La bohème

في أغنية غضبي ثمة بيضة، ‏وبداخل هذه البيضة توجد أمي، أبي، وأطفالي، ‏وفي كل هذا ثمة فرح وحزن ممتزج، والحياة. ‏عواصف كبيرة حفظتني، ‏شمس جميلة خانتني، ‏ثمة كراهية بداخلي، قوية وقديمة العهد، ‏كما الجمال الذي سيراه المرء لاحقاً. ‏أنا في الواقع، لم أصبح صلباً ولكن صرت مخططًا لو عرف المرء كيف بقيت ليناً عميقًا بالداخل. ‏أنا راحل والأغنية القطنية شبيهة الثلج، ‏أرددها وأنا متيقن منها. - قصيدة أنا راحل، هنري ميشو.

أعدك أن أنام غير أني متعب والمَشقّةُ في قلبي لا في الطريقْ والعتم في عيني في سمعي في الأعوام التى توالت عامًا بعد عام ولم أرَ أعدك أن أنام أن أنتظر الصباح المقبل وما يليه لكني مجبر علي الرحيل الآن، لا عمل أو موعد أو نزهة أو أي شيء من هذا القبيل فأنا متعب وقد خدمت روحي ما استطعت - بسام حجار

⁃ كتاب: «الأيديولوجيا وتَمثيلاتُها الفَلسفية.. في الفكرِ العراقي الحَديث» للدكتور علي حاكم صالح.

والجيش، الذي بَنَاه الملك لحماية سلطته، سيعمل على الإطاحة بها. والمؤسسة العسكرية، التي تشبَّعت بالروح القومية العربية، لن تُقدّم لهذه القومية أكثر من شعارات، ولن تُقدم للعراق غير كونه بُرُوسيا العرب. لم تكن الأيديولوجيا القومية وحدها قادرة على تقويض البنيان الملكي، بل الجيش، الذي صار مثل وحش، هو الذي ستكون له دائمًا الكلمة الأُولى والأخيرة، لذلك ستعمل السلطات القادمة على السيطرة عليه وترويضه خدمة لأغراضها، ومع سلطة البعث بعد العام ١٩٦٨ سوف تَبْلُـغ هذه السيطرة ذروتها ولكن ليس من دون تصفيات دائمة في صُفُوف ضباطه بصرف النظر عن مذاهبهم وقومياتهم ومناطقهم. كانت فئات الضباط الكبار في العُقُودِ الأولى من السُّنّـة، وكذلك كانوا في العُقُود الجمهورية، لذلك كانوا اكثر من غيرهم عُرضـةً للتصفيات من طرف السُلطة البعثية، فالجيش مُسَيـَّس تمامًا، وطائفي تمامًا، ومن ثم مناطقي، وبعد ذلك قَبَليّ وعائلي وهذا التسلسل كما لو أنه كان مؤشرًا على أنقياد الدولة إلى حتفها عام ٢٠٠٣. لم يتوحَّد العراق كأُمّـة، وفَشِلَت أجهزة الدولة الأيديولوجية في تحقيق هذه المُهمة، بل بَذَرت بُذُور الخراب والتفكّك منذ البداية، ولكن ظلّ العراق موحَّدًا بفضل الجيش، وكلُّ وحدة هذا قوامها لا بدّ أن تسقط أمام أي عاصفة، ولن يعود الجيش قادرًا بعد ذلك على النُّهوض بالدَّولة، لأن التجارب التاريخية لا تتكرّر.

الحُكم المَلكي العراقي وروح القوميّة العربيّة العسكري: لقد ظهرت هذه الروح في أوضح صورة في الأيديولوجيا البعثية التي حكمت العراق أكثر من ثلاثة عُقود من عمر الدولة العراقيّة الحديثة، وجرى فيها عَسْكرة المجتمع بدْءًا من رياض الأطفال، فكان من بين مُقرّرات المنهج التربوي لوزارة التّربية في الثمانينيّات «غرس الروح العسكريّة وحبّ الجنديّة في نفس الطفل وممارسة خصائصها كالضّبط والنظام والمبادرة والشَّجاعة لتنمية استعداده للتضحية والفِداء» ولا يختلف هذا الهدف التّربوي الثمانينيّ في سياسات التّربية البعثيّة عن هدف سياسات التّربية في الثلاثينيّات كما ثبّته ساطع الحُصري والجمالي والبزاز وآخرون حتّى وإن تقاطعت بعد ذلك دروبُ الدُّعاة والأيديولوجيين. لقد وفّر تَزاوجُ السُّلطة والجيش والنّزعة القوميّة الأساسَ المكيـن لدولة الغلبة، ووفّر أيضًا قناعةً رَسَخَت في أذهان أيديولوجيّي القوميّة العربيّة في العراق وهي أنّ العراق يجب أن يكون قائدَ الأُمّة، وأنّ على العراقي يقع واجب فداء الأُمّة والتضحية في سبيلها. بدأ نمط التّربية هذا مع أيديولوجيّي التَربية الأوائل في العراق، فأسّس خطاب الأيديولوجيا القوميّة، ولكنّه في الوقت نفسه عمل على تقويضها. أنّ موظف الأيديولوجيا، ساطع الحُصْري، لا كَفَرد فقط بل كظاهرة أيضًا، الذي استدعاه المَلك لبناء سلطته أيديولوجيًا، كانت أيديولوجيته (القومية العربية) التي تربّت عليها أجيال من المثقَّفين والسياسيّين والعسكريّين هي نفسها التي أَسْهَمَت، مع توجُّهات أُخرى وعوامل أُخرى، في تقويض المَلكية، صحيح أنّ المَلك فيصل الأوّل كان قد اكتسب شرعيته من الثورة العربيّة الكُبرى، ودعوته العُروبية التي أتَّخذها سبيلاً لبناء الدّولة العراقيّة، إلّا أنّه كان يعمل بحكم الأمر الواقع، والسياسة الواقعية بالنظر إلى التحدّيات والمهمّات الجسيمة التي كانت تواجه الدّولة حينذاك، ولكن الأيديولوجيا التي استنبتها لدعم مُلكه كانت في جوهرها تتجاوز حدود واقعيته السياسية، فكانت تُعلّـم العراقيين وتُربّيهم وتُهذّبهم على الأزدراء بواقعهم الوطني المحلِّي، والنظر إليه مُجردّ لحظة عابرة، يجب تجاوزها من أجل الأمة الكبيرة. وهذه إحدى مُفارقات بناء الدّولة العراقية؛ فالمَلك الذي حسبَ أنّ العراقيين لا يُؤلّفون أُمّـة واحـدة، بل ينتمون إلى كُتَل خيالية حَسَب عبارته، فعمد إلى بناءً أيديولوجية تجمعهم أُمـّة واحدة، أقول إن هذا المَلك نفسه استدعى مَنْ أَسْهَمَ في بناء أُمّـة ولكن هي أيضًا أُمّـة خياليـة، فلم توحّد العراقيين، بل أبقتهم في انتماءاتهم الطبيعية، أو ربما زادتهم تشظيًا وانقسامًا بعبارةٍ أخرى، كانت هذه الأيديولوجيا تُقوّض، في الوقت الذي أُريـد لها أن تبني، السُّلطة الملكية. وبالفعل، ما أن رحل فيصل الأول، حتى برزت المغامرة العسكريّة القوميّة، التي كرّست توجُّهًا أساسيًا في بناء الدّولة وتقويضها!

أُرَدِّدُ فيكَ طولَ اللَيلِ فِكري فَأَبني ثُمَّ أَهدِمُ ثُمَّ أَبني لَعَلّي قَد أَسَأتُ وَلَستُ أَدري فَقُل لي ما الَّذي بُلِّغتَ عَنّي بهاء الدين زهير

وفوقَ صدري سؤالٌ ثقلهُ جبلٌ ‏إن ضاقَ في البُعدِ خلِّي كيفَ أرعاهُ؟ -

وَلَو أَنَّني أَستَغفِرُ اللَهَ كُلَّما ذَكَرتُكِ لَم تُكتَب عَلَيَّ ذُنوبُ وَلَو أَنَّ لَيلى في العِراقِ لَزُرتُها وَلَو كانَ خَلفَ الشَمسِ حينَ تَغيبُ قيس بن الملوح

حَبيبي عَلى الدُنيا إِذا غِبتَ وَحشَةٌ فَيا قَمَراً قُل لي مَتى أَنتَ طالِعُ لَقَد فَنِيَت روحي عَلَيكَ صَبابَةً فَما أَنتَ يا روحي العَزيزَةَ صانِعُ. سُرورِيَ أَن تَبقى بِخَيرٍ وَنِعمَةٍ وَإِنّي مِنَ الدُنيا بِذَلِكَ قانِعُ فَما الحُبُّ إِن ضاعَفتُهُ لَكَ باطِلٌ وَلا الدَمعُ إِن أَفنَيتُهُ فيكَ ضائِعُ . بهاء الدين زهير

فَعِشْ جَذْلاَنَ وَارْتَشِفِ الْحُمَيَّا وَنَلْ أَقْصَى الْهَنَا قَبْلَ الْحِمَامِ إِنَّ الْقَضَاءَ لأَمْرٌ لاَ يُرَدُّ وَمَا نَصِيبُ ذِي الْهَمِّ إِلاَّ السُّقْمُ وَالأَلَمُ إِنْ تَقْضِ عُمْرَكَ مَهْمُومَ الْفُؤَادِ فَلَنْ تَزِيدَ شَيْئاً عَلَى مَا خَطَّهُ الْقَلَمُ لِيَ نَقْداً سَاقٍ وَعُوْدٌ وَرَوْضٌ وَلَكَ الْوَعْدُ فِي غَدٍ بِالنَّعِيمِ دَعْ حَدِيثَ الْجِنَانِ وَالنَّارِ مَنْ جَاءَ مِنَ الْخُلْدِ أَوْ مَضَى لِلْجَحِيمِ

حَقِيقَةُ الْكَوْنِ لَيْسَتْ عِنْدَ نَاظِرِها سِوَى مَجَازٍ فَفِيْمَ الْهَمُّ وَالأَلَمُ فَجَارِ دَهْرَكَ وَاخْضَعْ لِلْقَضَاءِ فَلَنْ تُطِيقَ تَبْدِيلَ مَا قَدْ خَطَّهُ الْقَلَمُ

يَا نَفْسُ لاَ تَرْتَجِي مِنْ دَهْرِكِ الْكَرَمَا وَلاَ مِنَ الْفَلَكِ الدَّوَّارِ مُغْتَنَمَا يَزِيدُ دَاؤُكَ إِنْ دَاوَيْتِهِ أَلَمَا فَأَعْرِضِي عَنْ دَوَاهُ وَأَحْمِلِي السَّقَمَا سَنَفْنَى وَهَذَا الْكَوْنُ سَوْفَ يَدُوْمُ وَتَذْهَبُ أَسْمَاءٌ لَنَا وَرُسُوْمُ كَمَا لَم نَكُنْ وَالْكَوْنُ كَانَ مُنَظَّماً سَنَفْنَى وَيَبْقَى بَعْدُ وَهْوَ نَظِيمُ بَدَا الصُّبْحُ وَانْشَقَّ جَيْبُ الظَّلاَمْ فَقُمْ وَدَعِ الْهَمَّ وَاحْسُ الْمُدَامْ فَكَمْ مِنْ صَبَاحٍ سَيَبْدُوْ لَنَا وَنَحْنُ نِيَامٌ بِبَطْنِ الرُّغَامْ خُذْ نَصِباً مِنْ دَوْرِ دَهْرِكَ وَاجْلِسْ فَوْقَ عَرْشِ السُّرُوْرِ وَاحْسُ الْجَامَا

- المتعصّـبون، جنون الإيمان، برنار شوفييـه. - ترجمـة: د.قاسـم المقـداد

يُطبق «المُتعصّـب - Fanticus» الألم والتدمير على نفسه، في محاولة منه لتأكيد عمق تعلّقهِ بالمُعتَقـد، ويظهر علامات ملموسة على ذلك، وهو ما يمكن فهمه في إطار تعزيز مُعتقدات الجماعة كلها، فضلاً عن هذا، قد تثير مثل هذه البراهين، التي تتبدى بالحركة، ذهن غير الأتباع وتسبب إغراءً لا واعيًا يُتَرجم بتقريب المعتقد وجذب طائفة الممارسين بشكل تدريجي لا يمكن مقاومته. هنا نرى كيف تنتظم تصرفات هذا النمط من التعصّـب وتتّخذ معناها، حيث إن الشخص الذي بلغ حالة التعصّـب قد أشبع بالإيمان، وأصبح شبه مضطر للقيام بفعلٍ يجنّبه الانفجار الداخلي الذي من شأنه توليد فائض من اليقين، ويكون عنف الفعل المرتكب بمقدار التشبّع بالتصورات المُستدخَلة. وكلما كان المتعصّـب خاضعًا لقانون المعبـود الذي يسكنه، تزداد حاجته إلى المطابقة بين الواقع الخارجي وإيمانه أو معتقده، فسفح الدم، وبتر العضو، فعلان يبينان للآخرين مقدار قناعة الشخص بإيمانه. التضحية الجزئية بالنفس برهان على الانسجام التام مع القوة العليا للإله، والأولوية في الإلهام التعصبي هي للمكانة المبالغ فيها التي يحتلها التعبير العاطفي، واللاعقلانية اللذان يشيران إلى هيمنة اللاوعي على المواقف والتصرّفات، لكن في نهاية المطاف علينا ألا ننسى أنّ المظاهر الهذيانية التي مرّت بنا هنا تقوم كلها على توجيه جماعي، ويضمها إطار التقاء الإيمان بالمقدس.

نَعَمْ سَرَى طَيفُ مَنْ أهوَى فَأَرَّقَنِي والحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذاتِ بالألَمِ يا لائِمِي في الهَوَى العُذْرِيِّ مَعْذِرَةً مِنِّي إليكَ ولو أَنْصَفْتَ لَمْ تَلُمِ عَدَتْكَ حالِي لا سِرِّي بِمُسْتَتِرٍ عَنِ الوُشاةِ وَلا دائي بِمُنْحَسِمِ — البوصيري

أهُمُّ بِشَيءٍ وَاللَيالي كَأَنَّها تُطارِدُني عَن كَونِهِ وَأُطارِدُ وَحيدٌ مِنَ الخُلّانِ في كُلِّ بَلدَةٍ إِذا عَظُمَ المَطلوبُ قَلَّ المُساعِدُ

داعي الهَوى قَد صاح بِـــالســـن الأَوتــار يَــدعـو لِشُـرب الراح مـن راحـة الأَقـمـار فَــطُــف عَـلى الجُـلاس بِـالثَـغر قَبل الكاس يــا راحَــة الأَرواح يــانُـزهَـة الأَبـصـار فـي ثَـغـرِكَ اليـاقوت وَالدُر وَالمُـــرجـــان رَشـفـي رُضـا بِـكَ قوت لِقَـــلبـــي الظَــمــآن أَدر لِمـــاك الحـــال فـي وَقـتِـنـا وَالحال فَــأَنـتَ نُـور العَـيـن يــا بَهـجَـة النَـظـار أمين الجندي