محبو اللغة العربية ©

🔹 #الصرف: (المطلّقات) ، جمع المطلّقة وهو اسم مفعول لحقته التاء على وزن مفعّلة بضمّ الميم وفتح العين. (قروء) ، جمع قرء بضمّ القاف وفتحها. وفي المصباح والقرء فيه لغتان الفتح وجمعه قروء وأقرؤ مثل فلس وفلوس وأفلس، والضمّ ويجمع على أقراء مثل قفل وأقفال. (أرحام) ، جمع رحم اسم لمكان تخلّق النطفة، وزنه فعل بفتح فكسر. (بعولتهنّ) ، جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع، ويصحّ أن يكون مصدرا على حذف مضاف أي أهل بعولتهنّ، وفي المصباح البعل الزوج يقال بعل يبعل باب قتل بعولة إذا تزوّج والمرأة بعل، وقد يقال فيها بعلة بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا للتأنيث والجمع البعولة، وفي القاموس يجمع البعل على بعال وبعول وفيه بعل من باب منع. (أحقّ) ، اسم تفضيل على وزن أفعل من حقّ يحقّ باب ضرب. (درجة) ، اسم من درج يدرج باب فرح، وزنه فعلة بفتحتين. (مثل) ، صفة مشتقة من فعل مثل يمثل فلانا باب نصر.. وزنه فعل بكسر فسكون، فهو صفة مشبّهة باسم الفاعل لأنه بمعنى مماثل، ويوصف به المذكّر والمؤنّث والمثنّى والجمع يقال: هو وهي وهما وهم وهنّ مثله، ويقال أيضا هم أمثالهم. 🔹 #المختصر_في_التفسير والمطلقات ينتظرن بأنفسهن ثلاث حيض لا يتزوجن خلالها، ولا يجوز لهن أن يُخفين ما خلق الله في أرحامهن من الحمل، إن كن صادقات في الإيمان بالله واليوم الآخر، وأزواجهن المطلقون لهن أحق بمراجعتهن في مدة العدة، إن قصدوا بالمراجعة الألفة وإزالة ما وقع بسبب الطلاق، وللزوجات من الحقوق والواجبات مثل الذي لأزواجهن عليهن بما تعارف عليه الناس، وللرجال درجة أعلى عليهن، من القِوامة وأمر الطلاق، والله عزيز لا يغلبه شيء، حكيم في شرعه وتدبيره. ✍️ #أبو_النور ®️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم

🔴 إعراب سورة البقرة الآية رقم(٢٢٨) ﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ وَلَا یَحِلُّ لَهُنَّ أَن یَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِیۤ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ یُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ إِنۡ أَرَادُوۤا۟ إِصۡلَـٰحࣰاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِی عَلَیۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَیۡهِنَّ دَرَجَةࣱۗ وَٱللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ﴾ [البقرة ٢٢٨] 🔹 إعراب المفردات: (الواو) عاطفة (المطلّقات) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (يتربّصن) فعل مضارع مبنيّ على السكون في محلّ رفع.. و (النون) ضمير متّصل مبني في محلّ رفع فاعل (بأنفس) جارّ ومجرور متعلّق ب (يتربّصن) ، (هنّ) الهاء ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه، والنون علامة جمع الإناث (ثلاثة) ظرف زمان مفعول فيه متعلّق ب (يتربّصن) ، (قروء) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة. (الواو) عاطفة (لا) نافية (يحلّ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (اللام) حرف جرّ و (هنّ) الهاء ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (يحلّ) (أن) حرف مصدريّ ونصب (يكتمن) فعل مضارع مبنيّ على السكون في محلّ نصب ب (أن) و (النون) ضمير متّصل مبني في محلّ رفع فاعل.والمصدر المؤوّل (أن يكتمن) في محلّ رفع فاعل يحلّ. (ما) اسم موصول(١) مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (خلق) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع... (في أرحام) جارّ ومجرور متعلّق ب (خلق) ، (هنّ) الهاء ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه. (إن) حرف شرط جازم لفعلين... (كن) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (النون) نون النسوة ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل (يؤمنّ) فعل مضارع مبنيّ في محلّ رفع.. و (النون) ضمير...فاعل (بالله) جارّ ومجرور متعلّق ب (يؤمن) ، (الواو) عاطفة (اليوم) معطوف على لفظ الجلالة مجرور مثله (الآخر) نعت لليوم مجرور مثله (الواو) عاطفة (بعولة) مبتدأ مرفوع ... و (هنّ) الهاء ضمير مضاف إليه (أحقّ) خبر مرفوع ... (بردّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (أحقّ) ، (هن) الهاء ضمير مضاف إليه (في) حرف جرّ (ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (أحقّ)(٢) ، و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب. (إن) مثل الأول (أرادوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ في محلّ جزم فعل الشرط، والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل. (إصلاحا) مفعول به منصوب وعلامة  نصبه الفتحة الظاهرة (الواو) عاطفة (اللام) حرف جرّ و (هنّ) الاء ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (مثل) مبتدأ مؤخّر مرفوع(٣) ، (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (عليهنّ) مثل لهنّ متعلّق بصلة الموصول المحذوفة أي الذي يوجد عليهن (بالمعروف) جارّ ومجرور متعلّق بنعت لمثل لأنه لا يتعرف بالإضافة لإيغاله في التنكير(٤) ، (الواو) عاطفة (للرجال) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم، (عليهنّ) مثل لهنّ متعلّق بمحذوف حال من درجة (درجة) مبتدأ مؤخّر مرفوع.   (الواو) استئنافيّة (الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (عزيز) خبر مرفوع (حكيم) خبر ثان مرفوع. 🔹 إعراب الجمل: جملة «المطلّقات يتربّصن» لا محلّ لها معطوفة على جملة للذين يؤلون أو على جملة فاءوا في الآيات السابقة. وجملة: «يتربّصن» في محلّ رفع خبر المطلّقات. وجملة: «لا يحلّ لهنّ» لا محلّ لها معطوفة على جملة المطلّقات يتربّصن. وجملة: «يكتمن» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) . وجملة: «خلق الله» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) . وجملة: «كنّ يؤمنّ» لا محلّ لها اعتراضيّة والجواب محذوف. وجملة: «يؤمنّ ... في محلّ نصب خبر كنّ. وجملة: «بعولتهنّ أحقّ لا محلّ لها معطوفة على جملة المطلّقات يتربّصن. وجملة: «أرادوا إصلاحا» لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجملة الجواب محذوفة دلّ عليها ما قبلها أي إن أراد بعولتهنّ إصلاحا فهم أحقّ بردّهنّ. وجملة: «لهنّ مثل الذي ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة المطلّقات ... وجملة: «للرجال عليهنّ درجة» لا محلّ لها معطوفة على جملة المطلّقات.. وجملة: «الله عزيز» لا محلّ لها استئنافيّة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (١) أي يكتمن خلق الولد.. ويجوز أن يكون الخلق دم الحيض وحينئذ تكون (ما) نكرة موصوفة في محلّ نصب، والجملة بعدها صفة لها. (٢) هذا إذا كانت الإشارة إلى العدّة، أي يستحقّ رجعتها ما دامت في العدّة.. ويجوز التعليق بردّ إذا كانت الإشارة إلى النكاح. (٣) وهو نعت لمنعوت محذوف أي: ولهنّ معاشرة بالمعروف مثل الذي عليهنّ من الواجبات. (٤) أو متعلّق بالاستقرار وهو الخبر المحذوف.

إِنْ شِئْتَ غُفْرَانَ الذُّنُوبِ عُمُومَا أَوْ شِئْتَ أَنْ تُكْفَى أَذَّى وَهُمُومَا فَاعْمَلْ بِقَوْلِ اللّهِ فِي قُرْآنِهِ {صَلُّوا عَلَّيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا مَنْ ذِكْرُهُ طِبٌّ يُدَاوِي فِي الفُؤَادِ كُلُومَا #ﷺ

- ‏وَعَلَّيْهِ صَلَّى الصَّالِحُوْنَ وَسَلّمُوَا إنَّ الصَّلَاةَ عَلَّىٰ النَّبِيِّ نَعِيْمُ.♡

يُقَرِّبُ الشّوقُ دارًا وهي نازحةٌ من عالجَ الشَّوقَ لم يستبعدِ الدَّارَا #العباس_بن_الأحنف

لا تُسْدِيَنَّ إليَّ عارفةً حتّى أقومُ بشكرِ ما سَلَفَا #أبو_نُواس

قال عبد الله البردوني في عروس حزينة: صوتها دمعٌ وأنغام صبايا وابتساماتٌ وأنّاتٌ عَرايا كلما غنّت جرى من فمها جدولٌ من أغنياتٍ وشكايا أهي تبكي أم تغني أم لها نغمُ الطيرِ وآهاتُ البرايا؟ هل لها قلب سعيد ولها غيره قلبٌ شقيٌّ في الرزايا؟ أم لها روحان: روحٌ سابح في الفضا الأعلى وروحٌ في الدنايا؟ أم تناجت في طوايا نفسها لحنُ عرس وجراحاتُ ضحايا؟

نصيحة لمن يريد حفظ نظمٍ ما: إذا أردتَ حفظَ نظمٍ في علمٍ ما فاحرص على: 1- أن يكون نظمَ متنٍ منثورٍ مشهور. 2- وأن تكون قد انتهيتَ من دراسة هذا المتن المنثور. 3- وأن تضبطَ النظمَ وتصحّحه قبل الشروع بحفظه. 4- وأن تدرس بحر هذا النظم قبل البدء بحفظه، وتمتلك مهارة في بحره. وفوائد كونه نظمًا لكتاب منثور هي: 1- لتثبيت المنثور. 2- بدراستك منثوره سيكون فهم منظومه سهلًا لكون مادته ليست غريبة. وفوائد ضبطه وتصحيحه قبل حفظه: أنّ ما حُفظ بصورة غير صحيحة يصعُب تصحيحه بعد حفظه، فالذاكرة تنزع إلى صورة ما حُفظ بصورته الأولى. وفوائد دراسة بحره: 1- تقيك من الخطأ في ضبطه. 2- تعينك على سرعة حفظه. 3- تعينك على تذكر ما نسيت منه. أرجو من القراء التعليق بما يثري هذا المنشور ويزيد في فوائده. د. حسن العثمان

أيا ربِّ هذا القلبُ طال عناؤُهُ ومَن غيرُكَ اللهم يحنو ويُنصفُهْ؟ سأشدو بألحاني إليكَ مناجياً ودمعي على سَجّادتي سوف أَذرفُهْ عسى ينجلي حُزنٌ وتَهدأ لوعةٌ ويَبْرَأُ مَن كادت مآسيهِ تُتلفُهْ ويَفرَحُ مَن في صدرِهِ وعدُ ربِّهِ وفي القلبِ تقواهُ وفي الكفِّ مصحفُهْ فواز اللعبون (قدموس)

ليس في كلام العرب:  جمع ناقة أنق إلا في شيء رواه الأصمعي،  وهو قول الطفيل الغنوي: وحوافر صلب وُقِين من الوجى لا بالصغار ولا الكبار الجنب وتخاله في مشيه متوجياً نقباً بحافره وإن لم تنقب يدع الجياد إذا جرين كأنها أنُقٌ مُشكلة بأعلى سبسب ليس في كلام العرب لابن خالويه: ص: ٣٧٨

قالت العرب: نعم، ونُعمى عين. أي أفعلُ ذلك إنعاماً لعينك وإكراماً. ومن نداءاتهم: يا نُعمَ عيني، أي: يا قرّة عيني.

المَيْعة: النشاط. والمَيْعَةُ هاهنا: الدفعة من السير. وميعة الحب وميعة الشباب: دَفْعَتُه. ويقال: انماعَ الشراب والسمن إذا جرى. شرح الإمام ثعلب على ديوان زهير | ص :137

_ "‏وقد يهلكُ الإنسانُ من بابِ أمنِه وينجو -بإذنِ اللهِ- من حيثُ يحذرُ" #أبو_العتاهية

هوَ الرَّحمَـنُ جَابِرُ كلِّ قَلبٍ لَطِيفٌ فِي المَسَـرَّةِ وَالبَـلَاءِ!

أرَاكَ عَصِيَّ الدّمعِ شِيمَتُكَ الصّبرُ، أما للهوى نهيٌّ عليكَ ولا أمرُ؟ بلى أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعة ٌ ولكنَّ مثلي لا يذاعُ لهُ سرُّ! إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى وأذللتُ دمعاً منْ خلائقهُ الكبرُ تَكادُ تُضِيءُ النّارُ بينَ جَوَانِحِي إذا هيَ أذْكَتْهَا الصّبَابَة ُ والفِكْرُ #أبو_فراس_الحمداني

أسرتُ وما صحبي بعزلٍ، لدى الوغى، ولا فرسي مهرٌ، ولا ربهُ غمرُ ! و لكنْ إذا حمَّ القضاءُ على أمرىء ٍ فليسَ لهُ برٌّ يقيهِ، ولا بحرُ ! وقالَ أصيحابي: "الفرارُ أوالردى؟" فقُلتُ: هُمَا أمرَانِ، أحلاهُما مُرّ #أبو_فراس_الحمداني

وَما كانَ للأحزَانِ، لَوْلاكِ، مَسلَكٌ إلى القلبِ؛ لكنَّ الهوى للبلى جسرُ #أبو_فراس_الحمداني