ИСТОРИИ СВЯЩЕННИКА | Служу, преподаю, пью кофе ☕️

[...первое сознательное Причастие...] Если человек не Причащался ни разу или очень давно в детстве (когда бабушка брала с собой в церковь), я советовал сделать так: ✅️ почитать о Причастии вообще (обычно я давал ссылку на какую-нибудь самую простую статью о Причастии); ✅️ прочитать пару глав Евангелия, в которых повествуется о тайной вечере, распятии, смерти и воскресении Христа; ✅️ простить обиды и, если есть возможность, лично примириться с теми, кого обидел; ✅️ накануне Причастия отказаться от развлечений, провести этот день в спокойствии и тишине; ✅️ обратиться к своей совести, вспомнить всё, за что было стыдно и за что хотелось бы попросить прощения, чтобы рассказать об этом на исповеди (пусть это будет даже что-то одно, но высказанное искренне, не превращаясь в зачитывание перечней из "В помощь кающемуся"). ✅️ начать читать молитву "Отче наш" утром и вечером (также давал ссылку на самое простое объяснение Молитвы Господней). #churchlife #евхаристическаяподготовка мой канал теперь и в Max'e

[...размышления о практике подготовки к таинству Причащения...] Запишу мысли в виде тезисов: 1️⃣ в I-IV вв. христиане причащались за каждой литургией (свт. Василий Великий свидетельствует о причащении четыре раза в неделю и в дни памяти мучеников); при этом существуют даже правила, предписывающие отучать от церковного общения "уклоняющихся/отвращающихся" от Причащения. 2️⃣ к кон. IV в. в монашеской среде появляется практика редкого Причащения (1-2 раза в год, данную практику начинают принимать и некоторые миряне), но, например, у свт. Иоанна Златоуста можно найти порицание подобной практики и призыв к частному Причащению. 3️⃣ хотя это и не относится напрямую к теме: с середины IV в. распространяется практика откладывания таинства Крещения на максимально поздний срок, что также порицалось отцами Церкви - свтт. Василием Великим и Григорием Богословом (думаю, здесь можно провести интересную параллель). 4️⃣ особая практика подготовки к Причащению (пост, молитвенное правило, обязательная исповедь) появляется только в XI–XII вв. среди монахов. 5️⃣ главным условием Причащения, согласно свт. Иоанну Златоусту, является "чистая совесть": "причащающиеся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]" (Беседы на послание к Евреям, 17, 4). 6️⃣ в Евангелии от Матфея читаем: Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, - оставь там брат твой перед жертвенником, и иди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24). 7️⃣ в Служебнике (богослужебная священническая книга) читаем предуведомление: Хотяй священник Божественное совершати Тайнодействие, должен есть первее убо примерен быти со всеми и не имети что на кого, и сердце же, елика сила, от лукавых блюсти помыслов, воздержаться же с вечера и трезвитися даже до времене священнодействия. Вывод: практика Причащения за каждой литургией является древней (и изначальной) для христианской Церкви; главное условие Причащения - чистая совесть и мирное состояние души (отсутствие обид, зависти, злобы по отношению к ближним); особые молитвенные последования пред Причащением появляются сравнительно поздно. Что нужно учитывать сейчас: 1️⃣ практика подготовки к Причащению, предполагающая трехдневный пост, чтение трех канонов и Последования ко Святому Причащению (канон+молитвы), присутвие накануне на вечернем богослужении зачастую является трудновыполнимой. 2️⃣ поясню свою мысль: при "скользящем" рабочем графике (когда ещё и рабочий день, например, с 10:00 до 20:00) и при отсутствии двух выходных подряд человек физически не сможет придти в храм накануне вечером. Я не думаю, что это следует считать припятствием к Причащению. 3️⃣ дети и домашние дела: помимо работы семейные люди должны уделять большое количество времени для домашних дел (готовка, уборка, покупки и т.д.) и детей (совместные занятия, прогулки, секции и т.д.). Вывод: человек часто может не иметь достаточного времени, чтобы спокойно прочитать три канона и последование (не превращая процесс в "вычитывание" от точки до точки) и сходить накануне на богослужение. Поэтому безусловное требование выполнения всех данных условий, на мой взгляд, превратиться в ноши тяжёлые и бремена неудобоносимые, возложенные на плечи людей (Мф. 23, 4). При этом сами священнослужители не соблюдают дополнительных постов, кроме положенных многодневных и однодневных. Ещё одна важная, на мой взгляд мысль: если мы - священники - требуем от мирян соблюдения правил подготовки к Причащению, почему же мы не требуем от самих себя соблюдения правил Типикона? Итог: как священник, я считаю необходимым призывать прихожан к частому Причащению, лично регулируя практику подготовки, в зависимости от занятости, степени воцерковленности, семейного положения и так далее. Буду рад вашим мнениям и размышлениям! #churchlife #евхаристическаяподготовка

[...день вопросов...] Попросили подробнее рассказать о подготовке к причащению (Ольга, я помню 🙂). Я напишу отдельный пост об этом, поделюсь личными мыслями. А пока можно писать интересующие вас вопросы в комментариях под этой записью (вопросы можно не только про причастие, любые задавайте 🙂). #churchlife

Сегодня 4 августа, а значит - день св. равноапостольной Марии Магдалины и престольный праздник саратовского храма св. равноап. Марии. В этом храме служил священник и преподаватель Мариинского института благородных девиц Сергий Ильменский, будущий епископ Соликамский Феофан, прославленный в лике новомучеников и исповедников Российских. Поэтому поздравляю духовенство и прихожан Свято-Мариинского храма! Особенно же подписчиков моего скромного бложика 🙂: @OlyZa, @OlgA26SL, @YlianaAdramova, @Tan_ya_F, @Yana_Skoblikova, @jkuf1966, @Ekachered 😊 P. S. Для иллюстрации взял - Положение во гроб (Оплакивание Христа), Фрагмент триптиха «Богоматерь Виматарисса со сценами Жития Богородицы», XIII в. (монастырь вмц. Екатерины на Синае). Кто-то из женщин - св. Мария Магдалина.

Посмотрел "Одиссею" Кристофера Нолана, в три захода, периодически ставил на ускоренный темп. Наверное, в кинотеатре, на большом экране фильм выглядел бы эффектнее. В фильме есть перешедший в ряды "пожирателей смерти" Седрик Диггори и Белая Королева, она же Энди Сакс в роли жены Одиссея. Периодически в кадре появляется Агамемнон в костюме персожана из игры Warhammer. Фоном постоянно звучат разные вариации фразы "закон Зевса". Диалога с Полифемом нет. Жаль. Встречи с Навсикаей тоже нет. Жаль вдвойне. Пару раз появляется Афина, есть Калипсо и Кирка (или Цирцея). И Аргус (охотничий пес Одиссея). Почему-то одеты все, как в средневековье. Особенно лестригоны - в тяжёлую рыцарскую броню. Но это все, как всегда мои придирки. Нолан показывает изможденных, унылых людей, да и богинь тоже (Афина, Калипсо и Кирка несут на лицах различную степень усталости от жизненного бремени). "Десять лет на этом проклятом берегу..." - говорит Одиссей товарищам - "идём домой". Правда, вернувшись домой, Одиссей и Пенелопа, недолго думая, снова сядут на корабль и отплывут на Запад, слово толкиновские эльфы - в Валинор. Если кто-то после нолановского фильма возьмёт в руки "Одиссею" Гомера (которого на Кинопоиске обозначили, как сценариста - долго же, однако, не обреталось достойного режиссера) будет хорошо. P.S. Было бы интересно увидеть экранизацию "Илиады" и "Одиссеи" по "Троянской речи" Диона Хризостома, где ахейцы - незадачливые грабители, Елена - законная жена Париса, Ахилл сражен копьем Гектора, а Одиссею просто стыдно возвращаться домой и никто из его друзей-знакомых не спешит на помощь. PP. S. А ещё более интересно, хотя это уже чисто моя фантазия, как выглядела бы "Одиссея" работы Григория Кoзинцева, с музыкой Дмитрия Шостаковича. Помните старые черно-белые экранизации "Гамлета" (1964) и "Короля Лира" (1970)? Режиссёром был Г.М. Козинцев, музыку к фильмам написал Д.Д. Шостакович. #гомеровскийвопросsonover #просмотреноsonover

Дочитал Сервантеса. "Дон Кихот" - книга большая во всех смыслах. Хотя хитроумный идальго постепенно начинает раздражать. Не хочу назвать его отрицательным героем. Напротив, он смел, часто рассудителен и глубоко философичен. Но... мечты сделали с ним то, что произошло в итоге... Жаль Санчо Пансу. Искренний, преданный, но не достаточно настойчивый. Натерпелся он от Рыцаря Печального Образа. Кстати, мне пришла такая мысль (в диалоге под одним из предыдущих постов) - как объяснить современному человеку смысл "Дон Кихота"? 🤔 Например, вот так: Роман Сервантесе о том, как горе-бизнес-тренер Дон Кихот убедил Санчо Пансу бросить стабильную работу, "скучную" жизнь и уйти в фриланс, постоянно обещая - "вот завтра ты разбогатеешь и будешь жить в удовольствие, а не вот это вот всё" 🙂 Начал читать "Госпожу Бовари" Гюстава Флобера. Интересно, что Дон Кихот и Эмма Бовари - в чём-то очень похожи. И он, и она любили мечтать... #прочитаноsonover

[... мои мысли об идее возрождения публичной исповеди... ] Если говорить о возрождении различных древних практик (например, публичной исповеди), нужно сначала разобраться, что конкретно имеется в виду. Например, в Деян. 19, 18 читаем: "И многие из уверовавших приходили, исповедуя и объявляя дела свои" (...ἐξομολογούμενοι καὶ ἀναγγέλλοντες τὰς πράξεις αὐτῶν). ἐξομολογέω - соглашаться, обещать; сознаваться, признавать полностью ἀναγγέλλω - возвещать, объявлять, сообщать. В данном фрагменте Деяний говорится о жителях Эфеса (и др. окрестных селений), обратившихся в христианство. При чем далее (стих 19) читаем: "А из занимавшихся колдовством довольно многие снесли в кучу свои книги и жгли перед всеми". Это тоже форма публичного покания/исповеди. Но есть важный момент - речь идет о публичном исповедании грехов в момент обращения в христианство или же в ближайшее время после обращения. Интересные рассуждения о практике публичной исповеди содержатся в 1-м томе исследования А.И. Алмазова "Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви". Приведу краткое резюме: ☑️ учитывая древнюю практику причащения за каждой литургией, трудно предположить, что все члены христианской общины публично исповедывали грехи перед каждым причащением; ☑️ публичная исповедь предполагалась за самые тяжкие грехи (влекшие отлучение согрешившего от евхаристии на длительный срок); ☑️ при этом исследователи высказывали различные мнения о том, в каких случаях тяжкие грехи требовалось исповедоваться публично: a) только если грех был совершено тайно; b) даже если грех был совершен явно (т.е. по каким-то причинам сделался известным другим членам христианской общины) ☑️ публичное покаяние должно было служить назиданием для других и врачеством самого кающегося; ☑️ следует учесть, что публичное исповедание некоторых тяжких грехов вряд ли могло "доставить назидание церковному сообществу", (например, грехи против 7-й заповеди; можно вспомнить 34 правило свт. Василия Великого: "Женщин, которые впали в прелюбодеяние и сами исповедали свой грех из благоговения или были каким-либо образом уличены, отцы наши запретили обличать всенародно, чтобы не дать уличенным повода к смерти, однако постановили оставаться им без приобщения, пока не окончится время покаяния"). Можно ли с уверенностью сказать - мы точно знаем, как и когда совешалась публичная исповедь? Скорее мы можем интерпретировать известные факты из Священного Писания или сочинений отцов Церкви, но далеко не всегда располагаем достаточным количеством информации из источников, что и осложняет интерпритацию. Поэтому идея возрождения практики публичной исповеди звучит, на мой взгляд, довольно упрощенно. И почему, собственно, нужно возродить только конкретную форму исповеди/покаяния? Свт. Иоанн Златоуст (я периодически об этом пишу и буду продолжать писать) указывает на несколько форм/путей покания (см. Слова/беседы о Покаянии, I-III). Итак: ▶️ "одному Богу скажи грех твой" (Слово II, 1; III, 4) ▶️ "оплакивание греха; плачь, и изгладишь грех" (Слово II, 3) ▶️ "будь смиренномудр, и разрешишь узы греховные" (Слово II, 4) ▶️ "милостыня - царица добродетелей" (Слово III, 1) ▶️ "...неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоянно молящегося, но простит тебе грехи твои" (Слово III, 4). Святитель не упоминает публичной исповеди и даже исповеди перед священником (хотя говорит о власти иерархии прощать грехи в др. своих творениях). Почему бы не возродить исповедь в формах, описанных святителем Иоанном, который прямо говорит: "Если бы Бог дал нам один путь покаяния, мы стали бы отговариваться так: не можем идти этим путем, не можем спастись. Но вот, чтобы отнять у тебя этот предлог, Он дал тебе не один только путь, и не два, и не три, но многие и различные, дабы через это множество сделать для тебя легким восхождение на Небо" (Слово III, 1). А ведь сейчас, по сути, только одна форма или один путь покаяния - исповедь перед священником. #churchhistorysonover #churchlife

Крещение князя Владимира (миниатюра из Радзивилловской летописи, кон. XV в.) Сегодня - празднование памяти святого князя Владимира, соединившееся с празднованием крещения Руси (хотя изначально день крещение Руси праздновалось 1 августа по старому стилю). Радзивилловская летопись (из которой взята иллюстрация) как раз интересна цветными миниатюрами (которых 617 штук). Манускрипт представляет собой Летопись временных лет, продолженную до 1206 г. Название же связано с именем виленского воеводы Януша Радзивилла, владевшего манускриптом в XVII в. #churchhistorysonover

Интересный опрос у отца Александра Данилова о публичной исповеди. И еще более интересные рузультаты: большинство - против возрождения подобной практики. А вы смогли бы исповедоваться перед всеми? #churchlife

В четверг - детская гемотология и паллиативное отделение - помолитесь, пожалуйста, о Татьяне и отр. Кирилле. #больничноеслужениеsonover

[...почему в Евангелии не сформулированы догматы?...] Участник одного религиоведческого чата периодически задаёт подобные вопросы: почему в Евангелии нет догматов о единосущии Отца, Сына и Духа, о божественной и человеческой природах Христа и т.д.? Действительно, в том виде, в каком догматы были сформулированы на Вселенских соборах (собраниях епископов христианской Церкви) в Евангелии их нет. Давайте на минутку представим, как на вопрос Христа ученикам: а вы за кого Меня почитаете? (Мф. 16, 15), Петр отвечает: 《[Ты] <...> один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; <...> один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно》(догмат IV Вселенского собора, в Халкидоне, 451 г.). Согласитесь, звучало бы странно... да и в обычной жизни люди так не разговаривают, если только это не экзамен по догматическому богословию в семинарии. Так всё же, почему такого нет в Евангелии? Потому что... ✅️ Евангелие (и другие библейские тексты) - это не учебник догматики, и речь в них идёт об отношениях Бога с людьми и наоборот. ✅️ Иисус проповедует прощение грехов и наступление Царства Божия, т.е. спасение, которое Он совершает для людей, а не формулирует набор готовых богословско-философских положений. Веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 1), - говорит Спаситель, всё просто. ✅️ Догматические формулировки начинают появляться в IV в., как ответ на ереси. Т.е. пока не появилось, условно говоря, арианство - необходимости в догмате о равенстве Лиц Троицы и учения о единосущии не было. Догмат - это, по сути, обозначение условной границы: в рамках таких формулировок мы веруем, за их пределами - заблуждение. ✅️ Можно сказать, Церковь руководствовалась принципом необходимого и достаточного. Поясню на простом примере: при каких условиях мой ребенок может получать стипендию в ВУЗе? a) быть студентом бюджетного отделения (необходимое условие); b) сдать сессию на хорошо/отлично (достаточное условие). Что-то похожее и с догматами (для примера снова возьмем арианство): исповедание Отца, Сына и Святого Духа - необходимое условие. При чем многие до-никейские авторы (т.е. жившие и писавшие до 325 г. и I Вселенского собора в Никее) не использовали термин единосущный и даже о равенстве Лиц Троицы писали далеко не все, как и само слово Троица появилось в христианском богословии далеко не сразу. После же осуждения арианского учения о сотворенности Сына и неравенстве Лиц Троицы, появилось достаточное условие - верить в единосущие Отца, Сына и Духа. Т.е. проблемы решались по мере возникновения. И даже при этом, первый учебник догматики появляется в VIII в. - трилогия св. Иоанна Дамаскина "Источник знания". Надеюсь, я вас не сильно загрузил. Бывает ведь и так: хотел объяснить как можно проще, а в итоге еще больше запутал) #theologysonover

[...книжное...] Полистал прошлые посты. Два года назад в тоже самое время была прочитана 《Тайная история》Донны Тартт и начат роман 《2017》Ольги Славниковой. Сейчас с трудом продвигаюсь по второму тому 《Хитроумного идальго Дон Кихота Ламанчского》Сервантеса (первый прочитал в разы быстрее). Но зато параллельно прослушал аудио-версию 《Поповича》Сергея Шаргунова. Пока обдумываю отзыв. А напишите в комментариях какие книги вы сейчас читаете/слушаете? Очень интересно. #прочитаноsonover

[...футбольно-религиозное...] 19-ти летний игрок сборной Испании Ламин Ямаль молится на поле после финального свистка. На заднем плане в это время более взрослые дядьки начинают драку. Большинству из них Ямаль годится в младшие братья. Пока старшие дерутся - младший молится. Думаю, это очень хороший пример. Когда возникает, условно говоря, соблазн кинуться в драку, доказать правоту, показать эго и т.д. - не нужно спешить, лучше, как Ямаль, помолиться. #sonoverthoughts

Влахернская икона Богородицы Сегодня празднование в честь Влахернской иконы, подаренной царю Алексею Михайловичу в 1653 г. Икона отождествлялась с одной из древних икон Влахернского храма (один из самых почитаемых Богородичных храмов Константинополя, уничтожен пожаром в 1434 г.). Как в Константинополе, так и на Руси икона считалась покровительницей царского дома. И в правление царя Алексея Михайловича икона стала важной частью царских процессий и богослужения (к началу XIX в. почитание иконы ослабевает, например, икону не вывезли из Успенского собора Кремля в 1812 г., при нашествии Наполеона). Интересна Влахернская икона еще и особенной техникой выполнения. Это рельефная икона. В основе - деревянный рельеф, покрытый слоем воско-мастики и расписанный красками. P.S. на картинке Влахернская икона, находящаяся в Успенском соборе Кремля. #christianityartsonover

Вчера, 18 июля, трагически погиб Владимир Иванович Кащеев - доктор исторических наук, профессор, многолетний преподаватель СГУ (с 1985 г.). В 2001-2011 гг. Владимир Иванович преподавал древнегреческий язык в Саратовской семинарии. Тогда я и познакомился с ним. И тогда же, благодаря Владимиру Ивановичу, я заинтересовался античностью. Вечная память...

[...про духовника - заключительное...] ...на данный, так сказать момент. В Русской Церкви каждый, по сути, священник является духовником. Поэтому нужно быть особенно внимательным к самому себе и советам/ответам/благословениям, которых ждут от священника прихожане или не-прихожане, решившие по каким-то причинам обратиться к священнику. Тем более, если речь идет о важном жизненном выборе. Интересно, что тема духовничества периодически поднимается священноначалием. Например, патриарх Кирилл говорил об.этом на собрании духовенства г. Москвы в 2024 году, при этом ссылаясь на уже упоминавшееся и цитированное Определение. Вот слова патриарха: 《<...> Более 25 лет тому назад, в 1998 году Священному Синоду пришлось принять определение «об участившихся случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить» (см. журнал № 114 от 29 декабря 1998 года). Речь шла тогда больше о злоупотреблении властью «вязать», когда так называемые «младостарцы» преподавали принудительные благословения вступить в брак или, наоборот, поступить в монастырь; запрещали супругу или супруге, находящемуся в зарегистрированном, но невенчанном браке с нецерковным человеком приступать к Святым Тайнам и тому подобное. Всякое подобное принуждение очень опасно. Следует всегда, в том числе благословляя на путь монашества, проводить очень серьезную беседу с человеком. Ведь нередко возникает эмоциональное вдохновение, некий порыв. А когда такие порывы проходят, наступают будни, возникает разочарование, уход из монашества, иногда и из Церкви. Поэтому мое слово к духовникам: всякий раз, давая благословения на такие важные шаги, как принятие монашества или вступление в брак, нужно давать разумный и правильный совет. Всякий совет духовника должен быть осмотрительным. И никогда не должно быть категорического совета — «только так, а не иначе». Потому что ответственность берет на себя тот, кто сам принимает решение пойти в монастырь или венчаться со своей избранницей. <...> но, как мне порой сообщают, сегодня стало встречаться обратное злоупотребление — во власти «разрешать». К примеру, были и такие случаи, когда священники вразрез с церковным учением поощряли стремление даже воцерковленных молодых пар пожить вместе, «проверить глубину взаимных чувств», прежде чем вступить в брак. Или даже расписаться, но помедлить с венчанием. Это лишь один из примеров, но в нем видна тревожная тенденция, отцы и братья <...>. Подчеркну: упомянутое выше решение Священного Синода предполагало икономию именно в исключительных случаях, когда один из супругов не пришел к Богу. Это решение вовсе не может рассматриваться в качестве дозволения попустительского отношения к нарушению святости таинства Брака! <...> пастырь должен приводить свою паству к общению с Господом Иисусом Христом, а не с самим собой. Он должен трудиться ради созидания Церкви — Тела Христова, а не стяжать «личную гвардию» пасомых, хотя бы такая «гвардия» ограничивалась несколькими людьми или даже одним человеком — будь то в реальной жизни или в виртуальном пространстве интернет-общения. Это тем более важно понимать, поскольку на упомянутую личную привязанность существует определенный запрос со стороны части мирян и мирянок. Некоторые люди чувствуют одиночество и неустроенность в жизни. У них трудные или даже плохие отношения с ближними, в том числе в семье, они ищут душевного возмещения, зачастую неосознанно, и подчас пытаются найти это возмещение в общении с пастырем. Да, священник не должен быть равнодушным к людям, он должен быть добрым пастырем. Но добрый пастырь — вовсе не тот, который будет возмещать собой ущербность личной жизни прихожан, хотя бы даже под будто благочестивым и ласковым обращением с ними. Разумная целомудренная отстраненность, <...> это норма пастырского поведения, позволяющая сохранить отношения с пасомыми в чистоте》(20 декабря 2024). #churchlife

[...духовничество - продолжение...] Если немного расширить вопрос о духовничестве и правильном понимании евангельских слов -《вязять и решить》(Мф. 18, 18), можно привести и такой пример, рассказанный отцом Александром Даниловым: В чем наша беда? В том, что левая рука не знает, что делает правая. А если и знает, то не соглашается. Вот есть документ «Об участии верных в Евхаристии» принятый Священным Синодом. Есть я и мой прихожанин. Прихожанин воцерковленный, молящийся, постящийся и слушающий радио «Радонеж». Причащается он у меня каждое воскресенье. Исповедуется реже. С подготовкой тоже все попроще. Всё обговорено. Всё отработано. Всё работает нормально. Прихожанин сей, как и многие, мигрирует в деревню на лето в другую область/регион и там встречается с батюшкой. А батюшка ему и говорит: «Не верю я этим вашим попам-модернистам, никакие ваши московские документы не читал. Причащаться каждое воскресенье нельзя по канонам (КАКИМ, ГОСПОДИ, ЕЩЁ КАНОНАМ?!), старцы сие не благословляют и, вообще, готовься по полной и исповедуйся, модернист». Исповедуйся... это ведь то ещё испытание. Совершенно незнакомый тебе священник, который не знает всей твоей ситуации, начинает тебя духовно наставлять и спасать от всех этих ваших либерализмов. И про семейную жизнь скажет, и про пост с молитвой, и про лечение молитвой, и про важность страданий. И плевать ему и на духовников, и на документы. А спорить бессмысленно т.к. можно без Причастия остаться. И возвращается из деревни сей прихожанин, наслушавшись про важность редкого благоговейного Причастия, про посты, молитвы и умерщвление плоти. Наслушается всякого страха на исповеди… и приходит к тебе с глазами, полными отчаяния, словно сам Господь сказал ему, что он не спасётся. И ты весь следующий год помогаешь ему вернуться в норму...До следующего лета. #churchlife

[...замечание о духовничестве...] На прямом эфире (аудио эфира - здесь) я цитировал Определение Священного Синода об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями ввереной им от Бога властью «вязать и решить» (Мф. 18, 18) (от 28-29 декабря 1998). Интересный документ, рекомендую прочитать его полностью. Конечно, в чём-то Опредение устарело. Конец 90-х - это разгул борьбы с ИНН и штрих-кодами (печать антихристова), распространение царебожничества и разных книжек, с пророчествами-страшилками о скором конце, поиск тайных старцев из тайных монастырей (хотя это сейчас не редкость) и т.д. Особый же интерес и внимание обращали на брак и семейные отношения (что и отражено в документе). Горе-духовники объявляли невенчанные браки блудом, благословляли разводы с неверующими супругами, запрещали вообще вступать брак (конец света же скоро - только в монастыре спасение) и т.д. Сейчас такого, слава Богу, уже нет. Но всё же, в Определении есть, на мой взгляд два самых важных и актуальных пункта: <сохраняю нумерацию Определения> 2. Напомнить <...> о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк. 11, 46); 3. <...> Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой; 12. <...> Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. Как духовник/пастырь, так и мирянин должны руководствоваться в первую очередь Писанием, учением святых отцов и канонами. Чтобы это делать - нужно всё это знать. Т.е. нужно читать и разбираться. В отношениях с духовником нельзя отключать голову и жить по принципу "как благословите", и тем более, воспринимать благословения или слова духовника, как прямую волю Божию. Духовнику же прежде всего искать смирения, а не власти над душами людей. #churchlife

[...Le bon Dieu est dans le détail...] Извините, конечно, но начну день с "занудства". Слушаю аудио-версию одной книги (впечатлениями позже поделюсь). В книге присутствуют специфические церковные слова и описание богослужения. К моему вящему удивлению молодой актер озвучивания (2002 г.р.) делает банальные ошибки, как в церковнославянских словах, так и в русских (рЕче, АввАкум, свЕчница, прихОдский и т.д.). Я не знаю, как готовятся актёры к озвучиванию книг, но логично подумать - с текстом знакомятся заранее. Так в чем же сложность - поинтересоваться правильным произношением сложных/незнакомых слов? Затем... Крупное издательство. Могу предположить: предлагаемый для издания текст книги вычитывается корректорами, проверяется редакторами и другими специалистами (если они есть). Понимаю, издательство публикует огромное кол-во лит-ры (художественная, популярная, non-fiction), и, допустим, автор текста (к сожалению) не углубляется в источники и проблемы атрибуции цитат, но в издательстве же должны всё это проверить?! Оказывается, нет. На картинке слова, якобы У. Шекспира. Без указания источника цитаты (этому можно не удивляться). Во-первых, Шекспир писал по-английски, поэтому стихотворный перевод уже, как минимум, будет не совпадать с оригиналом. Во-вторых, даже беглая проверка источника слов: - 《Грехи других судить Вы так усердно рветесь - Начните со своих И до других не доберетесь》 - показывает: их приписывают то Шекспиру, то Хайяму, то еще кому-то. У Шекспира есть фраза 《Forbear to judge, for we are sinners all》- не осуждай (воздержить от осуждения), ведь все мы грешны (Генрих VI, часть 2, акт 3, сцена 3). Разница очевидна. С одной стороны - мелочь, с другой - вопрос о качестве и тщательности подхода. #размышленияsonover

Вчера с сестрами милосердия в паллиативном отделении. Друзья, помолитесь, пожалуйста, об Анатолии - ему очень нужно найти силы жить дальше. И о Татьяне, она очень ждёт улучшений... #больничноеслужениеsonover