Исследовательский центр ЕМЦТ

В недавно вышедшем 14 томе «Архива еврейской истории» опубликована статья историка искусства Никиты Аграновского «Евреи Восточной Европы глазами американского художника: реконтекстуализация книги Джозефа Пеннелла “The Jew at Home”». 👨‍🎓 Никита был стипендиатом Исследовательского центра в 2021–2022 году. Вот что он рассказал о своей работе над проектом: Работа над проектом оказалась по-настоящему нетривиальной. В своих исследованиях я, как правило, имею дело с первичными и нейтральными фактами истории искусства, а также с его синхронным (а потому столь же нейтральным) восприятием. Однако реконтекстуализация книги Джозефа Пеннелла “The Jew at Home”, которую едва ли не все позднейшие исследователи обвиняли в юдофобии, неизбежно требовала работы с оценками — в том числе, сугубо этическими. Главной проблемой здесь стал выбор стратегии, которая бы не просто прибавляла еще одно мнение к предыдущим, а обладала доказательностью. Чтобы продемонстрировать, что сочинение Пеннелла несправедливо считать антисемитской агиткой (не пытаясь, в то же время, и излишне обелить далеко не безупречные взгляды автора), нужно было вернуть его в исходную систему координат (литературных — для текста, художественных — для иллюстраций). Это позволило определить «меру вещей» и дало инструмент для оценки вторичных мнений. Так, с точки зрения литературного процесса оказалось, что риторика Пеннелла и даже отдельные определения в точности соответствуют узусу травелога (и потому никак не могут считаться тем юдофобским исключением, каким их нередко представляют). Само выступление Пеннелла против миграции было нормальной частью дискуссии того времени, но именно форма (неоспоримость правды травелога) сделала его столь проблемным. Иллюстрации же, поддерживавшие словесные свидетельства Пеннелла визуальным рядом, только закрепляли неприязнь критиков. В результате одно из первых изображений восточно-европейских евреев в быту (по существу, до Пеннелла ни в США, ни в России практически не было изображений еврейской повседневности) получило клеймо юдофобии. Так, на наш взгляд, разрешается парадокс книги: почему она, будучи достаточно точным отображением реальности, на протяжении более чем ста лет считалась антисемитской брошюрой и была забыта как исторический и художественный источник.

В библиотеку поступил журнал со статьей "Премьера Российского еврейского музея" за авторством Григория Казовского - израильского искусствоведа, специалиста по еврейскому художественному авангарду, автора книги «Художники Культур-Лиги». Статья оцифрована, ее можно почитать здесь. Она посвящена Второму Международному фестивалю искусств "Традиции и современность", проходившему в марте 2008 г. На нем был представлен павильон Российского еврейского музея (Музея толерантности). Это первая презентация нашего музея, еще до его официального открытия в 2012 году. В статье упоминается тот самый орел, что красовался на выставке "Еврейский авангард: Шагал, Альтман, Штеренберг и другие". Гордая птица венчает верхнюю часть арон-кодеша - специального хранилища для Свитка Торы. Это ниша или шкаф, расположенный на восточной стене синагоги, обращенной в сторону Иерусалима. После выставки орел вновь погрузился в глубины фондов нашего хранения ждать своего следующего звездного часа. #посусекам

Мы уже вовсю готовим для вас новые интересные проекты на осень (ждите анонсов в августе), а пока смотрите четвертую лекцию проекта #вокругеврейскойэнциклопедии на youtube. С Галиной Зелениной, старшим научным сотрудником ШАГИ РАНХиГС, обсудили причины и задачи Альгамбрского декрета 1492 г., а также его значение и освещение в позднейших историографических дебатах: было ли изгнание катастрофой для евреев и Испании или началом новой, еще более славной истории. Галина Светлояровна также является автором ряда книг по еврейской истории. Одна из них - "От скипетра Иуды к жезлу шута" - является первой русскоязычной монографией по истории сефардского еврейства. Ее, как и другие книги из тематической рубрики "Евреи в Средние века", можно почитать в часы работы библиотеки. #любимскучаемждем

Подходит к концу проект «Еврейские коммеморативные практики и современный культ Победы». Так вышло, что этот проект, изначально задуманный как исследование еврейской памяти о войне в нескольких постсоветских странах с разными политиками памяти, стал проектом по изучению памяти о Холокосте в России. Проект начался в 2020 году, практически одновременно с пандемией коронавируса, поэтому запланированные экспедиции в сопредельные страны пришлось отменить. В итоге мы провели 10 экспедиций в разных регионах России — как переживших нацистскую оккупацию (Брянская область, Ставропольский край, Краснодарский край, Псковская область, Калмыкия, Ростов-на-Дону), так и находившихся в тылу (Омск, Дагестан). Мы разговаривали с активистами памяти, музейными работниками, краеведами, поисковиками, чиновниками и рядовыми жителями — евреями и неевреями. Помимо этого, мы записывали интервью онлайн с евреями, живущими в разных российских городах и в Израиле. Всего мы записали 600 интервью (глубинных и коротких экспресс-интервью). Также мы осматривали памятники и памятные знаки на местах расстрелов, изучали официальные и неофициальные музеи, посвященные войне и Холокосту, наблюдали коммеморативные акции на 9 мая. Наши исследования велись по двум направлениям — коммеморация жертв Холокоста и устная история. Мы изучали, как сегодня поминают жертв Холокоста на бывших оккупированных территориях и за их пределами, а также записывали устные рассказы о войне, оккупации и Холокосте. Будучи фольклористами, мы рассматриваем устные рассказы об этих событиях не как отражение исторических реалий, а как результат трансформаций, которые происходят с устным текстом в процессе многочисленных пересказов под влиянием самых разных факторов — от политики памяти до сиюминутной прагматики рассказчика. Сейчас по результатам проекта готовится коллективная монография, в которой мы попытались собрать разные элементы, из которых состоит память о Холокосте в современной России. Там можно будет прочитать об официальной политике памяти, о мемориальных конфликтах и мемориальном активизме, о практиках поминовения жертв, о и повторяющихся сюжетах в устных рассказах и о многом другом.

Закончилась работа над очередным проектом нашей грантовой программы (осуществляется при финансовой поддержке А.И. Клячина). В рамках проекта «Еврейские коммеморативные практики и современный культ Победы» большая группа исследователей вела полевую работу в разных регионах и анализировала механизмы коммеморации. Вот что рассказывает Мария Гаврилова, руководительница проекта:

А вот и немного отзывов от практикантов прошлого сезона, из Академии имени Маймонида РГУ им. А.Н. Косыгина: 💬 Экспозиция огромная и интерактивная. В архиве много разных уникальных экспонатов, особенно впечатлили фотографии. Библиотека комфортная, и с книгами работать было супер интересно. Еще более приятными моментом было, что все сотрудниками нам очень помогали, за что им большое спасибо! 💬 Я не ожидала, что работа «за кулисами» в музее сложная и кропотливая. Несмотря на это, мне понравилось работать с библиотечными книгами, держать в руках интересные экземпляры и быть причастными к большому делу. Я надеюсь, наша помощь внесла хотя бы небольшой вклад в работу библиотекарей :) 💬 Также нам был предложен дневник Гарри Айзмана на английском языке для расшифровки. Оба задания были интересными и помогли ближе познакомиться с характером и особенностями организации музейного дела на практике. Расшифровка рукописей лично для меня оказалась сложным заданием, так как не всегда почерк автора был понятен, некоторые буквы были похожи или вообще стёрты временем. Но, несомненно, это был полезный опыт, за который я благодарна.

Этим летом в подразделениях Исследовательского центра проходили практику студенты ИОН РАНХиГС и исторического факультета ВШЭ. Во время практики студенты 📜 расшифровывали архивные документы и интервью с дарителями Отдела Хранения. 📚 участвовали в инвентаризации книг собрания Дома Еврейской Книги и составлении топографии Библиотеки. 📓 помогали с оформлением инсталляции «Перебирая прошлое» на выставке «Здесь нет ни одной персональной судьбы, все судьбы в единую слиты. Люди на Великой Отечественной войне». Мы благодарим всех наших студентов за помощь в обработке материалов из коллекции музея. Узнать о том, как пройти практику или стажировку в музее, можно тут. #любимскучаемждем #унасвмузее

Одними из самых востребованных, среди мест прохождения практики студентов кафедры иудаики, являются Еврейский музей и Центр Толерантности и Центр «Сэфер». #исаа_практика Студенты ежегодно проходят практику в разных местах, включая научные учреждения, в частности Отдел Израиля и еврейских общин Института востоковедения РАН и Центр ближневосточных исследований ИМЭМО РАН, известные библиотеки, архивы и еврейские организации. __ Эксклюзив 🌟 в Дзене.

Каждый год к нам приходят практиканты из самых разных институций. Своими впечатлениями о работе в нашем архиве в этот раз делятся студенты Института стран Азии и Африки МГУ:

1-2 . Удостоверение общественного корреспондента газеты "Вышка" на имя Ильи Каменковича Азербаджанская ССР, Бакинский район, Баку. 1990 г. 3. Экслибрис «Это не должно повториться» из собрания Ильи Каменковича. Автор экслибриса – Паньков Михаил Андреевич СССР. 1974 г. 4. Камень из стены камеры Эрнста Тельмана с памятной табличкой Гитлеровская Германия, Бухенвальд. Вторая четверть XX в. 5. Картотека Холокоста СССР. Вторая половина XX в. 6. Фотография. Илья Каменкович (в центре) с боевыми товарищами Венгрия, Будапешт. 20 марта 1945 г.

В День национальной прессы Азербайджана публикуем историю архива Ильи Исааковича Каменковича – бакинского журналиста, филателиста, коллекционера и просто очень активного человека и парохода. Первые предметы, принадлежавшие Илье Каменковичу, попали в фонды музея по блату, в составе архива семьи Александра Войскунского. Это были открытки с репродукциями картин немецких художников и фотографии памятников, посвященных жертвам Холокоста. Вскоре дарители начали полномасштабный разбор квартиры и из антресолей, шкафов и черного-черного чемоданчика в наши фонды прибыло такое количество предметов, что Илья Каменкович из персоналии, связанной с семьей Войскунских, превратился в отдельного фондообразователя архива. Дело в том, что в послевоенное время, журналист Илья Каменкович занимался поиском сведений о жертвах войны и участниках восстаний в концлагерях. Он помогал Александру Печерскому идентифицировать имена участников подполья, вел активную переписку с разведчиком Шандором Радо и немецкими коммунистами, собирал артефакты, связанные с концлагерями. Результаты своей работы Каменкович публиковал в бакинских газетах «Вышка» и «Молодёжь Азербайджана». Свободное от ужасов войны время Каменкович посвящал коллекционированию марок и экслибрисов, а также бесконечным перепискам (судя по документам из фондов музея, человек он был крайне общительный). Основная часть коллекции Каменковича хранится в Вашингтонском музее Холокоста, а часть – в Еврейском музее. Делимся с вами небольшой подборкой предметов из наших фондов.

Вчера мы завершили летнюю школу «Образы трудного прошлого», проведенную совместно с Шанинкой и Музеем истории ГУЛАГа. Мы собрали на нее участников из многих городов: Владивостока, Волгограда, Екатеринбурга, Казани, Калининграда, Москвы, Перми, Санкт-Петербурга, Тюмени, Ростова-на-Дону. Школа получилась очень насыщенной: участники слушали лекции, ходили на экскурсии, участвовали в тренингах и мастер-классах. Мы очень рады новым знакомствам и идеям, надеемся сделать еще одну школу через год!

Декаданса надо? В международный жабий день недели продолжаем рубрику макабрическая среда. На фотографии изображен Вольф Исаакович Болбовский, у могилы своей матери. Надпись на мацеве: "Из глаз моих ручьями льются слезы о кончине моей матери, моей наставницы, скромной госпожи Либы, дочери господина Зеева. Скончалась в раннем возрасте 24 тишрея 650 года по малому исчислению (19.10.1889). Да будет душа ее завязана в узле жизни". Вольф Болбовский был очень пессимистичным и меланхоличным юношей, который выбрал достаточно странную для его склада ума профессию – юриспруденцию. Жил в он в Туле, где долгое время работал адвокатом. В 1930-е годы он достигает своего жизненного пика – в браке рождается дочка Муся. Но его жизнь обрывается трагично – в 1937 году его арестовали, и он попадает в лагерь, расположенный в Архангельской области, где умирает в декабре 1941 года. В музей его архив, содержащий интереснейшую переписку, передал Рабинович Евгений Иосифович. #посусекам #макабрическаясреда

Когда решил познакомиться со всеми участниками летней школы и сесть в кружок, но он вышел из-под контроля. Да, у нас второй день летней школы «Образы трудного прошлого», которую мы сделали вместе с Шанинкой и Музеем истории ГУЛАГа

НИИ Питания нас связало, или кроссоверы еврейского музея. Фото 1: Соломон Бенцианович Эдельман (в полном расцвете сил, полный дум о калорийности картофельного пюре). Фото 2: Лола Гольдберг (тогда еще не предполагает, чем будет заниматься в жизни). Фото 3: Совместная фотография работников НИИ Питания на даче. Во втором ряду седьмым слева и восьмой слева мы видим Соломона Эдельмана (сидит на земле, развалившись) и Лолы Гольдберг (сидит и не смотрит в камеру). Фото 4: Совместная фотография работников НИИ Питания (Лола Гольдберг сидит на диване крайняя справа) #посусекам

НИИ Питания нас связало, или кроссоверы еврейского музея. Жила-была себе Лола Гольдберг. В Москве жила, в районе Сокольники. Жил-Был Соломон Эдельман. Тоже в Москве и тоже в районе Сокольники. История, связанная с ними, начинается в 2021 году, когда коллекцию Соломона Эдельмана к нам в музей принесла Анна Андреевна Шевцова. Эдельман – в свое время оказался в нужное время, в нужном месте. До Революции работал учителем в гимназии, расположенной в городе Самарканд. Но в 1918 году он оказывается в нужном месте, а именно – в составе Ташкентского Учительского Союза. После этого карьера пошла вверх – уже в 1921 году он стал участником этнографической экспедиции по изучению евреев в Туркестане. Через несколько лет он переезжает с семьей в Москву, где начинает работать в НИИ Питания и делает это хорошо: разрабатывает меню для ресторана в гостинице «Метрополь» и размышляет о еде в столовой Дома Советов, который проектирует его родственник – Борис Иофан. В 1946 году защищает диссертацию и получает звание кандидата экономических наук. Коллекцией его мы полюбовались и положили на полку. Однако, он появился в другой коллекции, которую принесла в музей Варако Наталия Александровна в 2024 году. Это был семейный архив Лолы Гольдберг, которая тоже работала в НИИ Питания. О ней мы знаем меньше – родилась в Лодзи, в богатой семье, ее настоящая фамилия – Шапиро, а Гражданскую войну она переживала на курорте – в гостинице «Гюль-Тепе» (Судак). Но в 1920-х годах она также попадает в НИИ Питания. Мы стали искать наших героев на общем снимке и – нашли! На одном из снимков Лола Гольдберг и Соломон Эдельман изображены на даче, во время совместного выезда сотрудников НИИ за город. Вот так бывает: когда-то Соломон Эдельман и Лола Гольдберг работали вместе, общались, жили в одном районе, и хотя обеих наших героев давно нет в живых, но память о них сохранилась: волей случая их архивы оказались на одной полке в хранении Еврейского музея. #посусекам

Лекция-концерт "Судьбы еврейских песен" Продолжаем ностальгировать по уюту наших камерных событий в рамках проекта #вокругеврейскойэнциклопедии и предлагаем посмотреть запись третьей лекции-концерта. Три талантливейших человека на сцене - Алина Ивах, Евгений и Евгения Хазданы - смогли погрузить аудиторию в мир ашкеназской песенной традиции. Рассказ о еврейских народных песнях в России дополняли музыкальные вставки. Алина Ивах под аккомпанемент Евгения Хаздана спела нам такие песни как "Tsigaynerl", "Papirosn", "Tumbalalaika" и многие другие. Слушайте и ставьте лайки! Вы также можете продолжить погружение в мир еврейской музыки с помощью видео-лекции "Волшебный мир песен на идиш", любезно предоставленной Александром Цалюком, дирижером и художественным руководителем хора "Московская оратория", выступавшим на открытии инсталляции "Талмуд" в основной экспозиции музея. #нашидрузья #голосамузея

Jewish interviews to relax/study to. В будущем интернет-археологи назовут это время «эрой интервью и подкастов»: видеохостинги все чаще не смотрят, а «слушают» в фоновом режиме. Это привело к ситуации, что количество разговорного контента увеличилось в разы. Однако для истории и антропологии интервью всегда являлись важным инструментами познания. Например, для историков, представлявших такое направление как «история повседневности» (Alltagsgeschichte) интервью и опросы стали важным инструментом, с помощью которого они изучали жизнь «простого человека», его быт, поведение, реакцию на большие исторические события. Все эти сюжеты оказываются зачастую вне пристального внимания историков и интервью помогают заполнять эту лакуну. С этого года библиотекари и хранители начали записывать интервью с нашими дарителями, где те рассказывают о своей семейной истории, предметах, которые они передали в музей и о жизни евреев во второй половине XX века. Тем самым мы начали создавать своеобразный устный архив еврейской истории в Москве. Поэтому, если вы устали от бесконечный «Сколько ты зарабатываешь?», то предлагаем Вам послушать «Кто твой дедушка?»: 🎙️Интервью с дарителем библиотеки Коварским Е.В. 🎙️Интервью с дарителем хранения Кобринским Б.А. #голосамузея