Тит и Смарагд на Изюмском шляхе

США разрабатывают стратегию помощи Украине на 2024 год. А вы тоже разрабатываете планы на неделю вечером во вторник?

Смоленско-Гнёздовская археологическая экспедиция объявляет о сборе средств (пожертвований) на ремонт и покупку дополнительного оборудования, необходимого для реализации в полном объеме намеченных на 2024-2025 годы научно-исследовательских работ в Гнездове. Подробнее о том, как поддержать научный проект — по ссылке. https://clck.ru/385caH

Параллель с притчей о бесплодной смоковницей (Лк. 13:6-9). Тут важно то, что смоковница в винограднике, как правило, не является нарушением закона о килаим (запрет на засевание поля разнородными семенами). Но для Господина (Христа) важно не соблюдение закона, а духовные плоды.

Еще немного древней еврейской мудрости.

Вышел сеятель сеять. Килаим I. Суть не в том, чтобы выбирать хорошую почву, а в том, чтобы не засевать разнородными (килаим) семенами одно и то же пространство. Если бы притча была построена на этой логике, смысл ее был бы в том, что недопустимо доносить до одной аудитории взаимоисключающие тезисы, а до другой вполне допустимо. Если же оба тезиса ложные, то их можно продвигать в обеих аудиториях.

Математическое доказательство того, что софиология передается воздушно-капельным путем. В 1876 году Владимир Соловьев после Лондона посещает Египет, где в пустыне ему является вечная женственность ("Всё видел я, и всё одно лишь было — Один лишь образ женской красоты…" (Три свидания)). После Египта Соловьев едет в Париж, где проводит шесть недель и готовит к публикации свой первый софиологический опус "Начала вселенского учения". С французами он не общается вовсе: "Здъсь я ни у кого и нигдъ не бываю (сегодня только былъ въ русской церкви), занимаюсь дома, завтра долженъ получить билетъ для занятій въ Національной библіотекъ; проклятые французы до сихъ поръ дълали мнъ шиканы; подлье народа не знаю (говорю я о мужскомъ полъ), хуже даже англичанъ и египетскихъ эөіоповъ" (письмо отцу 28 мая 1876 года). Поэтому крайне маловероятно, чтобы Соловьев беседовал в это время с парижским импрессионистом Полем Сезанном. Вряд ли беседовал, но вполне мог случайно чихнуть в его сторону. Не исключено, что несчастный француз зашел в кофейню вслед за нашим философом и взялся за дверную ручку, на которой остались биологические следы философствования. Потом потер нос, ну и вот. Всего спустя несколько месяцев Сезанн написал картину "Вечная женственность" (L'Éternel féminin) , смысл которой и проис хождение историки искусства не могут объяснить до сих пор. А все потому, что к середине 1870-х годов идеи Луи Пастера еще не вполне победили даже во Франции.

Литературная параллель. Благодаря свободе у телемитов возникло похвальное стремление делать всем то, чего, по-видимому, хотелось кому-нибудь одному. Если кто-нибудь из мужчин или женщин предлагал: «Выпьем!» – то выпивали все; если кто-нибудь предлагал: «Сыграем!» – то играли все; если кто-нибудь предлагал: «Пойдемте порезвимся в поле» – то шли все. Если кто-нибудь заговаривал о соколиной или же другой охоте, женщины тотчас садились на добрых иноходцев, на парадных верховых коней и сажали ястреба-перепелятника, сапсана или же дербника себе на руку, которую плотно облегала перчатка; мужчины брали с собой других птиц. Франсуа Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль Помню, лет десять назад я поселился в Орехово-Зуеве. К тому времени, как я поселился, в моей комнате уже жило четверо, я стал у них пятым. Мы жили душа в душу, и ссор не было никаких. Если кто-нибудь хотел пить портвейн, он вставал и говорил: «Ребята, я хочу пить портвейн». А все говорили: «Хорошо. Пей портвейн. Мы тоже будем с тобой пить портвейн». Если кого-нибудь тянуло на пиво, всех тоже тянуло на пиво. Венедикт Ерофеев. Москва-Петушки

Важное отличие интеллектуала от обычного человека. Обычный человек читает "Анну Каренину" / "Капитал" / "Науку побеждать" / "Москву-Петушки". А интеллектуал ПЕРЕЧИТЫВАЕТ. Первый акт знакомства с книгой для интеллектуала это нечто постыдное, как потеря невинности, о нем никогда не говорится, воспоминание об этом травмирующем опыте вытесняется в глубину продсознания, так что кажется, будто его, этого опыта, никогда и не было.

Посмотрел несколько дней назад. Совершенно неожиданный Носик в эстонском (советском) фильме 1968 года "Безумие". Действие разворачивается где-то в Эстонии накануне освобождения, летом 1944 года. Нацисты перед отступлением уничтожают всех неполноценных, в том числе пациентов психиатрических лечебниц. Но перед уничтожением гестапо пытается выявить английского шпиона, который якобы скрывается в психушке. На подозрении несколько человек, в том числе персонаж Носика. Это писатель, который "под немцами" стал пропагандистом, и внезапно осознал, что соавтором его виршей является сам дьявол. Сбежать от дьявола получилось только в психушку — разумеется, пришлось порвать и с писательским ремеслом. Прямая параллель с Мастером. Только персонажу Носика посчастливилось: соблазнять его явилась не вся преисподняя, а жалкий гестаповский офицер, который не смог раскусить ни одного психа и сам сошел с ума под звуки приближающейся (русские идут) канонады. Суть фильма в том, что если лучше уж с безумием, чем с дьяволом. Фильм в удивительно хорошем качестве — вероятно, импортная пленка, которой на союзные киностудии выделялось побольше. П.С. 1960е — это расцвет эстонского духа. Арво Пярт, блестящее кино, Тартусский университет. С тех пор только деградация. Сейчас культурная политика Эстонии — взять в долг у ЕС, дать немного денег на блевотину вроде "Капитан Волконогов бухал", дать грант условному Кириллу Мартынову на русофобскую газетку, остальное украсть.