رؤيا ورقية

❇ المرأة الحامل إذا كانت في الأشهر الأخيرة، فهي في أمان أكثر من بدايات الحمل. 🔴 يمتنع رقية المرأة الحامل إذا كان لديها : ▫رجفة في الجسد ▪︎ أو تدخل في غيبوبة ▫أو يحدث لها تلبس كامل من المس، ويتكلم على لسانها ▪︎أومحاولة إيذاء نفسها، بحيث يعكف المس ظهرها، ويتجه رأسها للأسفل ▫ضيق في التنفس وكتمة ▪︎تقيؤات ▫إسهال شديد ▪︎نزيف ▫سيلان ▪︎تضخم وتوسع في حجم الأرحام ▫زيادة في حجم البطن أثناء الرقية 🚫 فلا شك أنه لا يصلح لها الرقية الشديدة. ✅ إنما ترقى برقية خفيفة لا توصلها للضرر، وتعطى دهانات بسيطة، والاغتسال بالماء البارد ونحوه، حتى تضع حملها، ثم بعد ذلك تبدأ بالرقية. 📝 ويوجد برنامج معروف اسمه رقية الحامل، عند كثير من الرقاة فيه توصيات لها وكيفية رقيتها. 💡فالمرأة الحامل تحتاج إلى التعويذات والتحصينات لحفظ الحمل، لأن الشياطين تستغل ضعف المرأة وحملها وتحاول أن تسقط الحمل بصورة مباشرة أو غير مباشرة. 🚫 ويمنع على الحامل كل ما يسبب لها : ▪︎ القيء أو استدعاء الاستفراغ ▪︎أو تهيج في الجهاز الهضمي ▪︎أو يؤثر على عقلها ▪︎أو يؤثر عليها بحركة شديدة لا إرادية في بدنها

الرقيه الشرعيه أصول ومسائل (5) الجن وانواعه وتلبسه وعلاجه جزا الله الملقي والناقل والمستمع خير الجزاء

رقيه الشرعية أصول ومسائل (4) اهم حلقه التشخيص جزا الله الملقي والناقل والمستمع خير الجزاء

قوله هنا في هذا الحديث "أمرني أن يسترقي أو أمرني أن أسترقي من العين " وقوله في الثانية "استرقوا لها فإن بها النظرة" إن هذا الحديث يقيد الحديث في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقال: "هم الذين لا يسترقون" فيكون المراد بذلك الحديث لا يسترقون رقى لا تفيد ولا تنفع، أما إذا كانت تفيد وتنفع فإن الرسول ﷺ لا يأمر بأمر يحرم به صاحبه من دخول الجنة بلا حساب، فإذا علمنا أن هذه الرقية نافعة وأن نفعها مطرد فإن الاسترقاء بهذه الرقية لا ينقل الإنسان من الوصف الذي يستحق به أن يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. (ابن عثيمين رحمه الله)

طلب الرقية، هل كل رقية تُخل بشرط السبعين ألفًا؟. كل من استرقى يُخل بشرط السبعين ألفًا، وكل من اكتوى يُخل بشرط السبعين ألفًا، كما هو ظاهر الحديث؟. قال شيخنا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: إذا احتاج إلى الرقية أو الكي فعله، إذا احتاج إلى الرقية فإنه يسترقي، وإذا احتاج إلى الكي فإنه يكتوي، لا يُخل ذلك بشرط السبعين ألفًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كوى بعض الصحابة، كوى سعد بن زرارة وأُبي بن كعب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس أن تسترقي لأولاد جعفر بن أبي طالب من العين. ولكن قد يقول قائل إذا قيل لا يُخل بشرط السبعين ألف إذا احتاج إلى ذلك فما فائدة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله 'لا يسترقون ولا يكتوون' فما فائدة الوصف؟، ولأن الغالب المسترقي وفاعل الكي يكون محتاج؟ والأقرب والله أعلم أنه لابد من التقييد، لابد من القيد وهو أن يُقال -إذا تعينت الرقية أو الكي طريقًا للشفاء، فلا يُخل بشرط السبعين ألفا. -مع اعتماده على الله وعدم ميل قلبه إلى الراقي. فالرقية لا تُخل بشرط السبعين ألفًا بشرطين: الأول: أن يعتمد على الله ولا يلتفت قلبه إلى الراقي. الثاني: أن تتعين طريقًا للعلاج لا يجد غيرها، يحتاج إلى ذلك. وكذلك الكي لا يخل بشرط السبعين ألفًا، -إذا تعين طريقًا للعلاج، ولم يجد غيره، واستعمل الوسائل والأسباب الأخرى ولم تنجع، وتعين الكي طريقًا للعلاج فلا يُخل بشرط السبعين ألفًا، كما يُقال :آخر الطب الكي. وعلى هذا فتكون الأمر إذا استرقى رقية شركية أو الطلاسم فهذا يُخل بشرط السبعين ألفًا، أو استرقى مع عدم الحاجة مع وجود طريق آخر للعلاج أو استرقى ومال قلبه للراقي ففي هذه الأقوال الثلاثة يُخل بشرط السبعين ألفًا. ١-استرقى مع وجود طريق آخر للعلاج. ٢-استرقى رقية شركية. ٣-استرقى ومال قلبه إلى الراقي، هذه ثلاث صور الصورة الرابعة ٤- أن يسترقي مع عدم إلتفات قلبه إلى الراقي، ومع تعين الرقية طريقًا للشفاء ، تعينت الرقية طريقًا للشفاء، واسترقى رقية شرعية مع اعتماده على الله وعدم إلتفاته للرقية. وأما الكي فإنه لا يُخل بشرط السبعين ألفا إذا تعين طريقًا للعلاج، واستنفذ الوسائل الأخرى، وتعين طريقًا للعلاج، وقال أهل الخبرة إن علاجه الكي ، واستنفذ الوسائل الأخرى فإنه لا يُخل بشرط السبعين ألفًا. ويُحمل كي النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة وأمره بالكي على هذا وكذلك أمره صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس أن تسترقي لأولاد جعفر بن أبي طالب من العين. وهذه القيود بعضها تأملتها وبعضها الآن نظرت فيها والحمدلله الذي ألهم وعلّم لأن القول بأن الرقية لا تُخل والكي لا يُخل بشرط السبعين ألف هذا غير واضح مطلقًا. كيف يقوله النبي صلى الله عليه وسلم "لا يسترقون" ونقول إن الرقية لا تُخل ويقول "لا يكتوون" ونقول الكي لا يُخل، لأن هؤلاء السبعين ألف تركوا الأمور المكروهة كالكي، وتركوا الأمور الشركية كالطيرة وتركوا ما هو خلاف الأوْلى. لكن نقول خلاف الأوْلى هذا إذا لم يجد غيره من الأسباب، أما إذا تعينت طريقًا للشفاء واشتدت الحاجة إليها ولم يلتفت قلبه إلا إلى الله لا يُكره وكذلك الكي إذا تعين طريقًا للشفاء واستنفذ الوسائل الأخرى زالت الكراهة ولهذا الكي مكروه لكن تزول الكراهة إذا احتاج إليه وتعين طريقًا للشفاء. ( نقله اخوكم ابوعزام )

وصلني منقول : هذا ملف مفيداً لعلك تنفع به الإخوة والأخوات من المفسرين والمعبرين. رأيت في المنام bdf