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O casamento era importante tanto para mulheres quanto para homens, mas tinha um significado diferente para cada um. Para os homens, convencionalmente com cerca de trinta anos, seguia-se à sua plena incorporação na comunidade política; para as meninas, convencionalmente com cerca de quinze anos, marcava a sua obtenção do status de adulta. No noivado, o pai da noiva a prometia ao noivo ‘para o cultivo de filhos legítimos’, e o dote era arranjado. No casamento subsequente, não havia serviço matrimonial, nenhum ritual religioso que santificasse a ocasião. Em vez disso, vários rituais invocavam vários deuses. Em Locri, no sul da Itália, as mulheres dedicavam placas a Perséfone quando se casavam, na ilha de Kos, as salas de jantar no santuário de Héracles eram usadas para banquetes de casamento, desde que a estátua do deus também fosse convidada, e em Atenas os pais de uma noiva faziam um sacrifício preliminar a Afrodite Ourania, no seu santuário na encosta norte da Acrópole. Vários modelos míticos estavam disponíveis: em Locri, o papel de Perséfone como noiva; Hera como esposa de Zeus; em vasos atenienses do século V, a noiva é retratada sendo adornada por outras mulheres com a ajuda de Eros e outros companheiros de Afrodite. Tanto a noiva quanto o noivo tomavam banhos purificadores. Em Atenas, a água era tradicionalmente retirada de uma fonte especial, Enneacrounos (Tucídides 2.15.4). Uma procissão noturna marcava a transição de uma casa para a outra. Noiva e noivo iam em um carro, flanqueados por parentes carregando tochas, da casa da noiva para a casa do noivo. Em seguida, a noiva era entregue por sua mãe à sua sogra (se elas estivessem vivas). Na nova casa, noiva e noivo iam até a lareira para fazer oferendas. A incorporação da noiva à nova família era marcada tanto por um banquete de casamento em sua nova casa quanto pelo sacrifício especial e banquete de casamento oferecido por seu marido aos membros de sua fratria na Apatúria. Ela não se tornava membro da fratria, mas o sacrifício e o banquete podiam ser usados em um tribunal como prova da legitimidade do casamento. Nenhuma discussão sobre o casamento na antiga Atenas estaria completa sem primeiro afirmar que lá havia uma cultura da vergonha, ou seja, uma cultura na qual havia uma tendência de avaliar a si mesmo de acordo com a maneira como se era visto pelos outros. A vergonha era causada pelo medo de sanções externas. A vergonha e a honra estavam intimamente ligadas, pois a honra era fundamental para a reputação e o valor social de uma pessoa. Para os homens, a honra estava envolvida na exibição pública nas instituições políticas da cidade. A honra de um homem também estava ligada ao comportamento público dos membros de sua família. Para a mulher, o comportamento público significava modéstia sexual. Tanto casada quanto solteira, esperava-se que ela mostrasse reserva em suas interações com o sexo oposto. Seus movimentos, vestimentas e comportamento deviam se conformar a um padrão de modéstia.

A visão geral dos discursos, sem dúvida idealizada, é que marido e mulher tentavam fazer o casamento funcionar. Pode haver alguma desconfiança da esposa no início, mas quando ela começa a gerar filhos para o oikos, desenvolve-se um profundo respeito e confiança entre os cônjuges (Lísias 1.6, 1.14), baseado na comunicação aberta (Lícugo Fr. C 11–12), e esperava-se que maridos e esposas resolvessem suas diferenças pelo bem dos filhos ([Demóstenes] 40.29). Certamente, no mito e na dramaturgia, esse ideal prevalece – a domesticação das mulheres permite sua incorporação na sociedade como esposas dos homens (Just (1989) 232). Por outro lado, embora algumas fontes antigas admitam que um marido poderia ser romanticamente e sexualmente íntimo com sua esposa (Cohen (1990) 163), outras fontes consideravam de mau gosto demonstrar muita afeição pela esposa, e tal comportamento poderia levar a boatos de que a mulher não era a esposa do homem, mas uma hetaira (prostituta) (Iséias 3.13–14; ver também Plutarco, Cimon 4.8–9). Os cônjuges mostravam genuína preocupação quando o outro estava doente (Demóstenes 30.34, 50.61, 59.56) e, em um caso, um marido instrui sua esposa a fazer com que seu filho ainda não nascido vingue a execução iminente do marido pelas mãos de inimigos políticos (Lísias 13.42). Os homens tinham permissão para atividades sexuais extraconjugais, mas não deviam trazer a concubina ou a hetaira para dentro da casa em respeito às suas esposas ([Demóstenes] 40.9–10, 59.21–22). Para a esposa, no entanto, a fidelidade absoluta era a regra, pois os homens precisavam ter certeza de que seus herdeiros eram seus próprios filhos. Além disso, os filhos precisavam ser verda deiros atenienses para participar da pólis, com a cidadania definida pela cidadania ateniense de ambos os pais e a formalidade da união dos pais. Consequentemente, o marido era obrigado a se divorciar de sua esposa adúltera (Lísias 1), e ela poderia sofrer humilhação pública e ser barrada dos rituais religiosos da pólis.

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