وحدوي

هەروەها شێخی گەورە ابن عەرەبی لە (الفتوحات المكية): "علي هو أقرب الأرواح إلى روح النبي، وما قيل (أنا من علي) إلا إشارة إلى وحدة النور والسر" هەروەها شێخی گەورە سولتانی ئەولیاء عبد القادر الجيلاني: "عليٌّ تجلى فيه النور المحمدي، فهو مرآة النبوة، ولذلك لا يبلّغ عن النبي أحدٌ مثله" کە عەلی دەرکەوتەی نووری محمەدیە و ئاوێنەی پێخەمبەرایەتیە و هیچ کەس وەک ئەو پەیامی پێخەمبەرایەتی ناگەیەنێت!. دەمەوێت باسی حەدسێکی تریش بکەم کە حەزرەتی رسوڵ اللە فەرموویەتی: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» [صحيح مسلم: 2408] زۆر بە روونی تێدەگەیت دەست کردن بە قورئان و ال وبیت هەرگیز گومرات ناکات لەسەر قسەی رسوڵ اللە!. لێرەوە دەمەوێت باسی هەندێک ئیمام بکەم لەناو ئەهلی سوننە کە پێیان وابووە ئیمامی عەلی دەبوو خەلیفە بوایە!. الإمام النسفي – حنفي سني في كتابه "العقائد النسفية" قال: "وأحق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عنهم أجمعين، هذا هو الترتيب في الظهور، أما في الفضل فقد قيل إن عليًّا أحق بها لعلمه وزهده" لێرەدا بە رووی دیارە کە ئیمامی نەسەفی ئاماژە بەوە دەکات کە کەسانێک هەبوون خەلیفایەتی حەقی ئیمامی عەلی بوو، چونکە عالمترین و زاهیترین بوو!. هەروەها الإمام الشهرستاني – من علماء الفرق قال في كتابه الملل والنحل: "وكان علي أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أهل بيته، وكان أعلمهم بالكتاب والسنة، وأولى بالخلافة لقرابته وفضله" دواتر القاضي عبد الجبار (المعتزلي، وهو قريب من أهل السنة) قال: "لا خلاف بيننا في أن علي بن أبي طالب كان أحق الناس بالإمامة لو لا اجتماع الصحابة على غيره، وقد أُخّر عنها لمصالح رأوها" هەروەها الإمام الجرجاني في شرح المواقف قال: "إن عليًا كان أولى بالخلافة في نفس الأمر، لكن لما حصل الإجماع على تقديم غيره، كان اتباع الإجماع أولى" لە کۆتایدا شێخی عبد القادر الجيلاني دەفەرمووێت لە الغنية لطالبي طريق الحق: "الخلفاء الراشدون أربعة، وأفضلهم في القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فاطمة، هو علي بن أبي طالب... وكان من العلم والزهد والكرم والشجاعة بمكان، حتى قال فيه النبي ما لم يقله في غيره". هەڵبەتەن دەلیلەکان زۆرن، بەس لام وایە لێرەوە بەسە!. چونکە ئەمەوێت لە دوای ئەو دەلیلەکان شتانێک باس بکەم. ئەوەی کە حەزرەتی ئیمامی عەلی خاوەنیەتی هیچ کەسێک لە دوای رسوڵ اللە خاوەنی نیە!، هەڵبەتەن مەقسودم باطنە!. بۆیە لازمی قسەکەم ئەوەیە کە هەر سێ خەلیفەکەی تر خاوەنی ئەو باطنە نەبوونە!. بەڵکو خاوەن زاهیرن، بەڵام ئەوەی پێویست بوو ئەوە بوو کە زاهیر و باطن پێکەوە بن کە نەبوو!. بۆیە من ئەساسەن لەسەر ئەو دەلیلانە دوور لە تەعەسوبی سوننی یان شیعی، لام وایە حەق و خەلافەت لای عەلیە!، وەک چۆن ویلایەتی لای ئەوە، زۆر ئاسایشە کەسێک خیلافی ئەوە من بێت!. بۆیە کۆتای بەو باسە دەهێنم بە قسەیەکی حەزرەتی شێخی گەورە ابن عەرەبی لە "الفتوحات المكية" دەفەرمووێت: "علي هو الباطن في آل البيت، كما أن النبي هو الظاهر. وقد ورث عنه العلم الباطني، وكان علمه من لدني لا كسبي، فكان أقرب الخلق إلى حقيقة النور المحمدي" هەر کەسێک ئەهلی حەق بێت!، ئەم قسەی حەزرەتی شێخی گەورە بە ئیخلاسەوە سەیر بکات!، تێدەگات!. ئیتر والله اعلم #ئەهلی_حەق #توراس https://t.me/Turase

ئایە حەزرەتی ئیمامی ابو بەکر شایستەی خەلیفایەتی بوو یان حەزرەتی ئیمامی عالەم (عەلی)؟ چونکە ئەمە بابەتێکە نابێت ئێمە سەنتەر بین جگە لە کەسانێکی گەورەتر لە خۆمان!، بۆیە من جگە لە بەڵگەکان لە رووی ئەقڵی و شەرعیەوە، هیچ بریارێکی خۆمی تیا نەکەم!. ئەوەی لێرە باس دەکرێت موجەرد باسێکی علمیە!، هەر کەسێک بە ئیخلاسەوە بەبێ تەعەسوب و جاهیلانە تێبگات، بە ئاسانی دەگاتە ئەنجامێکی حەق!. بەر لەوە باسی بەڵگەکان بکەم، دەمەوێت تیشک بخەمە سەر ئەوەی کە پێیان وایە ئیجماعی سەحابە لەسەر خەلیفایەتی ئیمامی ابو بەکر بووە؟! بەڵام ئەمە وانیە... هیچ ئیجماعی لەسەر نیە. یەکێک لەو سەحابە بەرێزانەی کە بەیعەتی بە ئیمامی ابو بەکر نەدات  سعد بن عبادة الأنصاري بوو. هەتا ئەو کاتەی وەفاتیشی کرد بەیعەتی پێ نەدات بەڵام ئەم سەحابەیە بەرێزە دژایەتیشی نەکرد!، گومانیش لەوەدا نیە لەبەر نەیویستە ببێتە هۆکاری فیتنە و ئەوەش بەڵگەیە لەسەر ئیمانی ئەم سەحابە بەرێزە. هەروەها مامی حەزرەتی رسول اللە العباس بن عبد المطلب (عم النبي) کە راستەوخۆ بەیعەتی نەدا، چونکە مەیلی ئەوەی هەبوو کە خەلافەت لای ال وبیت بێت!. هەروەها الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما ئەو دوو سەحابیە بەرێزەش بەیعەتیان دوا کەوت!، ئەوان لەگەڵ حەزرەتی ئیمامی عەلی بوون لە ماڵی دایە فاتیمە خوای گەورە رازی بێت لێ.  لە هەمووی گرینگتر ئەویش حەزرەتی ئیمامی عەلیە کە بەیعەت راستەوخۆ نادات، نزیکەی دوای ٦ مانگ بەیعەت بە ئیمامی ابو بەکر دەدات. کە لای ئیمامی بوخاری وارید بووە: "فأرسل إلى علي أن: بايع. فأبى أن يبايع..." ثم "فبايع علي أبا بكر بعد وفاة فاطمة رضي الله عنهما" [صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر] بۆیە دەمەوێت روون بێت، کە هیچ ئیجماعێک نیە کە هەمووی رازی بووبێتن!. لێرەوە باسی دەلیلەکان دەکەم لەسەر بابەتەکە کە دەمەوێت بە حەدیسێکی حەزرەتی رسول اللە دەست پێ بکەم لەسەر حەزرەتی ئیمامی عەلی کە دەفەرمووێت: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" المصدر: الترمذي، النسائي، أحمد، وصححه الألباني بۆیە لای ئەهلی حەق شەرحی ئەم حەدیسە دەکەن بە تایبەت وشەی مەولا: تعني أن عليّ هو الوريث الروحي للنبي، وباب من أبواب الدخول إلى النور المحمدي كما أن النبي هو مولى الأرواح، فإن عليًّا هو الوليّ الباطني للنفوس بعد النبي بۆیە ئەمە دەلیلە لەسەر ئەمەی کە حەزرەتی ئیمامی عەلی خاوەنی ئەو باطنەیە کە پێویستە زاهیر لەگەڵ رێک بخرێت!. بۆیەش حەزرەتی شێخی گەورە ابن عەرەبی لە "الفتوحات المكية" دەفەرمووێت: "حديث المولى يدل على أن عليًا تولى مقام القرب بعد النبي، في الباطن كما تولى أبو بكر في الظاهر" کە حەزرەتی ئیمامی عەلی نزیکترین کەسە لە رسوڵ اللە لە باطنەوە، هەروەها ئیمامی ابو بەکر لە زاهیردا. هەروەها حەزرەتی شێخ عبد القادر الجيلاني (سوڵتانی ئەولیاء) دەفەرمووێت لەسەر ئەم حەدیسە: "علي هو مولى من أراد الله له الكشف، فمن لم يواليه فاته السر المحمدي" دوای ئەوەش شێخی الشعراني لە "الطبقات"ڤدەفەرمووێت: "في الحديث إشارة إلى أن عليًّا هو باب الولاية، ولا يُؤتى الله إلا من بابه" کە عەلی دەرگای ویلایەتە!، گەر بەو دەرگایە نەبێت هەرگیز لە خوا نزیک نابیتەوە!. دوبارە دەمەوێت ئاماژە بە حەدیسێکی تر حەزرەتی رسوڵ اللە بکەم کە دەفەرمووێت: "عليٌّ مني، وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي" ئیمامی نەوەوەی لەسەر ئەم حەدیسە دەفەرمووێت: "هذا الحديث يدل على خصوصية علي، وأنه ممن يُؤتمن على الرسالة، وهذا لا يقال إلا فيمن هو من خاصة النبي"

مُحَمَّدٌ أَشْرَفُ الأعْرَابِ والعَجَمِ مُحَمَّدٌ خَيْرٌ مَنْ يَمْشِي عَلَى قَدَمِ مُحَمَّدٌ باسِطُ المَعْرُوفِ جَامِعُهُ مُحَمَّدٌ صاحِبُ الإِحْسانِ والكَرَمِ مُحَمَّدٌ تاجُ رُسْلٍ اللهِ قاطِبَةً مُحَمَّدٌ صادِقُ الأٌقْوَالِ والكَلِمِ مُحَمَّدٌ ثابِتُ المِيثاقِ حافِظُهُ مُحَمَّدٌ طيِّبُ الأخْلاقِ والشِّيَمِ مُحَمَّدٌ خُبِيَتْ بالنُّورِ طِينَتُهُ مُحَمَّدٌ لَمْ يَزَلْ نُورًا مِنَ القِدَمِ مُحَمَّدٌ حاكِمٌ بالعَدْلِ ذُو شَرَفٍ مُحَمَّدٌ مَعْدِنُ الإنْعامِ وَالحِكَمِ مُحَمَّدٌ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ مِنْ مُضَرٍ مُحَمَّدٌ خَيْرُ رُسْلِ اللهِ كُلِّهِمِ مُحَمَّدٌ دِينُهُ حَقَّ النَّذِرُ بِهِ مُحَمَّدٌ مُجْمَلٌ حَقَاً عَلَى عَلَمِ مُحَمَّدٌ ذِكْرُهُ رُوحٌ لأَنْفُسِنَا مُحَمَّدٌ شُكْرُهُ فَرْضٌ عَلَى الأُمَمِ مُحَمَّدٌ زِينَةُ الدُّنْيَا ومُهْجَتُها مُحَمَّدٌ كاشِفُ الغُمَّاتِ وَالظُّلَمِ مُحَمَّدٌ سَيِّدٌ طابَتْ مناقِبُهُ مُحَمَّدٌ صاغَهُ الرَّحْمنُ بِالنِّعَمِ مُحَمَّدٌ صَفْوَةُ البارِي وخِيرَتُهُ مُحَمَّدٌ طاهِرٌ ساتِرُ التُّهَمِ مُحَمَّدٌ ضاحِكٌ لِلضَّيْفِ مَكْرُمَةً مُحَمَّدٌ جارُهُ واللهِ لَمْ يُضَمِ مُحَمَّدٌ طابَتِ الدُّنيا ببِعْثَتِهِ مُحَمَّدٌ جاءَ بالآياتِ والْحِكَمِ مُحَمَّدٌ يَوْمَ بَعْثِ النَّاسِ شَافِعُنَا مُحَمَّدٌ نُورُهُ الهادِي مِنَ الظُّلَمِ مُحَمَّدٌ قَائِمٌ لِله ذُو هِمَمِ ‍ مُحَمَّدٌ خَاتِمَ لِلرُّسْلِ كُلِّهِمِ مَوْلَاي صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا عَلَى حَبِيبَك خَيْرِ الْخَلْقِ كُلُّهُمْ

الغيبة هي الصاعقة المهلكةُ للطاعات.

[أبو حامد الغزّالي|| منهاج العابدين].

الخفيّ في الجليّ _ابن عربي

تقبل الله طاعتكم وعيدكم مبارك

بين المادة والروح: تأمل في جوهر المرأة العصرية إن المرأة كيان معقد، تتشابك فيه الأبعاد الحسية والروحية، فتتماوج روحها بين تجاذبات المادة وتجليات المعنى. غير أن الحداثة، بما فرضته من أنساقٍ استهلاكية، جعلت الأولوية لما هو ملموس على حساب ما هو متسامٍ، فغدت المرأة رهينة لمعادلة تختزل الكمال في الإطار المادي، قبل أن تلتمس جوهر ذاتها في أبعادها الروحية. إنها تسعى، خلافًا للرجل، إلى بلوغ اكتمالها الظاهري أولًا، كأن الجمال والمظهر هما مفاتيح الوجود. لكنها ما إن تبلغ هذا الكمال المشتهى، حتى يتبدّى لها الفراغ في أعماقها، وكأن الروح التي أهملتها تعود لتطالبها بحقها في الحياة. هنا تكتشف أن بريق المادة زائل، وأن الجوهر لا يضيء إلا من الداخل. لكن هل هذا خيار فردي أم حتمية ثقافية؟ لا شك أن المجتمع الحديث، في انهماكه بالماديات، قد حجَب عن الإنسان رؤيته للحقيقة العليا، فكان الرجل أول الضحايا، إذ باتت روحه مشوشة، مشدودة إلى إيقاعٍ لا يترك له مجالًا للتأمل. أما المرأة، فقد وجدت نفسها في دوامة تُبعدها عن جوهرها العميق، لتصبح محرومة من السموّ الروحي الذي هو جزء لا يتجزأ من وجودها. وهكذا، ليست المشكلة في سعي المرأة نحو الكمال، بل في تعريف الكمال ذاته. فحين يُعاد الاعتبار للروح، ويُدرَك أن الجمال ليس مجرد انعكاس خارجي، بل هو إشراق داخلي، حينها فقط تستعيد المرأة – والإنسان عمومًا – توازنها المفقود، وتتصالح مع حقيقتها العميقة، حيث تتناغم المادة مع الروح في سيمفونية الوجود.

" لم يكن الحكيم الألماني إيمانويل كانط سوفسطائياً بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكنه في إطار إثبات مذهبه وفي سبيل الدفاع عنه قدّم مجموعة من الحُجج التي يمكن للاتجاهات السوفسطائية الاستفادة منها، فكان كالذي أراد ضرب عدوٍ فرمى رميَ عشواء أصاب به العدو والصديق، وسواء قصد ذلك أم لم يقصده فإننا ملزمون بالنظر فيها والرد عليها كما وعدنا في كتابنا هذا من الاتيان بما أمكن الحصول عليه من حجج يدّعي أصحابها إبطال المعرفة العقلية أو جعلها محدودة أو نسبية، وقد قررنا مذهب كانط على أحسن الوجوه ثم رددنا على ما غلط فيه في رسالة لنا لطيفة لم نخرجها بعد، وقصدنا هنا الإشارة إلى ما يمكن استعماله من كلامه في سبيل الحرب ضد العقل تحت مسمى الحرب ضد الدوغمائية." من كتابي: دواء الشك.

واعلم انّ الإنسانَ الكامل عَينُ الأعيان؛ لأنّه النُقطةُ تحتَ الباء ومحلّ الفيض، وقالَ أميرُ المؤمنين -عَليه السَّلام- أنا النُقطةُ تحتَ الباء. -ابن عربي.

من شعر ابن ابي الحديد في أمير المؤمنين: يا برقُ إن جئتَ الغريَّ فقل له أتراكَ تعلمُ مَن بأرضِكَ مودعُ؟ يا رَسمُ، لا رسمَتْكَ ريحٌ زعزعٌ وسرتْ بليلٍ في عِراصِكَ خُروعُ لم أَلفَ صدري من فؤادي بلقعًا إلا وأنتَ مِن الأحبَّةِ بلقعُ جاري الغمامُ مدامعي بك فانثنَتْ جُونُ السحائبِ فهيَ حَسرى ظُلعُ شَرْوَى الزمانِ يُضيءُ صُبحٌ مُسفرٌ فيهِ، فيَشفعُهُ ظلامٌ أسفعُ للهِ دَرُّكَ والضلالُ يقودُني بيدِ الهوى، فأنا الحَرونُ فأتبَعُ يَقتادني سُكرُ الصبابةِ والصِّبا ويصيحُ بي داعي الغرامِ فأسمَعُ دهرٌ تقوّضَ راحلًا، ما عيبُهُ إلا بأنهُ لا يَرجِعُ يا أيها الوادي، أُجلكَ وادياً وأعزُّ إلا في حِماكَ فأَخضَعُ وأُسَوِّفُ تُربَك صاغرًا وأذلُّ في تلكَ الرُبى، وأنا الجَلِيدُ فأَخنعُ ذاكَ الزمانُ هو الزمانُ، كأنما قَيْظُ الخُطوبِ بهِ ربيعٌ مُمرعُ وكأنما هو روضةٌ مَمطورةٌ أو مَزنةٌ في عارضٍ لا تَقلعُ قد قلتُ للبرقِ الذي شَقَّ الدُجى فكانَ زَنجِيًّا هناكَ يَجدعُ يا برقُ، إن جئتَ الغريَّ فقل لهُ أتراكَ تعلمُ مَن بأرضِكَ مودعُ؟ فيكَ ابنُ عمرانَ الكليمُ وبعدَهُ عيسى يُقفيهِ وأحمدُ يَتبعُ بل فيكَ جبريلٌ وميكالٌ ومعْ إسرافيلَ، والملأُ المقدَّسُ أجمعُ بل فيكَ نورُ اللهِ جلَّ جلالُهُ لذوي البصائرِ يستشفُّ ويَلمعُ فيكَ الإمامُ المرتضى، فيكَ الوصيُّ المُجتبى، فيكَ البطينُ الأنزعُ الضاربُ الهامَ المقنَّعُ في الوغى بالخَوفِ للْبُهمِ الكُماةِ يُقنِعُ والسُمهريَّةُ تستقيمُ وتنحني فكأنَّما بين الأضالعِ أضلعُ ومُبددُ الأبطالِ حينَ تألبوا ومُفرِّقُ الأحزابِ حيثُ تجمَّعوا والحَبرُ يَصدعُ بالمواعظِ خاشعًا حتى تكادَ لها القلوبُ تَصدعُ حتى إذا استعرَ الوغى مُتَلظيًا شربَ الدماءَ بغِلَّةٍ لا تَنقعُ متجلِّببًا ثوبًا من الدمِ قانيًا يعلوهُ من نَقعِ الملاحِمِ بُرقعُ هذا ضميرُ العالمِ الموجودِ عن عدمٍ وسرُّ وجودِهِ المُستودَعُ هذا هو النورُ الذي عُذَباتُهُ كانت بجَبهةِ آدمٍ تتطَلَّعُ وشِهابُ موسى حيثُ أَظلَمَ ليلُهُ رُفِعَتْ لهُ لألاؤُهُ تتشعشعُ يا مَن لهُ رُدَّتْ ذكاءُ ولم يَفُزْ بِنظيرِها مِن قبلِ إلا يوشعُ يا هازمَ الأحزابِ لا يثنيهِ عن خوضِ الحِمامِ مُدجَّجٌ ومُدرَّعُ يا قالعَ البابِ التي عن هَزِّها عجِزَتْ أكُفٌّ أربعونَ وأربعُ لولا حُدوثُكَ قُلتُ إنكَ جاعلُ الأرواحِ في الأشباحِ والمُستَنزعُ لولا مماتُكَ قُلتُ إنكَ باسِطُ الأرزاقِ تُقدِّرُ في العطاءِ وتُوسِعُ ما العالمُ العُلويُّ إلا تُربةٌ فيها لجُثتِكَ الشريفةِ مَضجَعُ أنا في مديحِكَ أَلْكَنٌ لا أَهتدي وأنا الخَطيبُ الهِبْزريُّ المُصقِعُ أأقولُ فيكَ سميدَعٌ؟ كلا ولا حاشا لمثلكَ أن يُقالَ سميدَعُ بل أنتَ في يومِ القيامةِ حاكمٌ في العالمينَ، وشافعٌ، ومشفِّعُ وَلقَد جَهِلتُ وكُنتُ أَحذَقَ عالمٍ أَغْرارُ عَزمِكَ أَمْ حُسامُكَ أقطعُ؟ وفقَدتُ مَعرفتي، فلستُ بعارفٍ هَلْ فضلُ عِلمِكَ أم جنابُكَ أوسَعُ؟ لي فيكَ مُعتَقَدٌ سأكشِفُ سِرَّهُ فليُصغِ أربابُ النهى، وليَسمعوا هي نفثةُ المَصدورِ يُطفِئُ بَردُها حَرَّ الصبابةِ، فاعذلوني أو دَعوا واللهِ لولا حيدرٌ ما كانتِ الـ ـدنيا، ولا جُمعَ البَريةُ مَجمَعُ وإليهِ في يومِ المعادِ حِسابُنا وهوَ الملاذُ لنا غدًا والمَفزعُ يا مَن لهُ في أرضِ قلبي منزلٌ نِعمَ المرادُ الرحبُ والمُستَربعُ أهواكَ حتى في حَشاشةِ مُهجَتي نارٌ تَشِبُّ على هواكَ وتَلذعُ وتكادُ نفسي أن تَذوبَ صبابةً خُلقًا وطَبعًا، لا كَمَن يَتَطَبَّعُ ورأيتُ دينَ الاعتزالِ، وأنني أهوى لأجلكَ كلَّ مَن يتشيَّعُ ولقد علمتُ بأنه لا بدَّ مِن مَهدِيِّكم، وليومِهِ أتطلَّعُ يحميه من جند الإله كتائبٌ كاليمِّ أقبل زاخِرًا يَتدفَّعُ فيها لآل أبي الحديد صوارمٌ مشهورةٌ، ورماحُ خَطٍّ شُرَّعُ ورجالُ موتٍ مُقدِمون كأنهم أسدُ العرينِ الرُّبدُ لا تتكعكعُ تلكَ المُنى، أما أغِبْ عنها فلي نَفسٌ تُنازعُني، وشوقٌ يَنزعُ

من شعر أمير المؤمنين عليه السلام: ما الفضل إلا لأهل العلمِ على الهدى لمن استهدى ادلاء و ضد كل امرئ ما كان يجهله و الجاهلون لأهل العلم أعداء

عن الإمام علي(ع): "أغلق أذنيك إذا كنت لا تستطيع إغلاق أفواه الآخرين".

❤️‍🔥❤️‍🔥

سەردەمێکە کە هاتووە، لە جێگای ئەمە هەبوونی مەعریفە ببێتە هۆکاری خۆشەویستی و رێز یان بەرز بوونەوەی پێگە!. بە پێچەوانەوەیە دەبێت هۆکاری ئازار و نامۆ بوون و تەنیا بوونت!. #ئیدراک

حبُّ عَلِيِّ بِن أَبي طَالِبٍ فَرضٌ عَلَى الشَاهِدِ وَالغائِبِ وَأُمُّ مَن نَابَذَهُ عَاهِرٌ تُبذَلُ لِلنَازِل وَالرَاكِبِ - الصَّاحِب