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| 2 | بسم الله الرحمن الرحيم
▪︎ J'ai pris la décision de me retirer des réseaux sociaux et de m'en tenir à une da۶wah "locale".
Cela correspond plus à mon niveau et à mes aspirations.
C'est pour cela que j'ai désactivé aujourd'hui compte Twitter.
Je laisse cette chaîne ouverte un moment, dans le cas où certaines personnes voudraient récupérer des messages qui peuvent leur être utiles, principalement les traductions de paroles de nos savants.
Je demande à Allāh qu'Il aide, oriente, accorde la réussite et récompense tous mes nobles frères étudiants qui portent eux la responsabilité de la da۶wah à travers les réseaux sociaux.
Et je Lui demande également qu'Il nous accorde la sincérité et fasse que nous soyons utiles à la communauté. | 1 805 |
| 3 | ■ Il existe une importance différence d'essence et de jugement légal entre:
• "al-inkār al-۶alani lil-munkar" (blâmer publiquement une chose blâmable),
• et "al-inkār al-۶alanī ۶ala al-hākim al-ghā'ib" (blâmer publiquement le gouverneur en son absence).
● D'abord, ce qui est juste est que blâmer publiquement le gouverneur en son absence n'est pas autorisé, même en ne le dénigrant pas directement et en n'incitant pas explicitement les gens contre lui.
En effet, même si la personne qui agit ainsi ne vise pas cela, le blâme public du gouverneur en son absence constitue un dénigrement indirect et incite implicitement les gens contre lui. Et cela est interdit étant donné les droits du gouverneur musulman dans la Législation islamique, ainsi que les dangers et troubles auxquels ces choses mènent.
Et si le conseil en privé n'est pas possible, il reste alors à patienter et à invoquer.
Ibn ۶Abd Al-Barr (mort en 463 de l'Hégire) a dit:
« S'il n'est pas possible de conseiller le gouverneur, alors la patience et l'invocation. Car ils (les salafs) interdisait d'insulter les gouverneurs.»
["At-Tamhīd" (21/287)]
● Par contre, blâmer le blâmable est obligatoire, dans le cadre de ses règles légales.
Ainsi, quand un blâmable se répand dans un pays, il est obligatoire que ce blâmable soit dénoncé publiquement (par les personnes légitimes), sans citer ou faire allusion aux gouverneurs.
Et si jamais la personne légitime à cela craint pour sa personne en dénonçant le blâmable ou considère sincèrement que l'intérêt (al-maṣlaḥah) est de se taire dans une situation donnée, elle est alors excusée, mais dans ce cas, cela doit être:
• sans cautionner aucunement le blâmable.
• sans s'attaquer à des personnes légitimes qui prennent eux la responsabilité de dénoncer ce blâmable de manière légiférée.
• sans prétendre que dénoncer ce blâmable de manière légiférée revient à s'en prendre au gouverneur et s'attaquer au pays.
⏺️ En résumé, il y a deux choses auxquelles il faut prendre garde:
1️⃣ la 1ère qui est : de critiquer publiquement le gouverneur en son absence, sous le prétexte de blâmer une chose blâmable qui se propage dans le pays.
2️⃣ la 2ème qui est : de s'opposer à ce qu'une chose blâmable présente dans le pays soit dénoncée, sous le prétexte que cela constitue en soi une critique publique du gouverneur.
والله أعلم.
@zaydalfaransi | 5 125 |
| 4 | [Suite à plusieurs demandes, voici un modeste résumé permettant -in shā Allāh- de différencier deux sujets qu'il convient de ne pas mélanger, sur des thèmes qui font débat actuellement.
Qu'Allāh le rende profitable.] | 2 477 |
| 5 | 🌙 عيدكم مبارك 🌙
🌙 ۶Īdukum Mubārak 🌙
🟢 تقبل الله منا ومنكم 🟢
🟢Qu'Allāh accepte de nous et de vous 🟢
✒️ زيد الفرنسي
✒️ @zaydalfaransi | 2 518 |
| 6 |  +3Exemple parmi d'autres des efforts de frères dans une mosquée en France. | 2 977 |
| 7 | Qu'est-ce qui est plus proche de faire revivre la Sunnah de notre Prophète ﷺ concernant Zakāt Al-Fiṭr, ainsi que de réaliser ses nobles objectifs ?
Est-ce :
■ Apprendre ce qu'est un Ṣā۶.
• Et se renseigner également sur le type de denrées que l'on peut donner.
• Puis la préparer en nourriture, comme il ﷺ l'a donnée ainsi que ses compagnons, qu'Allāh les agrée.
• Chercher ensuite où sont les musulmans dans le besoin dans notre région.
• Les rencontrer pour leur donner leur Zakāt.
■ Ou alors poser 5 ou 7 ou 9 euros dans une boîte à la mosquée sans savoir souvent ce qui sera fait de cet argent ? | 2 544 |
| 8 | ▫Réponse de l'imam Al-Albānī -qu'Allah lui fasse miséricorde- à la prétention :
"Verser la valeur de Zakāt Al-Fiṭr est mieux pour le pauvre"▫
« Lorsque quelqu'un arrive en disant: "Non, nous versons la valeur et cela est mieux pour le pauvre", celui-ci fait deux erreurs:
- la première: il a contredit le texte et ce sujet [Zakāt Al-Fiṭr] est une application du texte par adoration. Et ceci est le moins que l'on puisse dire.
- mais la seconde est très dangereuse. En effet, elle signifie que le Sage Législateur, qui n'est autre que le Seigneur des mondes, lorsqu'Il a révélé à Son Noble Prophèteﷺ de rendre obligatoire à la communauté de donner en nourriture un Ṣā۶ de ces denrées, ne savait pas Lui quel est l'intérêt des pauvres et nécessiteux, comme l'ont su ceux qui prétendent que sortir la valeur est mieux. »
["Al-Hudā wa An-Nūr" (cassette nº 274, 54ème minute)]
@zaydalfaransi | 4 454 |
| 9 | No text... | 4 829 |
| 10 | No text... | 4 484 |
| 11 | ▫Enseignement simple concernant Zakāt Al-fiṭr▫
• Si elle est versée en denrées conformes, elle est valide à l'unanimité des savants.
• Si elle est versée en argent, elle n'est pas valide selon la majorité des savants.
@zaydalfaransi | 4 408 |
| 12 | Les nouveaux appeleurs au suivi aveugle (taqlīd a۶mā) des écoles juridiques (madhāhib) n'ont comme argument que de caricaturer, en tentant notamment de propager deux ambiguïtés principales concernant leurs opposants:
• la 1ère ; que ceux qui dénoncent ce suivi aveugle dénigreraient et refuseraient les madhāhib, qu'ils seraient des "anti-madhab".
Quel mensonge !
Nous respectons et profitons de ces écoles, de leurs enseignements et de leurs livres.
Nous ne blâmons aucunement le fait d'apprendre le fiqh à travers l'une d'entre elles.
Ce que nous refusons est le fanatisme de ces appeleurs au suivi aveugle.
• la 2ème ambiguïté ; que ceux qui dénoncent ce suivi aveugle valideraient par cela le fait que n'importe quel musulman fasse lui-même un effort d'interprétation à partir des textes et en dégage ses propres avis.
Quel mensonge !
A aucun moment nous ne disons ni ne validons cela.
Nous disons qu'il est obligatoire de revenir aux Gens de Science, en ne sortant pas de leur voie, et que celui qui n'a pas la capacité de dégager l'avis de savants qui lui semble le plus juste sur un sujet peut suivre simplement celui de son madhab ou de la personne de science sûre qu'il a interrogée.
Comme sur les autres sujets, il convient d'avoir la position du juste milieu.
■ Et je jure par Allāh Le Très-Haut qu'il ne pourra pas t'être reproché le Jour du Jugement d'avoir, sur un sujet donné, délaissé tel avis de ton madhab pour suivre un autre avis de savants reconnus qui t'est sincèrement apparu correspondre à ce avec quoi est venu le Messager d'Allāh, éloges et salut d'Allāh sur lui.
■ Il pourra par contre t'être reproché d'avoir, sur un sujet donné, délaissé un avis de savants reconnus qui t'est sincèrement apparu correspondre à ce avec quoi est venu le Messager d'Allāh -éloges et salut d'Allāh sur lui-, pour suivre à la place aveuglement l'avis de ton madhab.
والله أعلم
@zaydalfaransi | 8 525 |
| 13 | La différence entre les termes "Suḥūr" et "Saḥūr"
• "Suḥūr" désigne l'action (manger en fin de nuit avant le jeûne)
• "Saḥūr" désigne ce avec quoi on le fait (ce que l'on mange et boit à ce moment)
De même :
• "Wuḍū' " désigne l'action (faire ses ablutions)
• "Waḍū' " désigne ce avec quoi on le fait (l'eau que l'on utilise pour les ablutions)
Et :
• "Ṭuhūr" désigne l'action (se purifier)
• "Ṭahūr" désigne ce avec quoi on se purife (l'eau ou la terre pour le Tayammum)
Cet enseignement de nos savants permet de bien prononcer, différencier et comprendre ces termes quand ils sont cités dans les hadiths.
@zaydalfaransi | 5 959 |
| 14 | La différence entre les "Suḥūr" et "Saḥūr"
• "Suḥūr" désigne l'action (manger en fin de nuit avant le jeûne)
• "Saḥūr" désigne ce avec quoi on le fait (ce que l'on mange et boit à ce moment)
De même :
• "Wuḍū' " désigne l'action (faire ses ablutions)
• "Waḍū' " désigne ce avec quoi on le fait (l'eau que l'on utilise pour les ablutions)
Et :
• "Ṭuhūr" désigne l'action (se purifier)
• "Ṭahūr" désigne ce avec quoi on se purife (l'eau ou la terre pour le Tayammum)
Cet enseignement de nos savants permet de bien prononcer, différencier et comprendre ces termes quand ils sont cités dans les hadiths.
@zaydalfaransi | 43 |
| 15 |  No text... | 4 179 |
| 16 | ▫Concernant la validité du jeûne par rapport au début ou à la fin des menstrues▫
▪Début des menstrues
• Si la femme est sûre que ses menstrues ont débuté avant le Maghrib (coucher du soleil), le jeûne de cette journée n'est alors pas valide et, s'il s'agissait d'un jeûne obligatoire, il lui faut rattraper ce jour.
• Si la femme est sûre que ses menstrues ont débuté après le Maghrib, ne serait-ce qu'un instant après l'entrée de ce temps, sa journée de jeûne est alors valide.
• Si la femme doute sur le début de ses menstrues : ont-elles commencé avant le Maghrib ou après ? Comme le cas d'une femme qui rompt le jeûne au Maghrib puis va faire ses ablutions en vue d'effectuer la prière et constate alors la présence de sang : son jeûne est alors valide et elle n'a pas à rattraper ce jour.
En effet, l'impureté est juridiquement prise en compte selon le moment le plus proche où celle-ci a pu intervenir c'est-à-dire ici après le Maghrib.
🔺Précision : le début des menstrues pris en compte est la sortie du sang des menstrues, et non pas les sensations et douleurs qui peuvent précéder cela.
▪ Fin des menstrues
• Si la femme est sûre que ses menstrues se sont terminées avant le Fajr (aube véridique), ne serait-ce qu'un instant avant l'entrée de ce temps, le jeûne de cette journée lui est valide, et ce même si elle ne s'est pas lavée avant le Fajr.
• Si la femme est sûre que ses menstrues se sont terminées après le Fajr, alors le jeûne de cette journée ne lui est pas valide et, s'il s'agit d'un jeûne obligatoire, il lui faudra rattraper ce jour.
• Si la femme doute sur la fin de ses menstrues : se sont-elles terminées avant le Fajr ou après ? Comme le cas où celle-ci est allée dormir en étant toujours en état de menstrues, puis s'est reveillée après le Fajr et a constaté la fin de ses menstrues mais ne sait pas si celles-ci se sont arrêtées avant ou après le Fajr, alors le jeûne de cette journée ne lui est pas valide et, s'il s'agit d'un jeûne obligatoire, il lui faudra rattraper ce jour.
والله أعلم
[Sources :
• Fātāwā de l'imam Ibn Bāz :
Voir : "Fatāwā Nūr ۶Ala Ad-Darb" (16/263-264, 16/266-267, 16/370-371).
• Fatāwā de l'imam Ibn ۶Uthaymīn :
Voir : "Majmū۶ Fatāwā wa Rassā'il Ibn ۶Uthaymīn", (19/81-82, 19/105-106, 19/269-270, 20/146-147), et "60 Su'ālan Fī Aḥkām Al-Ḥayḍ Wa An-Nifās" (Fatāwā 1, 2, 7 et 8)]
@zaydalfaransi | 10 093 |
| 17 | No text... | 2 620 |
| 18 | ▫Les assises du mois de Ramaḍān▫
🎙 9⃣ème Assise
"Les sagesses du jeûne"
Durée : 12min
#CoursAudio #Jeûne #Ramadān | 3 795 |
| 19 | ▫Les assises du mois de Ramaḍān▫
🎙 8⃣ème Assise
"Les catégories de personnes par rapport au jeûne - Fin"
Durée : 10min
#CoursAudio #Jeûne #Ramadān | 3 604 |
| 20 | ▫Les assises du mois de Ramaḍān▫
🎙 7⃣ème Assise
"Les catégories de personnes par rapport au jeûne - Suite"
Durée : 12min
#CoursAudio #Jeûne #Ramadān | 3 774 |
