قناة ملتقى العقيدة

📝 منظومات عقدية شاملة لأبرز أبواب الاعتقاد على مذهب أهل السنة والجماعة'°':- 1) نظم الحائية، لابن أبي داوود السجستاني الحنبلي (ت 316هـ) 2) الأرجوزة المُنبِّهة، لأبي عمرو الداني المالكي (ت 444هـ) 3) نظم عقيدة الحافظ ابن طاهر المقدسي الحنبلي (ت 507هـ) 4) المنظومة الدالية، للكلوذاني الحنبلي (ت 510هـ) 5) عروس القصائد في شموس العقائد، لأبي الحسن الكَرجي الشافعي (ت 532هـ) 6) منظومة تاج القصائد وسراج العقائد، لأبي محمد عبدالواسع الهَروي الحنبلي (ت لا يُعرف) 7) القصيدة العَينية وتُحفة المريدين ووقع القَريض، ثلاثتها لجمال الدين الصرصري الحنبلي (ت 656هـ) 8) منظومة يوسف الكاتب، ابن المُهتار الشافعي الدمشقي (ت 685هـ) 9) منظومة اعتقاد أبي العباس السنجاري الدمشقي (ت 742هـ) 10) نظم النونية، لأبي محمد الأندلسي القحطاني (ت لا يُعرف) 11) لامية شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) 12) الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم (ت 751هـ) #ألفية 13) نهج الرّشاد في نظم الاعتقاد، لجمال الدين السرمري الحنبلي (ت 776هـ) 14) الدرة المضيَّة في عقد أهل الفرقة المرضيَّة، لشمس الدين محمد السفاريني الحنبلي (ت 1188هـ) 15) الأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد، للشيخ إسحاق بن عبدالرحمن آل الشيخ (ت 1319هـ) 16) سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول والجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة، كلاهما لحافظ بن أحمد الحكمي (ت 1377هـ) 17) الدرة المضيَّة في نظم توحيد رب البرية، للشيخ علي بن آدم الأتيوبي (ت 1442هـ) #ألفية 18) نظم الكفاية في العقيدة والفرق، د. عبدالعزيز بن علي الحربي [نظمَ الحموية وقواعد التدمرية ومسائل في العبادة] 19) قلادة الزبرجد في نظم ما يعتقد ابن مقعد، لفهد العتيبي #ألفية [المرجع: المنظومات العقدية عند أهل السنة والجماعة، حتى نهاية القرن الثامن الهجري، تأليف: خالد بن عبدالعزيز النمر، نشر/ الدار الأثرية، الطبعة الأولى 1430هـ] _ '°'[تنويه: بعض هذه المنظومات تُعتبر على معتقد أهل السنة في الجُملة، لوجود بعض المؤاخذات عليها، كمنظومات جمال الدين الصرصري] #مشاركات_المجموعة_التفاعلية #المنظومات_العقدية ____ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/112

📝 تنبيهات هامة تتعلَّق بنظام (المجموعة التّفاعلية) :- 1/ ننبّه جميع الأعضاء الجدد إلى أهمية قراءة ضوابط المجموعة؛ المذكورة عبر الرابط: https://t.me/ALAQEDAH1440/7 2/ الانضمام للمجموعة متاح للباحثين والباحثات جميعاً 3/ خاصية (المشاركة الكتابية) سوف تقتصر على: أ) الباحثين الأكادميين في التّخصصات الشرعية ب) أصحاب النِّتاج العَقدي المعروف (دورات/مؤلفات/تحقيقات/...) 4/ يمكن لبقية الأعضاء الذين لم تُتَح لهم خاصية (المشاركة الكتابية)؛ طرح أسئلتهم واستفساراتهم في المجموعة؛ وذلك من خلال إرسالها لأحد المشرفين على الخاص. 5/ لمن يرغب من الباحثين المنضمين حديثاً بتَفعيل خاصية (المشاركة الكتابية) لحسابه، فليرسل البيانات الآتية لأحد المشرفين على الخاص، وهي: [الاسم الصريح، التّخصص الأكاديمي، المرحلة الدراسية، اسم الجامعة] 6/ نرجو من جميع الإخوة الأعضاء الحِرص على انتِقاء المشاركات النوعيّة، والتّفاعل مع الحِوارات العلمية؛ لأجل أن نَرتقي بمُستوى الفائدة المَرجوَّة من مثل هذه المجموعات العلمية -بإذن الله تعالى-. 🔗 رابط الانضمام: https://t.me/ALAQEDAH_1444 وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى 🌸

نشكر جميع الإخوة المشاركين في الاستفتاء السابق، وتَجاوباً مع النسبة الأغلبية المؤيدة لإعادة افتتاح (المجموعة التفاعلية)، فقد تم إنشاء مجموعة جديدة لــ(ملتقى العقيدة) -بحمد الله-، ودونكم الرابط أيها الكرام، فأهلاً ومرحباً بكم ... 💐 https://t.me/ALAQEDAH_1444 📍 ملاحظة مهمة: سوف يتم تَفعيل (خاصية الكِتابة) في المجموعة للأعضاء يوم السبت الموافق 4/ 1/ 1445هـ -بمشيئة الله تعالى-.

📋| ملخَّصات التأسيس العقدي (القواعد العقدية، المقاصد العقدية، التّقاسيم العقدية، مبادئ الدليل العقدي) 🔗 https://drive.google.com/file/d/1dEfBGVDvCl7fphDMOw9cYc_RA_Iel1mj/view?usp=sharing #التأسيس_العقدي (5) ________________ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/105

📝 المتابعين الكرام/ سوف يتم قريباً -بإذن الله تعالى- جمع ملخصات (التّأسيس العقدي) المتعلقة بــ(مبادرة تَنمية المَلكة العَقدية) في ملف واحد لتَيسير تداولها بين الباحثين والمهتمّين، فمن كان لديه أيّ ملاحظة أو اقتراح أو تَعديل فليتفضل بإرساله على رابط بوت القناة، وجزى الله الإخوة المتفاعلين خير الجزاء 👇🏽 🔗 https://t.me/ALAQEDAH1441_bot _ 📋 ملخّصات (التأسيس العقدي):- 1) ملخَّص القواعد العقدية 📘 2) ملخَّص التقاسيم والأنواع العقدية 📘 3) ملخَّص المقاصد العقدية 📘 4) ملخَّص مبادئ الدليل العقدي 📘 ____ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/110

#المقاصد_العقدية 📝 نبَّه شيخ الإسلام ابن تيمية في ثنايا حَديثه عن الغايات والمقاصد الكبرى عند الطوائف إلى:- - أنَّ الغاية الكُبرى للمنهج الكلامي الإقرار بوجود الصّانع - وأنَّ الغاية الكُبرى للمسلك الصوفي الفَناء في إرادة الصّانع - وأمَّا الطريقة القرآنية النبوية؛ فهي تَجمع بين قوة الإنسان العِلميَّة والعَمليَّة على أتمِّ الوجوه وأبلغ المنافع والمقاصد. ونصُّ عبارته في ذلك -رحمه الله-: "إنَّ الله أمر بعبادته التي هي كمال النفوس وصلاحها وغايتها ونهايتها. لم يقتصر على مجرَّد الإقرار به كما هو غاية الطريقة الكلامية؛ فلا وافقوا لا في الوسائل ولا في المقاصد، ... وأما المقاصد فالقرآن أخبرَ بالعلم به والعمل له -سبحانه- فجمعَ بين قوتَي الإنسان العِلمية والعَملية، .. حيث قال: {اعبدوا ربكم} فالعبادة لا بدَّ فيها من معرفتهِ والإنابةِ إليه والتَّذللِ له والافتقارِ إليه؛ وهذا هو المقصود. والطريقة الكلامية؛ إنما تُفيد مجرَّد الإقرار، والاعتراف بوجوده. فكما أن الطريقة الكلامية فيها علمٌ ناقصٌ بلا عَمل. فهذه الطريقة (الصوفية) فيها عملٌ ناقصٌ بلا عِلم. والطريقة النبوية القرآنية السُّنيَّة الجماعيَّةُ فيها العِلم والعَمل كاملين". [مجموع الفتاوى (2/ 12-13) باختصار] ⬅️ فيُلاحظ إذاً تَحوير مقصد بعثة الرسل -عند المتكملين-: من التَّوجُّه لله بالعبودية الخالصة، إلى الاكتفاء بإثباتِ وجودهِ ووحدانيةِ ذاته؛ ذلكَ أنَّ أدلَّتهم الكلاميَّة قد أوقفتهُم عند هذا المَقصد فحسبْ -وهو معرفة الله والإقرار بوجوده-. 🔍 ولسائر الطوائف البِدعيَّة مقاصد وغايات خالفَت فيها المقاصد العَقدية الكُبرى في الوَحي؛ فمن ذلك: - من مقاصد الصوفية: الفَناء عن شُهود السِّوى [ينظر: العبودية، لابن تيمية (ص:127)] - من مقاصد الشيعة: إثبات النَّص على إمامة علي -رضي الله عنه- - من مقاصد الباطنية: إثبات عدم خَتم النّبوة - من مقاصد المعتزلة: إثبات استغناء العَقل في الدِّلالة على أصول الدين [ومن الأفكار البحثيَّة النافعة -بإذن الله-: تناول هذه المقاصد العقدية المُنحَرِفة عن هدايات الوحي وأشباهِها؛ بالبحث والمعالجة والنقد والتَّقويم] 💡

تَقَبَّلَ الله مِنا ومِنكُمْ صَالِحَ الأقَوَالِ والأَعمَالْ 🌹

#مبادئ_الدليل #ضوابط_الدليل ⬅️ "تُعتبر (ضوابط الدليل) ميزاناً لما يَصح الاستدلال به من الأدلة السَّمعية والعَقلية، ..، كما أنها تُعين على السَّلامة من الوقوع في الانحراف والاضطراب في الاستدلال. وهذا يُوجِب على (المستدل) أن يُعطي الأدلة حقَّها من النَّظر والتَّأمُّل، وتَطبيق هذه الضوابط على الأدلة السَّمعية والعَقلية، وهذا من أسباب مَدح المُستَدِل وتَفضيله على غيره. قال ابن تيمية: (كل من أعطى الأدلة حَقَّها، وعرفَ من الحَقِّ ما لم يَعرِفهُ غيره؛ كانَ ذلكَ مما يَفضُلُ به ويُمدَح)" ⬅️ "يُعتَبر (الدليل) مدارَ البحث عند ابن تيمية -رحمه الله-، وروحَهُ التي تَسري فيه في جَميع المسائل، فهو يُقَرِّر أنَّ البحث في أي مسألةٍ عِلمية؛ لابدَّ أن يُبنى على دليل، وقد طبَّق ذلك عَملياً:- فإنه إذا بحثَ مسألةً أفاضَ في ذكرِ أدلتها السَّمعية والعقلية، وإذا نصرَ قولاً أوردَ أدلَّته، وناقشَ ما يُورَدُ عليه من الأسئلة، وإذا نقضَ قولَ المُخالف حاصَرها من كل جهة؛ حتى يُبيّن بطلانَ الاستدلالِ بها عنده، فالدَّليل حاضرٌ في جَميع بحوثه وتقريراته، وهذا يُفَسِّرُ لنا سبب عِنايته بتَحرير (ضوابط الدَّليل) واهتمامه بها -رحمه الله-". [ضوابط الدليل عند ابن تيمية -دراسة استقرائية تحليلية، إعداد: أ.د. غازي بن مرشد العتيبي، نشر: دار طيبة الخضراء، الطبعة الأولى - 1444هـ، (ص:88-89)] ________________ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/94

📋| ملخَّص (مبادئ الدليل العقدي) 🔗 https://drive.google.com/file/d/1YMV9o49_Zgu4TmOh4-cd_l5wSbyVptCg/view?usp=drive_link #التأسيس_العقدي (4) ________________ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/

تَقَبَّلَ الله مِنا ومِنكُمْ صَالِحَ الأقَوَالِ والأَعمَالْ 🌹

📝 توضيح أبي إسحاق الشاطبي (ت 790هـ) لحال أهل البدع العَملية الذين أصابوا في موافقة قصد الشارع، وأخطؤوا في الوسائل الموصِلَةِ إلى تحقيقها، حيث يقول:- "القسم الرابع: أن يكون (الفعل مُخالفاً والقصد موافقاً)؛ فهو على ضربين: أحدهما: أن يكون مع العِلم بالمُخالفة. والآخر: أن يكون مع الجَهل بذلك. - فإن كان مع العلم بالمُخالفة؛ فهذا هو الابتداع، كإنشاء العبادات المُستَأنَفَة، والزيادات على ما شُرِع، ولكن الغالب أن لا يتَجرَّأ عليه إلا بنوع تأويل، ومع ذلك؛ فهو مذمومٌ حسبما جاء في القرآن والسنة. - وإن كان العمل المُخالِف مع الجهل بالمُخالفة؛ فله وجهان: أحدهما: كون القصد موافِقاً؛ والعمل مُخالِفاً؛ فالأعمال بالنّيات، ونيةُ هذا العامل على الموافَقة، لكن الجَهلَ أوقعهُ في المخالفة. والثاني: كون العمل مخالفاً؛ فإنَّ قصدَ الشارع بالأمر والنهي؛ هو الامتثال، فإذا لم يُمتَثَل؛ فقد خولِفَ قصدُ الشارع [ولم يتحقَّق مُراده بإتيان العمل المطلوب]". الموافقات (3/ 37- 45) باختصار وتصرّف 🔍 ثم رجَّح أن يُنظَر في حال هؤلاء المخالفين (في الوسائل العَملية والموافقين للمقاصد الشرعية)، بنَظَرٍ اجتهادي يُراعى فيه كلا الجانبين وهما (القصد/ والوسيلة)، فقال: "وتوسَّط فريقٌ فأعملوا الجانبين على الجُملة، والذي يدلُّ على إعمال الجانبين أمور: أحدها: أنَّ مُتناوِلَ المحرَّم غيرَ عالمٍ بالتَّحريم قد اجتمعَ فيه موافقةُ القَصد، ومخالفةُ الفعل لأنه فاعلٌ ما نُهِيَ عنه. والثاني: أن عمدَة مذاهب الصحابة اعتبارَ الجهل في العبادات اعتبارَ النّسيان على الجملة؛ ..، ولو كان المخالف في الأفعال دونَ القصد مُخالفاً على الإطلاق؛ لعاملوه معاملةَ العامِد. والثالث: الأدلة الدالة على رفع الخطأ عن هذه الأمة؛ ففي الكتاب: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتُم به ولكن ما تعمَّدت قلوبكم}، وفي الحديث: ((رُفِعَ عن أمتي الخطأ والنسيان))، وهو معنى متَّفقٌ عليه في الجملة لا مُخالفَ فيه. - وإن اختلفَ الصحابة فيما يتَعلَّق به رفع المؤاخذة، هل ذلك مختَصٌ بالمؤاخذة الأخروية خاصةً أم لا؟ ؛ إلا أنهم لم يَختلفوا أن رفعَ المؤاخذةِ بإطلاقٍ لا يصح" الموافقات (3/ 45- 51) باختصار وتصرف 💡 والخلاصة: من موجبات العَدل الذي أمرنا الله به؛ التَّفريق بين أهل البدع الذين أصابوا في إرادتهم للمقاصد الشرعية والعقدية الصحيحة، وأخطؤوا في الوسائل والسُّبُل الموصِلَة إليها، وبين أهل البدع الذين أخطؤوا في المقاصد والوسائل جَميعاً، فهؤلاء ينالُهُم من الذَّم والتَّشنيع أكثر من الأوَّلين الذين كان خطأهم مُقتَصِراً على الوسائل فحسب، هذا من حيث العموم والإطلاق، أما من حيث التَّعيين في أفراد أهل البدع فهو مُفتَقِرٌ إلى نظرٍ اجتهادي خاص للتَّأكُّد من عوارض الأهلية في كل فرد على حِدَة، والله تعالى أعلم. قال شيخ الإسلام: "والمبتدع إذا كان يحسبُ أنه موافقٌ للرسول ﷺ لا مخالفٌ له لم يكن كافراً به؛ ‌ولو ‌قُدِّرَ ‌أنه ‌يكفر فليسَ كفره مثل كفر من كذَّب الرسول ﷺ" مجموع الفتاوى (35/ 201) #المقاصد_العقدية #ترشيد_الخلاف_العقدي

📝من الأفكار البحثية الثَّرية:- معالجة العلماء المحقّقين من أهل السنة -كابن تيمية وابن القيم- للتَّوظيف الخاطئ للمقاصد العقدية لدى المخالفين، ومن أمثلته: 1) التّوظيف الخاطئ لمقصد تنزيه الله -عز وجل- عن النّقائص ومشابهة المخلوقين؛ بتعطيله عن صفاته. 2) التّوظيف الخاطئ لمقصد إثبات العدل الإلهي؛ بالاستناد إلى مقالة نُفاة القدر. 3) التّوظيف الخاطئ لمقصد إثبات كمال القُدرة الإلهية؛ بالاستناد إلى مقالة الجَبرية. 4) التّوظيف الخاطئ لمقصد إثبات تمام فاعلية الله -عز وجل-؛ بالمَيل لنفي تأثير الأسباب. 5) التّوظيف الخاطئ لمقصد عدم إيجاب شيءٍ على الرب أو افتقاره لغَرَض؛ بنفي التّحسين والتّقبيح العقليين ونفي علل الأحكام. 6) التّوظيف الخاطئ لمقصد إثبات النبوة؛ بإنكار حقيقة السحر والكرامات. 7) التّوظيف الخاطئ لمقصد تعظيم النبي ﷺ؛ بإقامة الموالد. 8) التّوظيف الخاطئ لمقصد ترقيق القلوب؛ بحضور مجالس السَّماع البدعي. 9) التّوظيف الخاطئ لمقصد تكريم الأولياء؛ بالتّبرك بمواضع قبورهم والتَّوسل بذواتهم. 10) التّوظيف الخاطئ لمقصد الدّفاع عن عدالة الصحابة؛ بتبنّي موقف النَّصب. 11) التّوظيف الخاطئ لمقصد رد شبه الدّهريين؛ بتَسويغ النَّهج الكَلامي المذموم. ⬅️ ويلاحظ من خلال هذه الأمثلة: أن جميع هذه المقاصد صحيحةٌ وجليلة، إلا أنَّ الوسائل المُستعملة للوصول إلى تحقيقها خاطئة، ولمعرفة حكم هذه المسألة يراجع: كتاب الموافقات للشاطبي (3/ 37-52)، وتهذيبه للجيزاني (ص:189)، وكتاب نظرية المقاصد عند الشاطبي للريسوني (ص:166). #المقاصد_العقدية #الأبحاث_العقدية

#المقاصد_العقدية "مجال (مقاصد العقيدة الإسلامية) في تَقديري هو أهم المجالات والآفاق التي على البحث المقاصدي ارتيادها وإلحاقها بمجالات الدراسات المقاصديَّة، تماماً مثلما بحث السابقون ويبحث المعاصرون في (مقاصد الشريعة الإسلامية)، وليست شرائع الإسلام أولى بالعِناية وبالبحث عن مقاصدها عن عقائد الإسلام، فلماذا نجد الحَديث ينمو ويتكاثر عن مقاصد الأحكام، ولا نجد شيئاً عن (مقاصد العقائد) !؟ ... مجال العقائد (علم التوحيد) قد خَلا تقريباً من النَّظر المقاصدي، وكأنَّ عقائد الإسلام ليس لها مقصد ولا غَرض ولا ثَمرة تُرجى، وأنَّ على المكلَّف أن يعتقدها ويَعقِدَ عليها قلبه ليس إلّا !؟ .... المهم لكي تَستعيد عقائدنا وجهها الحقيقي وتؤدّي دورها الحقيقي، وتَستعيد موقعها الأساس في حياتنا وعلومنا وثقافتنا: لا بدَّ من البحث عن مقاصدها الشرعية، ودراستها والتّعامل معها في ضوء مقاصدها تلك، فهذا مجال كبير وبِكر من مجالات (علم المقاصد)؛ يحتاج إلى باحثين أفذاذ ومُستكشفين روّاد". ✍🏼 د. أحمد الريسوني [الاجتهاد المقاصدي من التّصور الأصولي إلى التَّنزيل العملي، جاسر عودة، (ص:140-142) باختصار وتصرُّف يسير] ________________ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/94

📋| ملخَّص (المقاصد العقدية) 🔗 https://drive.google.com/file/d/1xPcXFwCQfbjwJZcoWsE81llM8stmsD-2/view?usp=share_link #التأسيس_العقدي (3) ________________ 🔖 قناة ملتقى العقيدة: https://t.me/ALAQEDAH1440/97