العلامة الطباطبائي
Open in Telegram
السيد محمد حسين الطباطبائي (أعلى الله مقامه)؛ عارف إلهي، وفيلسوف وفقيه أصولي. ارتحل عن هذه النشأة سنة ١٩٨١م. instagram.com/alamahtabtabai
Show more707
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+17
in 1 channels
November '24
+38
in 0 channels
Get PRO
October '24
+30
in 0 channels
Get PRO
September '24
+108
in 1 channels
Get PRO
August '240
in 1 channels
Get PRO
July '240
in 3 channels
Get PRO
June '240
in 2 channels
Get PRO
May '240
in 1 channels
Get PRO
April '240
in 1 channels
Get PRO
March '240
in 0 channels
Get PRO
February '24
+11
in 0 channels
Get PRO
January '24
+22
in 0 channels
Get PRO
December '23
+17
in 0 channels
Get PRO
November '23
+19
in 1 channels
Get PRO
October '23
+10
in 0 channels
Get PRO
September '23
+20
in 0 channels
Get PRO
August '23
+12
in 0 channels
Get PRO
July '23
+19
in 0 channels
Get PRO
June '23
+14
in 0 channels
Get PRO
May '23
+23
in 0 channels
Get PRO
April '23
+27
in 0 channels
Get PRO
March '23
+24
in 0 channels
Get PRO
February '23
+10
in 0 channels
Get PRO
January '23
+28
in 0 channels
Get PRO
December '22
+18
in 0 channels
Get PRO
November '22
+11
in 0 channels
Get PRO
October '22
+16
in 0 channels
Get PRO
September '22
+15
in 0 channels
Get PRO
August '22
+16
in 0 channels
Get PRO
July '22
+18
in 0 channels
Get PRO
June '22
+10
in 0 channels
Get PRO
May '22
+16
in 0 channels
Get PRO
April '22
+22
in 0 channels
Get PRO
March '22
+16
in 0 channels
Get PRO
February '22
+5
in 0 channels
Get PRO
January '22
+15
in 0 channels
Get PRO
December '21
+8
in 0 channels
Get PRO
November '21
+14
in 0 channels
Get PRO
October '21
+7
in 0 channels
Get PRO
September '21
+10
in 0 channels
Get PRO
August '21
+13
in 0 channels
Get PRO
July '21
+7
in 0 channels
Get PRO
June '21
+6
in 0 channels
Get PRO
May '21
+7
in 0 channels
Get PRO
April '21
+13
in 0 channels
Get PRO
March '21
+3
in 0 channels
Get PRO
February '21
+4
in 0 channels
Get PRO
January '21
+13
in 0 channels
Get PRO
December '20
+573
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | +2 | |||
| 17 December | 0 | |||
| 16 December | 0 | |||
| 15 December | 0 | |||
| 14 December | +1 | |||
| 13 December | +1 | |||
| 12 December | 0 | |||
| 11 December | 0 | |||
| 10 December | +1 | |||
| 09 December | +2 | |||
| 08 December | +2 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | 0 | |||
| 05 December | 0 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | +3 | |||
| 02 December | +3 | |||
| 01 December | +2 |
Channel Posts
Repost from العلامة الطباطبائي
[...] كان كلامه [للإمام علي] (عليه السلام) السّائر وحده في مراقي الحقائق، لا يشق له غبار، ولا تناله الأوهام ولا الأفكار...
| 2 | فرّقَ سبحانه بين الخلق و الأمر ..
"قُل الرُّوح من أمر ربّي"
فنسب سبحانه الرّوح، و هو من الأعيان إلى الأمر، و قوله تعالى: "إنّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئاً أن يقولَ لهُ كُن فيكون" أفادَ أنّ أمره هو إيجادُه بكلمة كُن، سواء كان عيناً أو أثر عين، و حيث ليس هناك إلا وجودُ الشيء الذي هو نفس الشيء، تبيّنَ أن في كلّ شيء أمراً إلهياً.
ثم قالَ سبحانه: "إنّا خلقناهم من طينٍ لازب"، و قال: "إنّا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاج نبتليه"، و غير ذلك من الآيات المفيدة أن الخلق بالتدريج.
و قد قال سبحانه: "و ما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر"، و قال: "ما خلْقُكُم و لا بعثُكُم إلا كنفسٍ واحدة"، و قال: "و ما أمر الساعة إلا كلمح البصر"، فأفاد عدم التدريج في الأمر. تبيّن بمجموع الآيات أنّ الأمر أمرٌ غير تدريجيّ بخلاف الخلق، و إن كان الخلق ربما استُعمِل في مورد الأمر أيضاً..
إنّ الأمر سابقٌ على الخلق، و إنّ الخلق يتبعه و يتفرّع عليه، و هو الذي يفيده قوله سبحانه: "لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون". فعمل الملائكة - و هُم المتوسطون في الحوادث - بواسطة الأمر.
فتحصّل من الجميع: أنّ فوق عالم الأجسام، و فيه نظام التدريج، عالماً آخر يشتملُ على نظام موجوداتٍ غير تدريجية، أي غير زمانية، يتفرّعُ كلّ موجود زمانيّ من مظروفات نظام التدريج على ما هنالك من الموجودات الأمرية، و هي محيطةٌ بها، موجودة معها، قائمةٌ عليها ..
فالتدبير و هو الإتيان بالأمر، دبر الأمر و عقيبه يصدر من العرش أولاً، ثمّ يتنزّلُ الأمرُ من سماءٍ إلى سماء. و قد أوحى إلى كلّ سماء ما يختصّ بها من الأمر، فإنّ الأمر كلمتهُ سبحانه، فإلقاؤه إلى شيء، وحيٌ منه إليه، و لا يزال يتنزّلُ سماءً سماءً حتى ينتهي إلى الأرض، ثمّ يأخذُ في العروج، فهذا هو المتحصّل من الآيات:
"ثم استوى على العرش يدبّرُ الأمر"
"يُدَبّرُ الأمر من السماء إلى الأرض ثمّ يعرُجُ إليه"
"خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهنّ يتنزّل الأمر بينهن".
العلّامة الطباطبائي: الإنسان قبل الدنيا | 330 |
| 3 | هذا حاله فيما وجده، وذاك حاله فيما فقده
الإنسان المادّىّ الدنيويّ الّذى لم يتخلّق بأخلاق الله تعالى ولم يتأدّب بأدبه يرى السعادة المادّيّة هي السعادة ولا يعبأ بسعادة الروح وهى السعادة المعنويّة فيتولّع في اقتناء المال والبنين والجاه وبسط السلطة والقدرة.
وهو وإن كان يريد من قبل نفس هذا الّذى ناله لكنّه ما كان يريد إلّا الخالص من التنعّم واللذّة على ما صوّرته له خياله وإذا ناله رأى الواحد من اللذّة محفوفاً بالاُلوف من الألم.
فما دام لم ينل ما يريده كان اُمنيّة وحسرة وإذا ناله وجده غير ما كان يريده لما يرى فيه من النواقص ويجد معه من الآلام وخذلان الأسباب الّتى ركن إليها ولم يتعلّق قلبه بأمر فوقها فيه طمأنينة القلب والسلوة عن كلّ فائتة فكان أيضاً حسرة فلا يزال فيما وجده متألّماً به معرضاً عنه طالباً لما هو خير منه لعلّه يشفى غليل صدره وفيما لم يجده متقلّباً بين الآلام والحسرات. فهذا حاله فيما وجده، وذاك حاله فيما فقده.
الميزان في تفسير القرآن الجزء 3 | 607 |
| 4 |  كيفية إسلام الشيخين:
•سؤال: هل أنّ الشيخين اعتنقا الإسلام؟
•الجواب: الإسلام الظاهري نعم، ولكن ورد في روايتين أنّه إذا تخيل أحد أنّ لهما قدمًا في الإسلام لن ينال شفاعتنا. | أجوبة المسائل للعلامة الطباطبائي ج ٢ ص ٢٨٥ | 291 |
| 5 | سلامٌ على آل ياسين..
"عندما اطّلع الشيخ مهدي پور على نيّتي في تأليف كتابٍ عن العلامة الطباطبائي روى لي بعض الذكريات:
• أنّ السيّد مناقبي صهرَ العلّامة عندما أُطلق من السجن، قال: ذات يومٍ كنتُ مهموماً جداً، وتذكرتُ أنّ العلّامة الطباطبائي علّمني ذِكراً أتوسّلُ به وهو ذكرٌ معروفٌ، فتوضأتُ واتّجهتُ في جلوسي إلى القبلةِ، ورحتُ أردد «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى فَاطِمةَ وأَبِيْهَا وبَعلِها وبَنيْهَا» ٥٣٠ مرّة، وهو عدد حروف فاطمة صلوات الله عليها."
_
[محمد تقي أنصاريان الخوانساري؛ معروف في السماء وكفى بذلك مجداً ص ١٦٧] | 266 |
| 6 | شعر في الزهراء عليها السلام لآية الله الغروي الإصفهاني، كان العلامة الطباطبائي يهواه ويترنم به:
إيّاك أيّها المفتقر أن تُعرض عن بابها بأيّ نحو
فنحاس الوجود يغدو ذهباً على يد خادمتها فضّة | 351 |
| 7 | ليس كل اعتقاد ورأي يجب أن يتغير يومًا؛ فما كان مصيبًا للواقع لا يتبدل ولا يتحول. | تفسير الميزان ج٤، تأليف: العلامة الطباطبائي
#العلامة_الطباطبائي | 369 |
| 8 |  عن أمير المؤمنين عليه السلام: “... فإن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث ببراءة مع أبي بكر فلما مضى أتى جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد لا يؤدى عنك إلا أنت أو رجل منك. فوجّهني على ناقته العضباء فلحقته بذي الحليفة فأخذتها منه فخصّني الله عز وجل بذلك...”
-الشيخ محمد السند البحراني | 97 |
| 9 | ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
فالقرآن بالحقيقة يقلب الإنسان في قالب من حيث العلم والعمل حديث ويصوغه صوغًا جديدًا فيحيي حياة لا يتعقّبها موت أبدًا، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾،
وقوله: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾.
__
[العلّامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج١٩] | 131 |
| 10 | ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ﴾
الفَصل القَطع والانقطاع والتّفنيد تفعيل من الفند بفتحتين وهو ضعف الرّأي، والمعنى لمّا خرجت العير الحاملة لقميص يوسف مِن مصر وانقطعَتْ عنها قال أبوهم يعقوب لمَنْ عنده من بَنيه: إنّي لأجد ريحَ يُوسف لو لا أن ترموني بضعف الرّأي أي إنّي لأحسّ بريحه وأرى أنّ اللّقاء قريب ومن حقّه أن تذعنوا بما أجده لو لا أن تخطّئوني لكن من المُحتمل أن تفنّدوني فلا تُذعنوا بقولي.
﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾
القديم مقابل الجديد والمُراد به المتقدّم وجودًا، وهذا ما واجهه به بعض بَنيه الحاضرين عنده، وهو من سيء حظّهم في هذه القصة تفوّهوا بمثله في بدء القصة إذ قالوا: ﴿إنّ أبانا لفي ضلالٍ مبين﴾ وفي ختمها وهو قولهم هذا: ﴿تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾.
والظّاهر أنّ مُرادهم بالضّلال هاهنا هو مرادهم بالضّلال هناك وهو المبالغة في حبّ يوسف وذلك أنّهم كانوا يرون أنّهم أحقّ بالحبّ مِن يوسف وهم عصبة إليهم تدبير بيته والدّفاع عنه لكنّ أباهم قد ضلّ عن مستوى طريق الحكمة وقدم عليهم في الحبّ طفلين صغيرين لا يغنيان عنه شيئًا فأقبلَ بكلّه إليهما ونسيَهُم، ثمّ لما فقَدَ يُوسف جزِعَ له ولم يَزَلْ يَجزَع ويبكي حتّى ذهبَت عيناه وتقوّس ظهرُه.
فهذا هو مرادهم من كونه في ضلاله القديم ليسوا يعنون به الضّلال في الدّين حتى يصيروا بذلك كافرين.
__
[العلّامة الطّباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج١١] | 171 |
| 11 | أين قبر الصّدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟
-
ينقل هذه القصة الشيخ محمد تقي أنصاريان عن العلامة الطباطبائي أو عن شخص آخر سمعها من العلامة، موجودة في كتابه “معروف في السماء وكفى بذلك مجدا” | 184 |
| 12 | +3 ١ | 159 |
| 13 | شعر في الزهراء عليها السلام لآية الله الغروي الإصفهاني، كان العلامة الطباطبائي يهواه ويترنم به:
إيّاك أيّها المفتقر أن تُعرض عن بابها بأيّ نحو
فنحاس الوجود يغدو ذهباً على يد خادمتها فضّة | 191 |
| 14 | طاعة الرسول من طاعة الله، توضيح ذلك أن الطاعة بمعنى الانقياد والائتمار للأمر والانتهاء عن النهي من شؤون العبودية حيث لا أثر لملك المولى رقبة عبده إلا مالكيته لإرادته وعمله فلا يريد إلا ما يريد المولى أن يريده ولا يعمل إلا ما يريد المولى أن يعمله فالطاعة نحو من العبودية كما يشير إليه قوله: ﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان﴾، يعاتبهم بعبادة الشيطان وإنما أطاعوه.
فطاعة المطيع بالنسبة إلى المطاع نوع عبادة له، وإذ لا معبود إلا الله فلا طاعة إلا لله عزّ اسمه أو من أمر بطاعته
فالمعنى: أطيعوا الله سبحانه إذ لا طاعة إلا لمعبود ولا معبود بالحق إلا الله فيجب عليكم أن تعبدوه ولا تشركوا به بطاعة غيره وعبادته كالشيطان وهوى النفس.
__
[العلّامة الطّباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج١٩] | 171 |
| 15 | إنّ النّظرة العابرة تفترض أنّ موت الإنسان فناؤه وعدمه، وتحديد حياة الإنسان بالأيام التي يعيشها فيما بين ولادته ووفاته، في حين نرى أن الإسلام يعتبر الموت انتقالا من مرحلة حياتية إلى مرحلة حياتية أخرى، فللإنسان حياة أبديّة لا نهاية لها، وما الموت الذي يفصل بين الروح والجسم إلا ليورده المرحلة الأخرى من حياته، وأن السعادة والشقاء فيها يعتمدان على الأعمال الحسنة أو السيئة في مرحلة حياته قبل الموت، ويروى عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم، ما مضمونه، تظنون أنكم تفنون بالموت، ولكنكم تنتقلون من بيت لآخر. | الشّيعة في الإسلام، تأليف: العلامة الطباطبائي | 174 |
| 16 | سؤال: ما المقصود من الشفاعة في جملة «وتَقَبَّل شفاعته» ؟
جواب العلامة الطباطبائي: المقصود هو الشفاعة الكبرى، وجاء في حديث للإمام الباقر عليه السّلام: «كل الأنبياء والأولياء عليهم السّلام مُحتاجون إلى شفاعة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله»، والآخرون يأخذون من فتات هذه السفرة وينضمون إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله. | 192 |
| 17 | سؤال: هل صلاتنا على النبي الأكرم صلى الله عليه وآله عليهم السلام هي لإعلاء مرتبتنا أم مرتبة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السّلام ؟
جواب العلّامة الطّباطبائي: هي لإعلاء مرتبتنا، لأنَّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله هو أشرف الموجودات ثم يجب أن يملك كمالاً وجوديّاً حيث «لا كمال فوقه».
لذا لا يمكن إعطاؤه كمالاً جديداً لا يملكه، لذا فصلاتنا هي نوع من التعظيم والتكريم لا تضيف إلى كماله ومنزلته شيئا. كما إذا قطفوا تفاحة من بستان تفاح، ومن أجل تعظیم وتکریم صاحب البستان يعطونه إياها، لأن كل فضيلة دينية ودنيوية هي من بركات الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وهو صاحب كل الخيرات والحسنات. | 192 |
| 18 | "...حظُّ كل إمريء من الكمال بمقدار متابعته للشرع، وقد عرفتَ أنّ هذا الكمال أمرٌ مشكّك ذو مراتب..." | العلامة الطباطبائي، رسالة الولاية | 177 |
| 19 | وإن كان الإنسان بحسب الظّاهر يَؤوساً وكفوراً، ولكن في أعماقه تموجُ بحارٌ من أنوار الحقيقة، لم تكن خارجةً عن فطرته أبداً. غاية الأمر أنَّ عليه أن يوصلَ هذه الأنوار بواسطة الرّياضة والتّربية إلى منصّة الظُّهور. | الشمس الساطعة: رسالة في ذكرى العالم الرباني محمد حسين الطباطبائي. | 218 |
| 20 | فإذا انحرف الإنسان عن سويّ الصراط الذي تهديه إليه الفطرة الإنسانية وتسوقه إليه الهداية الإلهية فقد فقدَ لوازم الحياة السعيدة من العلم النافع والعمل الصالح، ولحق -بحلول الجهل وفساد الإرادة الحرة والعمل النافع- بالأموات ولا يحييه إلا علم حق وعمل حق، وهما اللذان تندب إليهما الفطرة. | الميزان في تفسير القرآن ج٩، تأليف:العلّامة الطباطبائي | 250 |
