اللحم في الشمس بمنى. ويقال: أخذ من شُروق الشمس وذلك وقت صلاته. ————————— الكتاب: كتاب العين. المؤلف: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (ت ١٧٠هـ). https://t.me/joinchat/GJf8NP7OOy80NTVk

🌿وَالْأُضْحِيَّةُ فِيهَا لُغَاتٌ: - ضَمُّ الْهَمْزَةِ فِي الْأَكْثَرِ وَهِيَ فِي تَقْدِيرِ أُفْعُولَةٌ. - ⁠ وَكَسْرُهَا إتْبَاعًا لِكَسْرَةِ الْحَاءِ وَالْجَمْعُ أَضَاحِي. - ⁠ وَالثَّالِثَةُ ضَحِيَّةٌ وَالْجَمْعُ ضَحَايَا مِثْلُ عَطِيَّةٍ وَعَطَايَا. - ⁠ وَالرَّابِعَةُ أَضْحَاةٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْجَمْعُ أَضْحَى مِثْلُ أَرْطَاةَ وَأَرْطَى وَمِنْهُ عِيدُ الْأَضْحَى . ▪️وَالْأَضْحَى مُؤَنَّثَةٌ وَقَدْ تُذَكَّرُ ذَهَابًا إلَى الْيَوْمِ قَالَهُ الْفَرَّاءُ . وَضَحَّى تَضْحِيَةً إذَا ذَبَحَ الْأُضْحِيَّةَ وَقْتَ الضُّحَى هَذَا أَصْلُهُ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ ضَحَّى فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، ويَتَعَدَّى بِالْحَرْفِ فَيُقَالُ: ضَحَّيْتُ بِشَاةٍ. —————————- الكتاب: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير. المؤلف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس (ت نحو ٧٧٠ هـ). https://t.me/joinchat/GJf8NP7OOy80NTVk

🌿 واشتِقاقُ أيام التَّشريقِ من تشريقهم اللحم في الشمس بمنى. ويقال: أخذ من شُروق الشمس وذلك وقت صلاته. ————————— الكتاب: كتاب العين. المؤلف: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (ت ١٧٠هـ). https://t.me/joinchat/GJf8NP7OOy80NTVk