- تـطعيـم فـكـري ↴

كان هنالك عمارة من ١٠٠ طابق وكان لها مصعد يعمل ساعة واحدة فقط باليوم بسبب عطل معين كان سكان العمارة يتسابقون في هذه الساعة لشراء حاجياتهم والصعود الى منازلهم حتى أتى مدير العمارة وقال لهم سنغلق المصعد لمدة أسبوع انصدم السكان وبدا عليهم حزنهم وهمومهم ولكن عندما ذكر مدير العمارة السبب وانه يعود للصيانة التي ستنتهي خلال اسبوع وبعدها سيعمل المصعد على مدار الساعة ! ابتهج السكان وتصارخوا بالسعادة وحضن بعضهم بعضًا وكانت السعادة تملئ وجوههم والسؤال هنا مالذي تغير؟ أليس المصعد سيتوقف لمدة اسبوع كامل ألن يعاني السكان خلال هذا الأسبوع؟ لماذا تبدل الحزن الشديد الى حزن بنفس الموقف وبلحظة واحدة؟ ، ذلك لأن أملهم بحياة أفضل وراحة أكبر سيعيشونها بعد هذا الأسبوع بأصلاح المصعد وتشغيله على مدار الساعة هون عليهم ثقل هذا الأسبوع وهمومه وصغرها بعيونهم فصبر اسبوع واحد فقط بدون مصعد يعني حياة سنوات في راحة وجود المصعد ، وكذلك المؤمن بالله عز وجل دائمًا ماتجده يتحمل مصائب الحياة ومرارتها ويصبر عليها ذلك لأمله بحياة أفضل سيعيشها بعد موته حياة أبدية في جنات نعيمها مقيم تصغر عليه الدنيا بما رحبت . قال عز وجل (أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ) قال الطبري يقول تعالى ذكره: أفمن وعدناه من خلقنا على طاعته إيانا الجنة, فآمن بما وعدناه وصدّق وأطاعنا, فاستحقّ بطاعته إيانا أن ننجز له ما وعدناه, فهو لاق ما وعد, وصائر إليه كمن متَّعناه في الدنيا متاعها, فتمتع به, ونسي العمل بما وعدنا أهل الطاعة, وترك طلبه, وآثر لذّة عاجلة على آجلة

دراسة توجع الملاحدة العرب ومخلفاتهم من العلمانية الذين ينشطون هذه الفترة لمحولة مصادمة العلم الطبي مع الصيام الإسلامي قامت بها جامعة بايلور الامريكية: يرتبط الصيام المتقطع(الإسلامي)من الفجر حتى غروب الشمس لمدة30يومًامتتالية بمعدل ١٤ ساعة باليوم بالتوقيع البروتيني المضاد للسرطان وينظم البروتينات التنظيمية الرئيسية لاستقلاب الجلوكوز والدهون،وإصلاح الحمض النووي،وإعادة تشكيل الهيكل الخلوي والجهازالمناعي.. https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1874391920300130

احوال السلف في رمضان فالسلف لهم أحوال في رمضان غير أحوالهم في غير رمضان من الشهور، فمنهم الإمام مالك بن أنس؛ الذي لا تنقطع دروسه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوقفها في رمضان؛ لأنه ينشغل بشهر القرآن، الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى إذا دخل رمضان يفرُّ من الحديث، ومن مجالسة أهل العلم، ويُقبل على تلاوة القرآن من المصحف. وكان سفيان الثوري رحمه الله إذا دخل رمضان ترك جميع العبادات، وأقبل على قراءة القرآن.   وكان محمد بن إسماعيل البخاري - صاحب الصحيح - يختم في رمضان في النهار كلَّ يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كلَّ ثلاثَ ليال بختمة. وكان سعيد بن جبير يختم القرآن في كل ليلتين. وكان زبيد اليامي: إذا حضر رمضان أحضرَ المصحفَ وجمع إليه أصحابه. وكان الوليد بن عبد الملك يختم في كل ثلاثٍ، وختم في رمضان سبع عشرة ختمة. وقال أبو عوانة: شهدتُ قتادة يدرِّس القرآن في رمضان.   وكان قتادة يختم القرآن في سبع، - أي كل سبع ليالي يقرأ القرآن مرة -، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر الأواخر ختم كل ليلةٍ.   وقال الربيع بن سليمان - تلميذ الشافعي رحمه الله -: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، -يعني في كل ليلة يختمه مرتين- وفي كل شهر ثلاثين - أي في غير رمضان - ختمة.   فأين نحن من هؤلاء يا عباد الله؟! وكان وكيع بن الجراح يقرأ في رمضان في الليل ختمةً وثلثاً، ويصلي ثنتي عشرة ركعة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر.   وقال القاسم بن عليٍّ يصف أباه ابنَ عساكر صاحب (تاريخ دمشق): (وكان مواظباً على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كلَّ جمعة، أو يختم في رمضان كل يوم، ويعتكف في المنارة الشرقية)، أي في جامع دمشق.   قال ابن رجب الحنبلي؛ مبينا أفعال هؤلاء السلف، ولأن هناك نهيا عن القراءة في أقل من ثلاثة أيام، الإنسان إذا قرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام لا يفقهه، وهناك نهي عن ذلك، يقول ابن رجب: (وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث؛ على المداومة على ذلك، -أن يعيش عمره كله يقرأ القرآن في أقل من ثلاث- فأما في الأوقات المفضلة؛ كشهر رمضان، خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة؛ كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن؛ اغتناما للزمان والمكان، وهذا قول -الإمام- أحمد وإسحاق وغيرهما من الأمة، وعليه يدل عمل غيرهم). من لطائف المعارف.

فالسلف لهم أحوال في رمضان غير أحوالهم في غير رمضان من الشهور، فمنهم الإمام مالك بن أنس؛ الذي لا تنقطع دروسه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوقفها في رمضان؛ لأنه ينشغل بشهر القرآن، الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى إذا دخل رمضان يفرُّ من الحديث، ومن مجالسة أهل العلم، ويُقبل على تلاوة القرآن من المصحف. وكان سفيان الثوري رحمه الله إذا دخل رمضان ترك جميع العبادات، وأقبل على قراءة القرآن.   وكان محمد بن إسماعيل البخاري - صاحب الصحيح - يختم في رمضان في النهار كلَّ يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كلَّ ثلاثَ ليال بختمة. وكان سعيد بن جبير يختم القرآن في كل ليلتين. وكان زبيد اليامي: إذا حضر رمضان أحضرَ المصحفَ وجمع إليه أصحابه. وكان الوليد بن عبد الملك يختم في كل ثلاثٍ، وختم في رمضان سبع عشرة ختمة. وقال أبو عوانة: شهدتُ قتادة يدرِّس القرآن في رمضان.   وكان قتادة يختم القرآن في سبع، - أي كل سبع ليالي يقرأ القرآن مرة -، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر الأواخر ختم كل ليلةٍ.   وقال الربيع بن سليمان - تلميذ الشافعي رحمه الله -: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، -يعني في كل ليلة يختمه مرتين- وفي كل شهر ثلاثين - أي في غير رمضان - ختمة.   فأين نحن من هؤلاء يا عباد الله؟! وكان وكيع بن الجراح يقرأ في رمضان في الليل ختمةً وثلثاً، ويصلي ثنتي عشرة ركعة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر.   وقال القاسم بن عليٍّ يصف أباه ابنَ عساكر صاحب (تاريخ دمشق): (وكان مواظباً على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كلَّ جمعة، أو يختم في رمضان كل يوم، ويعتكف في المنارة الشرقية)، أي في جامع دمشق.   قال ابن رجب الحنبلي؛ مبينا أفعال هؤلاء السلف، ولأن هناك نهيا عن القراءة في أقل من ثلاثة أيام، الإنسان إذا قرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام لا يفقهه، وهناك نهي عن ذلك، يقول ابن رجب: (وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث؛ على المداومة على ذلك، -أن يعيش عمره كله يقرأ القرآن في أقل من ثلاث- فأما في الأوقات المفضلة؛ كشهر رمضان، خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة؛ كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن؛ اغتناما للزمان والمكان، وهذا قول -الإمام- أحمد وإسحاق وغيرهما من الأمة، وعليه يدل عمل غيرهم). من لطائف المعارف.

تساؤلات شبابية كثيرة مهمة يجيب عنها الدكتور هيثم طلعت في هذا الحوار المباشر: youtube.com/watch?v=XurAhk…‎ كيف أعبد الله وأنا لا أراه؟ لماذا خلقنا الله وهو لا يحتاج لنا؟ لماذا يحاولون أسلمة نظرية التطور؟ لماذا تحصل المصائب؟ لماذا الإسلام هو الحق المطلق؟ كيف أنجو من فتن آخر الزمان؟ شاذ... فما ذنبي؟

الملحد الذي يريد محاربة المسلمين بالطعن بالسنة سيرتدي قناع منكر السنة الملحد الذي يريد التفرقة بين المسلمين والطعن بهم على اساس عرقي وجغرافي سيرتدي قناع الوطنجية الملحد الذي يريد الإساءة للمرأة المسلمة وقذفها وبث الشبهات لها بتحريف مقاصد الايات والنصوص سيرتدي قناع الذكورية ‏لا تستغرب اذًا انتشار الملحدين في هذه التيارات فهم وجدوا ضالتهم ووجدوا قطيع يدعمهم لمجرد انتسابه لتيارهم.

هل الذكوري القاذف يمثل الذكورية.؟ بعد تصاعد مصائب التيار الذكوري وانتشار القذف بين أتباع هذا التيار يصل الحال لقذف الصحابيات والصحابية الغامدية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم (( لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ)) ثم يأتي من يكرر المغالطات السابقة والترقيع المضحك لتيار قد ظهرت مصائبه للعيان وقد بيننا الكثير من تعارضاته من الشرع الحنيف وأفكار المقتاو والرد بيل والذي عبر عنها صراحةً الذكوريين الذين قاموا بقذف الصحابيات فمن يتبنى أفكار وأبحاث الرد بيل التي من ضمنها أبحاث تقول أن الأصل في المرأة العهر لن تستطيع أن تقول أن قذفه هذا قذف فردي فهو ينطلق من منطلقات ردبليه صرفة ويتبع منظرين لحركة الرد بيل العالمية ومن اشهرهم رولو توماسي الذي قال أن كل امرأة هي ثنائية الجنس! وان جميع النساء هن بالاساس عاملات في الجنس! ويأتي شخص بعد كل هذا الأمر يقول هذه تصرفات فردية فهناك مسلم يزني ويشرب الخمر فهل نقول أن الإسلام هكذا ونفس الأمر أن هنالك ذكوريين يقذفون ويطعنون بالمسلمات ولا علاقة له بالذكورية! نقول ومتجاوزين أفكار الرد بيل الصريحة التي اوضحتها انفًا، أن الاسلام ينهى عن الفحشاء والزنا والقذف فمن يقوم بذلك بطبيعة الحال سأقول أنه لا يمثل الإسلام لوجود منهج واضح خالفه ولكن هل القاذف للنساء والطاعن باعراضهن من الذكوريين خالف الذكورية؟! هنا سيعلم مدى قياسه المخزي ومقارنته العجيبة فالتعصب لغير دين الله للجنس يخرج امساخ كالنسوية والذكورية فالنسويات تجدهن اسلط النساء لسانًا واقذرهم لفظًا ومع ذلك قد تأتيك نسوية وتقيس نفس قياسك الفاسد؟ ذلك لأن كل تيار يتعصب لجنسه لابد أن يصل به التعصب لما وصلوا اليه النسوية والذكورية وهم بأقوالهم هذه لم يخالفوا منهج يمنعهم منها بعكس من يتحيز للإسلام وينتصر له فلديه منهج اخلاقي نبوي متكامل تستطيع بكل بساطة حالة مخالفته أن تبين أنه لا يمثله!

اقوال ائمة السنة في معاوية لمّا سأل رجلٌ الإمام أحمد بن حنبل: "ما تقول رحمك الله فيمن قال:لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول أنه خال المؤمنين، فإنه أخذها بالسَّيف غصْباً؟". قال الإمام أحمد: "هذا قول سوءٍ رديء، يجانبون هؤلاء القوم، و لا يجالسون، و نبيِّن أمرهم للناس". السنة للخلال (2|434). إسناده صحيح قال الميمونى قال لي أحمد بن حنبل يا أبا الحسن إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام. وقال الفضل ابن زياد سمعت أبا عبد الله-أحمد بن حنبل-يسأل عن رجل تنقَّص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له رافضي فقال:إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء، ‏ما انتقص أحد أحداً من الصحابة إلا وله داخلة سوء.(البداية والنهاية 8/139). قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك، كان ملكه ملكاً ورحمة..وَكَانَ فِي مُلْكِهِ مِنْ الرَّحْمَةِ وَالْحُلْمِ وَنَفْعِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ خَيْرًا مِنْ مُلْكِ غَيْرِهِ ".(مجموع الفتاوى 4/478)، وقال:"فلم يكن من ملوك المسلمين خير من معاوية، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمان معاوية".(منهاج السنة 6/232). وقال ابن كثير في ترجمة معاوية رضي الله عنه:"وأجمعت الرعايا على بيعته في سنة إحدى وأربعين...فلم يزل مستقلاً بالأمر في هذه المدة إلى هذه السنة التي كانت فيها وفاته، والجهاد في بلاد العدو قائم، وكلمة الله عالية، والغنائم ترد إليه من أطراف الأرض، والمسلمون معه في راحة وعدل، وصفح ). قال الامام مالك: «من شتم أحداً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر، أو عمر، أو عثمان، أو معاوية، أو عمرو بن العاص، فإن قال: كانوا على ضلال وكفر؛ قُتِل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس؛ نُكِّل نكالا شديداً» قال الإمام الذهبي : وكان محببا إلى رعيته عمل نيابة الشام عشرين سنة ، والخلافة عشرين سنة ، ولم يَهْجُه أحدٌ في دولته ، بل دانت له الأمم ، وحَكَم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك ويروي الشافعي عن ابن عباس قوله عن معاوية « يا بني ليس أحد منا اعلم من معاوية» (الأم1/290). ولما قيل للشافعي « لا نحب لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث» رد عليهم الشافعي بعد رواية هذا الحديث عن معاوية فقال « إني لا أعرف لما تقولون وجها» (الأم1/140).

الحق ما وافق الجنس جمهور الفقهاء على ان خدمة الزوج ليست واجبة بل مستحبة (بعض العلماء قالوا يرجع للعرف) سؤال سأطرحه على متأثر بالحركة الذكورية ومتاثرة بالحركة النسوية؟ ماهوا القول الحق !! انت تعلم أن من تأثرت بالنسويات ستقول الأول ومن تأثر بالذكورية سيقول الثاني لأن الحق ابتداءا بالنسبة لهم ماوافق الجنس دون بحث عن ادلة هؤلاء وهؤلاء ودون تجرد للحق وبعد ذلك يبحثون عن ادلة توافق هواهم الحنابلة مثلاً يرون جواز شرط المرأة عدم الزواج عليها في عقد النكاح الجمهور يرون انه شرط باطل نعيد السؤال الآن على من تأثر بالحركات الانفة انت تعلم أن كل فئة ستختار ما وافق الجنس بدون بحث وتقصي ورؤية الأدلة لأن الحق عندهم ما وافق الجنس والعياذ بالله والأمثلة كثيرة والاسوأ أن يقود هذا التعصب لسب للفقهاء أنفسهم الذين خالفوا هوى الشخص واتهامهم بالكذب؟ وسب من يأخذ مثلا بقول مغاير بنعته انه صحوي او نعتها بأنها متدثرة وكل فئة تسب الفقهاء بسبهم من اختار اقوال لا تناسبهم وانا على يقين لو أن هذا المتعصب او هذه المتعصبة ولدوا بعكس جنسهم اليوم لختار كل شخص منهم ما كان ضده في وضعه الحالي وقس على ذلك الذي يضع العادات والتقاليد حاكمة على الدين وليس الدين هو من يحكم العادات والتقاليد وسؤالي لك الان عزيزي المسلم واختي المسلمة هل انت ممن يتجرد للحق ويبحث في الادلة ابتغاء الوصول الى ما يأمرنا به الله ولو خالف اهوائنا وجنسنا وعاداتنا وتقاليدنا ام انت من الفئة السالفة ذكرها (الحق ما وافق الجنس ابتداءًا)