Rihaniya

Абхазский доброволец из Кабарды, разведчик-штурмовик группы Муаеда Шорова, кавалер ордена Леона Шхагапсоев (Бледных) Виктор во время боевых действий в Абхазии. После войны вплоть до смерти Владислава Ардзинба работал в его личной охране. На Викторе очки а-ля Ray-Ban Pilot, берет с черкесской и абхазской символикой и футболка «Bartman»* Bartman - альтер-эго Барта Симпсона из знаменитого мультипликационного сериала «Симпсоны»

Горские медресе отличались тем, что их организация и быт повторяли регламент традиционных кавказских мужских союзов. К примеру, ученик (у дагестанских народов - «муталим», у западно-кавказских - «сохста»), пришедший в школу, приносил с собой что-то, чтобы угостить своих будущих товарищей (например, пирог). Между учениками были распределены должности по хозяйству: старшего звали «старший цигор». Он должен был наблюдать за порядком и готовить тесто для еды. Следом шёл «комнатный цигор», который разводил огонь, сеял муку, ставил котёл в камин и поддерживал комнату в чистоте. Третий назывался «водяным цигором» и обязан был привозить воду с реки для омовения и готовки. На роль четвёртого и пятого назначались самые младшие ученики, они были обязаны ходить по аулу, собирая у жителей чеснок, соль, молоко и другие продукты. Стоит сразу отметить что обеспечение школы брала на себя сельская община, и часть закята расходовалась на содержание учеников. Каждый строго исполнял свои обязательства, а за неисполнение подвергался штрафу, который назначал старший цигор. Как правило, наказания были такими: перенести большой камень на большое расстояние, взойти на какую-либо гору, и т.п. Историк Сараби Мафедзев отмечал, что в адыгских медресе существовали те же правила: «сохсты разгуливают по аулам и собирают себе продовольствие. Обходы, совершавшиеся в дни праздников, сопровождались пением молитв и закиров». Интересно наблюдение Адиль-Гирея Кешева: «Сохсты были одеты и вооружены не хуже всякого наездника, ездили верхом, участвовали в военных предприятиях как настоящие воины, а очень часто и как их предводители». Об одном из последних и ярких медресе на территории Кабарды мы писали ранее.

Во Владикавказе прошла первая презентация книги «Деколониальные гендерные эпистемологии» Мадины Тлостановой. Большое удовольствие доставило общение с профессором - ширина и глубина мысли Мадины поразила присутствующих. Она рассказала о том, как пришла к теме деколониальности, как в России принимали ее труды 10-15 лет назад, над чем работает сейчас, что считает необходимым для развития дискурса на Северном Кавказе, а также ответила на наши вопросы. На вторую часть вечера был запланирован показ фильма @oredrecordings , который лейбл подготовил для показа на европейских фестивалях. Однако, прямо перед началом показа в арт-пространство по анонимному звонку пожаловали представители полиции. На пояснения присутствующих о том, что здесь проходит презентация книги они ответили, что вынуждены записать краткие пояснения по поводу происходящего, и фамилии присутствующих. Объяснения были записаны, полицейские понимая что ничего крамольного не происходит, ретировались. Никаких протоколов составлено не было. Интересно, что сотрудник поделился планами: придя домой, он обязательно погуглит слова «деколониальные» и «эпистемологии». Вот как прививается интерес к книгам и чтению. Кто-то сильно недоволен тем, что у людей пробуждается интерес к чтению сложной литературы. Мы продолжим свою работу, а подобные выходки будут только повышать интерес к книге, о чем свидетельствуют просьбы журналистов рассказать в интервью о книге и о произошедшей ситуации. А читателям хочу сказать - ждите презентацию в Москве и в Нальчике!)

Поход на гору Большой Тхач, Адыгея. Раньше эти густые леса населяло черкесское племя абадзехов. Абадзехи были едва ли не единственным племенем, сражавшимся в пешем строю. Увы, на данный момент в исконном ареале проживания абадзехов не сохранилось ни одного аула. С Большого Тхача, который похож на мощную скалистую крепость, открывается вид на горы Эльбрус, Оштен и Фишт. Маршрут дикий, с ближайшей станицы Даховской вам необходимо пройти 10 км, чтобы начать восхождение, а затем преодолеть 10 км крутого подъёма. Вид, как вы видите, того стоит

«Книжная среда» с гордостью объявляет о старте продаж грандиозной работы доктора филологических наук, профессора Университета Линчёпинга, автора 280 научных статей, нашей землячки Мадины Тлостановой «Деколониальные гендерные эпистемологии». Особенно отрадно, что книга была издана по инициативе нашего проекта и при полной поддержке автора. Предвосхищая вопросы о содержании книги, процитирую первое же предложение из этой работы: «Эта книга не о феминизме и даже не о гендере в общепринятом смысле». Перед вами яркий пример деколониального дискурса, охватывающего самые разные вопросы и примеры колониализма. Как и практически всегда, не обязательно соглашаться с каждой строкой, декларируемой Мадиной. Но позиции и дискурс, предложенные автором, непременно заставит задуматься и посмотреть на некоторые до сих пор очевидные для нас вещи под новым углом. Цена - 600 руб. Отправка в любую точку мира по почте. Переплёт - твёрдый

Наконец эта неспокойная армия [мамлюков] почувствовала необходимость произвести самым серьёзным образом избрание государя. Шейхи и эмиры собрались, и выбором их стал эмир по имени Кансух аль-Гаури. Это был старый мамлюк Каитбая, бедный, простых нравов, легкого и мягкого характера. Когда выбор эмиров стал очевидным, этот человек жил в уединении и без властолюбия, безразличный ко всяким дворцовым интригам и известный разве что своими скромными и добродетельными поступками. При известии о его избрании первым побуждением Кансуха был отказ. «Привыкнув к послушанию, - сказал он, - я не знаю, как командовать». Когда же на том настояли, когда сказано было о добре, что народ ждёт от него, о необходимости, чтобы им отечески управляли, Кансух уступил общим настойчивым требованиям со слезами на глазах. Он пожелал, чтобы было принято одно условие его согласия, и заключалось оно в том, чтобы, если его однажды лишат власти, жизнь ему будет сохранена. Когда это условие было обещано, он согласился короноваться под именем аль-Малик аль-Ашраф. Ибн Ияс, «История черкесских мамлюков»

В девяностые годы в КБР появилась жвачка. На обёртке как правило были надписи на разных языках, в том числе и по арабски - произведено там-то, состав такой-то и т.д. В кабардинских сёлах старухи ходили и подбирали эти бумажки, говоря что это же "Къур1эныбзэ" - язык Корана, и негоже им быть выброшенными, валяясь на земле. "love is ..." действительно

Минарет мечети ногайского селения Канглы, Ставропольский край. На протяжении всей истории соседства, Малый Ногай и Большую Кабарду связывали тесные политические, дипломатические, военные и династические отношения. Наиболее ярким примером служит коалиция мурз Малого Ногая с князьями Большой Кабарды в битве на реке Малке против коалиции крупного русского отряда, Малокабардинских князей и войска Большого Ногая, а также общие успешные выступления против калмыцкой агрессии. На сегодняшний день, несмотря на довольно близкое расстояние между Канглы и, к примеру, Зольским районом КБР, связи практически отсутствуют.

27 лет назад, 11 июля 1995 года, командующий ополчением сербов обратился к жителям мусульманского городка Сребреница в Боснии-Герцеговине со словами: "Всех, кто захочет уехать - отвезут, больших и маленьких, молодых и старых. Не бойтесь… Никто не причинит вам вреда". Вслед за этим началось самое масштабное массовое убийство в Европе после Второй Мировой войны. На протяжении 10 дней было убито более 8 тысяч боснийцев. Массовые захоронения убитых находят и по сей день. До сих пор некоторые представители Сербии заявляют об альтернативных, лживых и ничем не подкрепленных версиях произошедшего, тем самым показывая неспособность единодушно признать ужас произошедшего. Нет сомнений, что мученикам воздастся за перенесённый ужас, а преступники понесут страшное наказание. Фатиха 🤲

«Дело в том, что из семи наездников турецкой команды четверо были кавказцами, и когда кавказским спортсменам предложили поменять фамилии на турецкие, я категорически отказался. Я не был турком, и моя неуступчивость помешала мне сделать спортивную карьеру. Да и вообще, дух [турецкого] национализма отравил всю мою жизнь в спорте, так как подобных случаев было много. После Олимпиады в Берлине польская команда наездников пригласила всю турецкую команду в Варшаву на товарищеские соревнования. Я тоже поехал в Варшаву и взял первый приз; несколько польских иммигрантов - кавказцев хотели навестить меня, но их не пустили в гостиницу. Потом мне объяснили: если бы я увиделся с соотечественниками и они заговорили со мной на своем родном языке, а я стал им отвечать, все тут же поняли бы, что я кавказец, а никакой не турок. Меня очень расстроила эта история, и я даже хотел выйти из сборной» (с) Мурат Яган, «Я пришёл из-за гор Кавказа» Знаменитая плеяда черкесских борцов - потомков махаджиров, была вынуждена выступать за Турцию под турецкими фамилиями. Серебряный призёр Олимпиады 1948 года Жантемир Адиль на самом деле происходил из рода Гукеж; Олимпийский чемпион Яшар Догу - из рода Гъук|э; Олимпийский чемпион Махмуд Аталай - из рода Наго, Олимпийский чемпион Хамит Каплан из рода Кик, и многие другие. Спустя практически столетие произошла смена политического курса, но отношение турецкого правительства к конкретному вопросу остаётся таким же. Серебряный призёр Олимпиады 2016 года ингушский борец Калой Картоев выступал под именем «Яшар Селим», а тувинский чемпион Европы Опан Сат неожиданно появился на ковре в составе сборной Турции под именем «Чингисхан Эрдоган». Безусловно, обращения Эрдогана в связи с годовщиной 21 мая и реставрация памятника на могиле Хаджи Берзега это прекрасно, но обольщаться не стоит. Ибо даже сегодня мы видим, что людей в прямом смысле лишают их фамилий просто потому, что звучат они не по-турецки

На озере Рица в Абхазии была воспроизведена историческая реконструкция с использованием боевой адыго-абхазской галеры для документального фильма, посвящённого военной культуре черкесов. Автором чертежей и идеи постройки галеры по старинным эскизам является Батал Джапуа. Фильм снимает известный режиссёр Аскербий Нагаплев.

В эти дни «Книжная среда» активно работает над изданием книги нашей землячки, одного из самых выдающихся и известных в мире исследователей феномена деколониализма, доктора филологических наук, профессора Линчёпингского университета Мадины Тлостановой (Madina Lostan) «Деколониальные гендерные эпистемологии». Книга издавалась единственный раз более 10 лет назад, но ввиду определённых причин не была распространена среди широкого круга читателей. Между тем, в книге описаны крайне важные, интересные и актуальные вопросы сегодняшнего и завтрашнего дня. Особенно примечательны приводимые автором примеры колониализма империи и СССР к Центральной Азии и Кавказу, что нашло отражение в политике, культуре, искусстве, литературе, и многих других сторонах жизни; взгляд на колониальный дискурс по отношению к женщинам на покорённых территориях; месте и значении религиозного фактора в изучаемых вопросах; европоцентризм и ориентализм русских классиков в творчестве о Кавказе, и многое другое. Мы приложим все усилия, чтобы издать этот труд качественно, в твёрдом переплёте, а цену сделать доступной каждому читателю. Зная об интересе к данной теме в других регионах помимо кавказских республик (Москва, Татарстан, Башкортостан), мы готовы к сотрудничеству и предложениям по опту. Обо всех этапах издания книги и сроках выхода будем держать в курсе. Ориентировочное время выхода книги - начало августа.

С недавних пор начал замечать одну тенденцию - кафе и рестораны Нальчика в своих соцсетях начали выкладывать парней, которые сделали предложение руки и сердца своим дамам в их стенах. Естественно, все это сопровождается пафосным текстом, овациями, аплодисментами гостей заведения, официантов. Независимо от национальной принадлежности (конфессиональная сторона, увы, нас тогда волновала мало), среди дворовых и районовских пацанов прилюдное проявление чувств к девушке вызывало у нас насмешки и всевозможные шутки. А видя по телевизору в условном «Клоне», как мужчина встаёт на одно колено и прилюдно делает предложение - в экран «летели тапки». Для нас, видевших в поведении своих отцов и дедушек совершенно иные отношения, которые мы считали намного благороднее и красивее, это было действительно дико. Теперь «цивилизованные» кавказцы приглашают девушек в кафе, зовут их подруг, своих друзей (?!), и на глазах у всей честнОй публики делают предложение с последующими прилюдными объятиями. Единственное, все-таки видно, что «цивилизованные кавказцы» ещё недостаточно «цивилизованные». Все-таки, религиозные и национальные предрассудки над ними довлеют, раз делая предложение они пока не преклоняют колено…

«Ни латиница, ни кириллица не располагают необходимым количеством букв для адыгских языков. Независимо от того, какая графика будет лежать в основе адыгских алфавитов, необходимы дополнительные средства в виде букв и диакретических знаков. С точки зрения применимости к адыгской фонетике латиница и кириллица, в сущности, равнозначны. И нет оснований утверждать, что одна из этих графических систем идеально подходит, а другая - совсем не подходит. Споры не имеют научной основы. В пользу латиницы ее сторонники не без оснований указывают на тотальное распространение этой графики среди черкесской диаспоры, незнакомой с кириллицей. А по численности, адыгская диаспора намного превышает число адыгов, живущих на исторической Родине. Этот фактор никто не мог бы игнорировать. В эпоху высокой научной и информационной технологии ни один черкес не возражал бы иметь письменность на основе широко распространённого латинского алфавита. С другой стороны, адыги получили письменность только на своей исторической Родине. Ни в одной стране, где представлена обширная черкесская диаспора, не создана адыгская письменность, хотя такие попытки были (и ещё имеются)» М. А. Кумахов, Кабардино-черкесский язык.: лексика, фразеология, диалектология, ономастика

«Раздвоенность ориентализма ярко проявилась уже в русском романтизме, который был замешан на противоречивой смеси из копирования западных дискурсов и необходимости соответствовать русскому имперскому правилу кооптации интеллектуала на службе империи под страхом репрессий и физического уничтожения. Отсюда и шизофренические тенденции российских романтиков в трактовке Кавказа и Туркестана. В них романтизация топоса происходила в соответствии с западной логикой колонизации, при которой романтически окрашенная территория (например, кавказские горы или туркестанская пустыня) воспринимается в отрыве от ее населения. Последнее демонизируется, экзотизируется и помещается в разряд выпавших из модерности, чей образ жизни и система ценностей интересны «творческому» завоевателю (поэту, художнику) как документ из прошлого, пример вымирающей расы, даже могут стать источником театрального переодевания и игры в иного (вспомним любовь русских офицеров к ношению кавказского платья, оружия и имитированию ими кавказского «гарцевания»), но всегда отмечены дегуманизирующим началом.» Мадина Тлостанова, «Деколониальные гендерные эпистемологии»

«Однажды я обязательно вернусь на родину, верхом на лошади и с мечом в руках. Если я не доживу, перезахороните моё тело на кладбище в моей деревне» При поддержке администрации Маньяса и муниципалитета Балыкесира в Турции отреставрировали могилу одного из самых известных черкесских лидеров Хаджи Догомуко Берзека.

На наш призыв поддержать уже откликнулось несколько человек, и это не может не радовать!) Книжная ярмарка на Красной площади, стенд Кабардино-Балкарской Республики

«Могу сказать, что почти все мои городские ровесники-татары — те, чье детство пришлось на 1980-е, — это поколение языковых инвалидов. Говорить по-татарски было неловко и стыдно. Главным носителем языка в то время были выходцы из деревни. Конечно, была еще прослойка городской интеллигенции — но настолько тонкая и хрупкая, что в городах татарского было почти не слышно. Разве что в национальном театре. Поэтому, когда в 1990-е годы в республике провозгласили «суверенитет», а татарский язык сделали обязательным к изучению, преподавать этот предмет в школах и вузах, в большинстве своем, стали деревенские. Многие из них говорили по-русски с сильным акцентом, не так уверенно держались и даже не так хорошо одевались, как их коллеги, преподающие физику, алгебру или английский. Отношение к ним было соответствующим: «колхозники». Трудно представить, чтобы какого-то школьника отругали за двойки по татарскому. Более того, некоторые родители открыто признавались, что поощряют детей его не учить. По поводу аттестата никто не беспокоился — к выпускному в нем все равно рисовали пятерки и четверки, не портить же человеку жизнь из-за ненужного предмета. Точно так же обстояло дело в техникумах и институтах» Отрывок из статьи «Моя личная денацификация» Фариды Курбангалеевой, журналистки, экс-ведущей программы «Вести» на канале «Россия» P.s.: замените «татарский» на «кабардинский», «балкарский», «чеченский», «осетинский», и т.д. и вам покажется, что речь идёт о вашем родном городе