النکت الأدبیة وٱلأصولیة
Open in Telegram
ادمین: @AMoumivand شرح الجامی: https://t.me/sharhaljami
Show more864
Subscribers
No data24 hours
+37 days
+1230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+10
in 0 channels
November '24
+16
in 0 channels
Get PRO
October '24
+16
in 0 channels
Get PRO
September '24
+15
in 0 channels
Get PRO
August '24
+14
in 0 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 0 channels
Get PRO
May '240
in 0 channels
Get PRO
April '24
+12
in 0 channels
Get PRO
March '24
+13
in 0 channels
Get PRO
February '24
+17
in 0 channels
Get PRO
January '24
+15
in 1 channels
Get PRO
December '23
+37
in 0 channels
Get PRO
November '23
+19
in 0 channels
Get PRO
October '23
+29
in 0 channels
Get PRO
September '23
+21
in 0 channels
Get PRO
August '23
+12
in 0 channels
Get PRO
July '23
+7
in 0 channels
Get PRO
June '23
+12
in 0 channels
Get PRO
May '23
+10
in 0 channels
Get PRO
April '23
+10
in 0 channels
Get PRO
March '23
+12
in 0 channels
Get PRO
February '23
+17
in 0 channels
Get PRO
January '23
+21
in 0 channels
Get PRO
December '22
+26
in 0 channels
Get PRO
November '22
+17
in 0 channels
Get PRO
October '22
+38
in 0 channels
Get PRO
September '22
+19
in 0 channels
Get PRO
August '22
+21
in 0 channels
Get PRO
July '22
+26
in 0 channels
Get PRO
June '22
+22
in 0 channels
Get PRO
May '22
+22
in 0 channels
Get PRO
April '22
+30
in 0 channels
Get PRO
March '22
+19
in 0 channels
Get PRO
February '22
+10
in 0 channels
Get PRO
January '22
+26
in 0 channels
Get PRO
December '21
+31
in 0 channels
Get PRO
November '21
+32
in 0 channels
Get PRO
October '21
+20
in 0 channels
Get PRO
September '21
+18
in 0 channels
Get PRO
August '21
+26
in 0 channels
Get PRO
July '21
+24
in 0 channels
Get PRO
June '21
+10
in 0 channels
Get PRO
May '21
+17
in 0 channels
Get PRO
April '21
+49
in 0 channels
Get PRO
March '21
+36
in 0 channels
Get PRO
February '21
+30
in 0 channels
Get PRO
January '21
+29
in 0 channels
Get PRO
December '20
+983
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | 0 | |||
| 17 December | 0 | |||
| 16 December | 0 | |||
| 15 December | 0 | |||
| 14 December | 0 | |||
| 13 December | +1 | |||
| 12 December | +2 | |||
| 11 December | +1 | |||
| 10 December | 0 | |||
| 09 December | 0 | |||
| 08 December | 0 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | +1 | |||
| 05 December | +2 | |||
| 04 December | +2 | |||
| 03 December | 0 | |||
| 02 December | 0 | |||
| 01 December | +1 |
Channel Posts
💠علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل،عن أبي عبد الله قال:
❇️اذا أفطر الرجل على الماء الفاتر نقي كبده وغسل الذنوب من القلب وقوى البصر والحدق.
در ترجمه ها از فاتر، به آب گرم و ولرم تعبیر شده است.
💠در حالی که کلمه فاتر در فارسی معادل ندارد؛ زیرا فاتر به معنای آبی است که ابتدا به دمای جوش رسیده و بعد گرم شده، نه اینکه مراد مطلق آب گرم و ولرم باشد ولو قبلا جوشیده نشده باشد.
🔰مرحوم سید علیخان مدنی در باره لغت فتر نوشته است:
فتَر یفتُِر: یعنی سکون بعد از حدّت و لین و نرمی بعد از شدت.
فتر الماء یعنی سکن حرّه.
@matalebelmi96
| 2 | نصیحة
کلمه نصح از باب :نَصَحَ ینصَح نُصحا
💠نصیحة اسم مصدر ان است.
معنای اصلی و ریشه لغوی آن عبارت است از:
💠تصفیه عسل از موم.
"نصحت العسل اذا صفیته من الشمع"
💠معنای نصیحه در کلام معصومین علیهم السلام و عرف آن زمان به معنای حیازت و جمع اوری خیر برای منصوح له است.
ارتباط دو معنا چنین است:
تشبیه کرده اند تلخیص کلام را از غش و فساد به تلخیص عسل از موم.
💠راغب گفته است:
نصح یعنی خالص کردن محبت برای غیر در اظهار انچه که به صلاح اوست.
✅نصیحت در کلام معصومین علیهم السلام یعنی:
ارشاد عباد به مصالح دنیوی و اخروی،تعلیم انها و یاری انها،امر به معروف و نهی از منکر و....
💠لذا گفته شده نصح با وجود وجازت و کوتاهی لفظ در زیادی معنا مانند لغت فلاح است که جامع خیر دنیا و اخرت می باشد.
سید علیخان مدنی ره
@matalebelmi96 | 325 |
| 3 | قول لغوی،استاد شهیدی دام ظله:
✅صاحب کفایه رحمه الله فرمودهاند: لغوی نسبت به تعیین ظواهر الفاظ اهل خبره نیست بلکه او اهل خبره در کشف موارد استعمال است. زیرا او با فحص موارد استعمال این لفظ را پیدا کرده است ولی اهل خبره اینکه معنای حقیقی چیست و معنای مجازی کدام است، نشده است.
💠بررسی اشکال
✅این اشکال صحیح نیست. زیرا نمیتوان اهل خبره در معانی لغوی بودن خلیل صاحب کتاب العین، ابن فارس صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة را انکار کرد.
💠البته اگر مراد این است که لغوی فقط موارد استعمال را نقل میکند و کتب لغت ممهَّد برای تعیین معانی حقیقی الفاظ نیستند، این بحث دیگری است اما اینکه گفته شود لغوی کارشناس تشخیص معانی حقیقیه نیست این جفا است. همین راغب در مفردات و لو برخی علیه او کتاب نوشتند و او را غیر خبره معرفی کردند اما انصاف این است که او نیز خبره در تشخیص معانی لغویه الفاظ قرآن است.
خارج اصول،۲۳ بهمن ۱۴۰۲.
@matalebelmi96 | 353 |
| 4 | مجاز نزد مرحوم علامه حاج شیخ محمد اصفهانی (ابوالمجد):
✅مرحوم اصفهانی و به تبع ایشان شاگردشان مرحوم امام خمینی در مجاز و استعاره قائل هستند که:استعمال لفظ در موضوع له حقیقی است و تنها غیر موضوع له، در مراد جدی شکل گرفته است.
مثلا در:
رایت اسدا یرمی
💠اسد در حیوانی با جثه مخصوص که دارای جرات و شجاعت خاصی است استعمال شده اما مراد از آن رجل شجاع است.
💠مرحوم اصفهانی مفصلا ادله ای را بر مدعایشان در کتاب وقایه الاذهان بیان نموده اند،که یکی از ادله ایشان عبارت است از:
در استعمالی مانند:
هو شجاع بل اسد.
یا
رایت شجاعا بل اسدا
💠اگر استعمال اسد در غیر موضوع له باشد (که در اینجا یعنی شجاع) کلام مستهجن است و ترقی بی معنا، مثل این است که گفته شود رایت شجاعا بل شجاعا.
✅پس قطعا اسد در موضوع له حقیقی بکار رفته است و تنها مراد جدی شجاع است.انتهی ملخصا.
@matalebelmi96 | 308 |
| 5 | بسم الله الرحمن الرحیم
حقیقت مجاز
💠به طور خلاصه می توان گفت در حقیقت مجاز و استعاره چهار نظریه مهم وجود دارد:
۱.نظریه امثال خطیب قزوینی:
💠 مجاز مرسل و استعاره مجاز لغوی هستند،یعنی کلمه در غیر موضوع له آن استعمال شده است.
مثلا در المیزاب جار، میزاب در غیر موضوع له یعنی آب استعمال شده است و مجاز است.
یا در رایت اسدا یرمی
💠اسد در رجل شجاع استعمال گردیده است،نه حیوانی با جثه خاص،پس مجاز لغوی است.
۲.نظریه سکاکی:سکاکی گفته است در استعاره استعمال در موضوع له ادعایی است.لذا مجاز عقلی است.
مثلا در رایت اسدا یرمی
💠اسد دارای دو فرد است یکی فرد متعارف که حیوانی با جثه مشخص است
و فرد غیر متعارف که رجل شجاع است و اسد در جنسی استعمال شده که شامل هر دو می شود.و قرینه صارفه و مانعه،مقابل معنای متعارف است نه معنای غیر متعارف.
💠طبق این قول نیز استعمال در غیر موضوع له حقیقی است، زیرا موضوع له حقیقی فرد متعارف است اما استعمال در موضوع له ادعایی است.تفتازانی هم در مطول این راپذیرفته است.
۳.نظریه شیخ عبدالقاهر جرجانی:از عبارات شیخ جرجانی این برداشت می شود که در مجاز مرسل استعمال در غیر موضوع له است اما در استعاره استعمال در موضوع له می باشد و اراده غیر موضوع له در مرحله مراد جدی است.
مثلا در رایت اسدا یرمی
💠موضوع له اسد همان حیوان خاص است اما مراد از او رجل شحاع است،طبق این نظریه مبالغه از همه مبانی بیشتر است.
نظریه چهارم نظریه علامه ادیب و اصولی متبحر محمد اصفهانی صاحب وقایه الاذهان،استاد امام خمینی می باشد که اصولی های بعد ایشان مانند خود امام از این نظریه پیروی کرده اند.
❇️در ادامه به ان می پردازیم ان شاءالله.
✍احمد مومیوند
@matalebelmi96 | 467 |
| 6 | اِن و لو وصلیه
اکرِمه وان شتمنی...
ان وصلیه ان است که:
💠اولا قرینه بر جواب شرط آن،سابقا ذکر شده باشد.مثل اکرمه در مثال!
💠ثانیا ضدّ شرط مذکور بعد از آن،نسبت به جزاء، اولی باشد از شرط.
در مثال بالا:
💠متکلم گفته است اورا اکرام کن اگرچه مرا ناسزا گوید، واضح است ضد ناسزا که مثلا اکرام باشد نسبت به وجوب اکرام اولویت دارد.یعنی اگر مرا اکرام کرد، او را اکرام کن!اولی است.
✅اما شرط است که قبل ان وصلیه همیشه واو ذکر شود،این واو چه نوع واوی است؟
💠احتمال اول:عطف باشد به ضد شرط مذکور زیرا در ان وصلیه همیشه اعلی یا ادنی فرد ذکر می شود.
اکرمه ان اکرمنی و ان شتمنی...
💠احتمال دوم:واو حالیه
اکرمه والحال انه شتمنی.
📗سید علیخان مدنی ره
@matalebelmi96 | 452 |
| 7 | علامت باء سببیت
✅مدخول باء سببیت چیزی است که صلاحیت دارد فاعل باشد برای فعلی که با باء تعدیه شده است، البته فاعل به صورت مجازی
مثلا در کتبتُ بالقلم
یا قطعتُ بالسکین
🔰صحیح است مجازا گفته شود:
کَتبَ القلمُ
قطعَ السکینُ
پس باء در این ها سببیت است.
📗شرح تسهیل ابن مالک
@matalebelmi96 | 389 |
| 8 | ✅بطلان فرق مشهور بین مجاز و کنایه
💠مشهور است که تفاوت کنایه با مجاز در این است که در مجاز بدلیل وجود قرینه صارفه و مانعه،امکان اراده موضوع له ممکن نیست.اما در کنایه اراده موضوع له ممکن است.
مثلا در رایت اسدا یرمی
با توجه به یرمی مراد از اسد فقط رجل شجاع است و حیوان مفترس ممکن نیست استفاده گردد.
اما در زید کثیر الرماد معنای کنایی لازمه موضوع له است که جواد بودن است با این حال اراده موضوع له که زیادی خاکستر باشد نیز ممکن است.
صاحب وقایةالاذهان،علامه ابوالمجد اصفهانی ره فرموده اند:
💠فرقی که بین مجاز و کنایه گفته اند صحیح نیست زیرا؛اگر سامع علم دارد به غرض اصلی( که مثلا مراد از اسد رجل شجاع و از کثیر الرماد جواد است)پس از اوردن قرینه بی نیاز است والا اگر علم به غرض اصلی ندارد در هر دو باید قرینه اورده شود.
💠فرض کنید زید کثیر الرماد به یک شخص بلید القاء شود که کنایه فهم نیست،اگر قرینه بر کنایه گویی نباشد،گمان می کند مراد هماد زیادی خاکستر است نه جواد بودن.
@alnokat | 357 |
| 9 | فقه قانون
✅سرّ اينكه مرحوم شيخ انصاري(رضوان االله عليه) در بخش معــاملات مخصوصــاً از تذكره مرحوم علامه زياد نقل ميكند و مرحوم علامه در تذكره در مسئله معاملات از فقه اهــل ســنت زيــاد نقــل
ميكند براي آن است كه هم جمعيت آنها به مراتب بيشتر از جمعيت ماست و هم فقه آنها به حكومــت آمــده و بــه
قانون تبديل شده و در محاكم قضايي مطرح ميشده لذا فروع فراواني را آنها تجربه كردند وقتي فقه حكومتي شد و
حكومت برابر آن فقه عمل بكند به صورت مواد قانوني درميآيد وقتي به صورت مواد قــانوني بخواهــد در بيايــد
شبهات موضوعيه فراوان است فقه فقط عهده دار بحثهاي حكمي است تفصيل شبهات موضوعيه بــه عهــده قــانون
است وقتي فقهي حكومتي شد مواد قانونياش فراوان ميشود لذا شما ميبينيد اين بحثهاي حقوقي كه به مواد قانوني
شبيهتر است تا مسائل فقهي،در بحثهاي اهل سنت زياد است مرحوم علامــه در تــذكره همانهــا را نقــل ميكنــد ودر برابر با قواعد فقهي حكم فقهي آنها را روشن كند لذا از شافعی نقل كرده است...
خارج فقه آیت ا...جوادی آملی ج۳۱۴
@matalebelmi96 | 625 |
| 10 | و له الحمد فی السماوات و الارض
💠مشهور است که فی السماء در آیه و در عبارات مشابه نقش حال دارد.
💠اما تفتازانی در شرح مفتاح العلوم ذیل عبارتی از سکاکی گفته است:
✅متعلَّق در چنین عباراتی نسبت بین مسند و مسند الیه است.
🔰مثلا مسامحةً مرادش چنین می شود:
الحمد ثابت له فی السماء.
🔰یعنی معنای نسبت و ربطی که بین دو مسند و مسند الیه است چون دارای معنای فعلی است می تواند متعلَّق باشد.
💠محقق جرجانی نیز این مطلب را پذیرفته است و گفته است این تعلق از حال بودن اظهر است.
زیرا معنای حال و مراد بودن حال اینجا با ذوق سلیم سازگاری ندارد.
@matalebelmi96 | 342 |
| 11 | ❇️مساله ای پیش می اید،که تعبیر هلک علیه از عرب معهود نیست و در لغتنامه ها وجود ندارد با این حال آیا این تعبیر صحیح است؟
🔰مثل این تعبیر، در جای دیگر از دعا:
ارضی حامدیه لدیه
ارضی یعنی اعظم مرضیین و اسم تفضیل از فعل مجهول اخذ شده با انکه نحات این را ممنوع می دانند...
مرحوم سید علیخان در پاسخ فرموده اند:
هر چند ارضی خلاف قیاس است اما استعمال کثیر دارد ساخت افعل تفضیل از فعل مجهول با این حال همینکه در تعبیر امام علیه السلام وارد شده است دلیل بر صحت تعبیر است و اعتنایی به منع نحات نمی شود.
💠سیوطی در در کتاب اصولیش گفته است:
روایت نبوی مستند ادبی محسوب می شود ولو ضعیف السند باشد،حال اگر اشکال شود که ضعیف السند است پاسخ آن است اشعار عرب که اصلا سند ندارد و در برخی از کتب به ما رسیده بدون هیچ سلسله سندی.
بنابر این در تعارض قواعد نحوی ها و کلماتی که وثوق به صدور عین عبارات انها از معصوم علیه السلام داریم_ فضلا عن القران _باید این کلمات نورانی مقدم باشد.
✍احمد مومیوند
@matalebelmi96 | 432 |
| 12 | فالهالک من هلک علیه والسعید من رغب الیه...
💠هلالک شده حقیقی و تنها هلاک شده کسی است که (با وجود این همه الطاف الهی بر او)هلاک شود بر گونه ای که خدای متعال راضی بر هلاکش نیست.
❇️حضرت امام زین العابدین علیه السلام در دعای اول صحیفه بعد از انکه بسیاری از نعمت های مختلف خدای متعال را می شمارند فرموده اند:
✅با این اوصاف پس هالک حقیقی کسی است که هلاک بر خدا شود.
🔰در تفسیر این تعبیر حضرت سلام الله علیه اختلاف شده است که هلک علی الله به چه معناست؟
🔰مرحوم سید علیخان فرموده اند:
هلک علیه یعنی هلک علی کُرهٍ منه
یعنی خدای متعال خشنود از این هلاکت نیست.
مثل تعبیر: باع القاضی علیه داره...یعنی راضی یه این بیع نبود...
💠زیرا حضرت علیه السلام بعد از اینکه نعمات و الطاف بسیاری از خدای متعال را ذکر کردند این تعبیر را آوردند، یعنی خدایی که این همه نظر رحمت به بندگان دارد بعد از این اگر هلاک شوند،این هلاکت همرا کراهت خدای متعال است.
ادامه پست دوم🔽
@matalebelmi96 | 311 |
| 13 | ❇️لیلة الرغائب
🔰معنای کلمه رغب با توجه به هیئتی که در آن بکار می رود متفاوت است.
🔰مثلا مرحوم سید علیخان مدنی در الطراز فرموده اند:
رغب فیه یعنی اراده کرد اورا و به همین معنا است رغبه.
رغب عنه یعنی اراده نکرد او را.
رغب الیه یعنی از او در خواست و طلب نمود.
🔰برخی هم مانند راغب در مفردات گفته اند: رغب صرف در خواست نیست بلکه اقتضای حرص بر مرغوب فیه یا الیه را نیز دارد.
❇️اما لیلة الرغایب به چه معنایی است؟
ابن درید در جمهره و ابن فارس در معجم مقایس و غیره...گفته اند:
💠رغائب جمع رغیبة است و رغیبه به معنای عطاء کثیری است که میل به آن زیاد است،قال الشاعر:
متی تصبک خصاصه فارجُ الغنی
و الی الذی یعطی الرغائب فارغب
✅بنابر این لیلة الرغائب به معنای شبی است که در آن عطاء های کثیری رخ می دهد که میل انسان(در صورت شناخت)به آن شدید است.
❇️اما تفسیر آن به شب آرزو ها صحیح است؟
💠آروز اگر ترجمه و برگردان معنای اَمل باشد صحیح نیست زیرا همچنان که مرحوم سید علیخان در ریاض السالکین فرموده اند امل یعنی :
التوقع لما لا ینبغی من الامور الدنیویه الفانیه.
اما اگر آرزو به معنای خواسته ها و حوائج مهم باشد ترجمه تقریبا صحیح است.
✍احمد مومیوند
@matalebelmi96 | 600 |
| 14 | و لم یکلِّفنا الا وسعا و لم یجشِّمنا الا یسرا...
🔰خدای متعال مارا تکلیف نکرد مگر به اندازه وسع ما و مارا فقط به تکالیف آسان وا داشت.
سید علیخان مدنی ره:
💠فقره دوم در دعای حضرت زین العابدین علیه السلام در اصطلاح بلاغی تکمیل نام دارد.
💠اگر کلامی منعقد گردد اما این کلام موهم خلاف مقصود باشد،شخص بلیغ برای دفع ان توهم جمله دومی می آورد که به ان در اصطلاح بلاغی تکمیل گویند.
✅وقتی حضرت علیه السلام در فقره اول فرمودند خدای متعال فقط به اندازه ی وسع ما،تکلیفمان کرده اند ممکن است توهم شود که خدای متعال تکلیفشان بر عباد به اندازه نهایت و مبلغ وسع ایشان است به گونه ای که بالاتر از ان، تکلیف ما لا یطاق(در ادبیات ایات و روایات مالایطاق یعنی شاقّ نه لایمکن) است؛لذا حضرت با کلام دوم این توهم را دفع می کنند به اینکه خدای متعال علاوه بر اینکه تلکیف شاق ندارند بلکه تکالیف خدای تعالی آسان و میسور است.
آیه:یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر.
و این از کمال بلاغت است.
📗ریاض السالکین،ج۱،ص ۳۸۸
برای بررسی این اسلوب به باب هشتم علم معانی قسمت اطناب مراجعه شود.
@matalebelmi96 | 356 |
| 15 | ✅الاختبار و الابتلاء به معنای امتحان هستند.
امتحان یعنی فعلی که بوسیله ان شیء، ظاهر می گردد.
💠البته حقیقت امتحان از جانب خدا به این معناست که بر ما مقدرات را اظهار کند و انچه را که در طبع های ما بالقوه است به فعلیت برساند.
مثلا در ایه شریفه:
لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین
✅یعنی علم به شما پیدا کنیم در حالی که موصوف به این وصف هستید(مثلا ظهور عناوین در فعلیت)تا جزاء بشود مترتب به آن گردد؛زیرا جزاء بر امر فعلی مترتب می شود نه بالقوه.
💠اما قبل از ابتلاء،خدای متعال علم دارد به مستعدین جهاد و صبر نه مجاهد و صابر!
سید علیخان مدنی ره.
@matalebelmi96 | 363 |
| 16 | ✅امام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام در فرازی در دعای صحیفه سجادیه فرموده اند:
ثم امرنا لیختبر طاعتنا و نهانا لیبتلی شکرنا
💠سید علیخان مدنی در شرح صحیفه گفته اند:
🔰طاعت یعنی امتثال امر و نهی بنابر این چرا حضرت علیه السلام فرموده :خدای متعال ما را امر کرد تا مطیع بودن مارا بیازماید و ما را نهی کردند تا شاکر بودن ما سنجیده شود؟
🔰ایا امتثال نهی طاعت نیست؟نمی شد گفته شود: امرنا و نهانا لیختبر طاعتنا؟رابطه نهی و شکر چیست؟
✅ایشان در پاسخ فرموده اند:
💠صرف کردن نعمت های مولی در غیر موارد نهی، شکر گذاری مولا است،پس اگر کسی نِعَم الهیه را در مورد نهی او صرف کند ناسپاس است لذا حضرت علیه السلام برای اشاره به این مطلب نهی را با شکر قرین ساختند.
✅در تایید این مطلب هم روایتی از امام صادق علیه السلام ذکر فرموده اند:
🔰شکر النعمة اجتناب المحارم.
📗ریاض السالکین ج۱ ص۳۷۶
@matalebelmi96 | 392 |
| 17 | فاء
🔰فاء فصیحه داخل بر امری می شود که در معناء جزاء است:
زید فاضل فاکرمه.
...فاخرج منها فانّک رجیم.
💠زیرا کلام در حقیقت چنین بوده: اذا کان الامر کذلک فاکرمه
🔰اما گاهی فاء به معنای لام سببیت است،که در این صورت داخل بر چیزی می شود که در معنا شرط است: اکرم زیدا فانّه فاضل.
💠کانّ اصل کلام چنین بوده: اذاکان زید فاضلا فاکرمه.
📗حدائق الندیه...ص ۸۷۹
@matalebelmi96 | 542 |
| 18 | #لغت
سید علیخان مدنی ره
✅یکی از سبک های واژه شناسی،مرحوم سید علیخان مدنی ره در شرح ریاض السالکین بر صحیفه سجادیه،آن است که:
۱.بعد از بررسی وزن و بابی که لغت در آن بکار رفته،معنای مصطلح نزد عرف معصوم علیه السلام را کشف می کنند.
۲.بعد ایشان معنای لغوی محض و آنچه که موضوع له اولی واژه است را بررسی می کنند.
۳.در آخر رابطه معنای اولی و معنای مصطلح را بررسی می کنند.
💠مثلا در ذیل فرازی از دعای شریف صحیفه سجادیه( حمدا نعتَق به من الیم نار الله)می فرمایند:
🔰عتَق یعتق از باب ضرب،به معنای: خرج العبد من الرّق و تلخص من العبودیّه(معنای مصطلح عرف معصوم ع).
قال الازهری:
🔰عتق از این قول عرب گرفته شده:عتق الفرس را زمانی گوید که سبقت بگیرد و جدا و رهای از بقیه شود.
و همچنین از عتق فرخ الطائر، زمانی که جوجه پرنده پرواز کند و مستقل شود(معنای حقیقی اولی)
مناسبت معنای موضوع له و مصطلح عرفی: انگار عبد وقتی آزاد می شود از رقیت رها می شود و می تواند هرجا خواست برود.¹
✅ویژگی مهم این گونه بررسی آن است که وجه بلاغی واژه ها نیز کشف می گردد( و اکتفاء به نکات بلاغی کلام نمی شود)که چرا واژه ها در معانی مصطلح بکار رفته اند.
📗¹ریاض السالکین ج۱ ص ۳۶۱
✍احمد مومیوند.
@matalebelmi96 | 440 |
| 19 | https://t.me/riazaosalekin | 329 |
| 20 | بسم الله الرحمن الرحیم
با توجه به درخواست مکرر دوستان،مبنی بر ادامه بررسی مباحث ادبی شرح غنی ریاض السالکین،ان شاء الله تعالی از هفته آینده،درس برقرار است و هفته ای یک جلسه صوت در کانال قرار داده می شود.همراه متن و توضیحات.
والحمدلله.
احمد مومیوند. | 322 |
