إعـجـاز الضَّــاد || بَـصيـص.

209- وَخُصَّ بالتَّعْلِيقِ وَالإِلْغَاءِ مَا مِنْ قَبْلِ (هَبْ)، وَالأَمْرَ (هَبْ) قَدْ أُلْزِمَا.. 210- كَذَا (تَعَلَّمْ)... قوله: «خُصَّ: يجوز أن يكون فعل أمر، ويجوز أن يكون فعلًا مَاضِيًا مبنيا لما لم يُسَمَّ فاعله؛ لأنَّ (خُصَّ) صالحة للصيغتين، كما تقولُ: (رُدَّ) فهي صالحة لفعل الأمر، وصالحة للماضي الذي لم يُسَمَّ فاعله، و(خُصَّ) أي: (أنت)، هذا إذا جَعَلْنا (خُصَّ) فعل أمرٍ، أما إذا جعلناها فعلا ماضياً لما لم يُسَمَّ فاعله، فنائب الفاعل قوله: (مَا مِنْ قَبْلِ هَبْ)، وعلى التَّقديرِ الأَوَّلِ تَكونُ (ما) مفعولاً به. إِذَنْ كُلُّ فِعْلٍ بمعنى صَيَّرَ فإنه يُنْصَبُ به المبتدأ والخبر، قوله: «وَخُصَّ بالتَّعْلِيقِ وَالإِلْغَاءِ مَا مِنْ قَبْلِ (هَبْ)»: الذي قبل (هَبْ): رَأَى خَالَ، عَلِمَ، وَجَدَ، ظَنَّ، حَسِبَ، زَعَمَ، عَدَّ، حَجَا، دَرَى، جَعَلَ (الاعتقادية)، فصارت أَحَدَ عَشَرَ فعلًا يَخْتَصُّ بالتعليق والإلغاء، لكن ما معنى التعليق والإلغاء؟ التعليق: إبطال عملها لفظا لا معنى، والإلغاء: إبطال عملها لفظا ومعنى، معنى ذلك: أننا إذا علقناه، نقول: الجملة في محل نصب سدَّ مَسَدَّ مفعولي (ظَنَّ) مثلًا. أما الإلغاء فإنَّ الجملة تكون مرفوعةً، ولا نقول: إنها في محل نصب، فالتعليق: إبطال عَمَلِها لفظا لا مَحَلَّا، والإلغاء: إبطال عملها لفظًا ومحلًا، وفي الشرح عبر بالمعنى، لكن التعبير بالمَحَلَّ أَوْضَحُ، والذي يجوز تعليقه وإلغاؤه ما كان قبل (هب)، وهي: رَأَى، خَالَ، عَلِمَ، وَجَدَ، ظَنَّ، حَسِبَ، زَعَمَ، عَدَّ، حَجَا، دَرَى، جَعَلَ الاعتقادية هذه كلها يجوز تعليقها وإلغاؤها. مثال ذلك في الإلغاء: تقولُ: (زَيْدٌ قَائِمٌ ظَنَنْتُ)، وفي الإعراب تقول: (زید): مبتدأ، و(قائم): خبره، وظننتُ): ملغاة، فوجودها كالعدم، فتقول: (ظَنَنْتَ): فعل وفاعل، فإذا جاءتك ظننتُ، تقول: أين مفعوليها؟ فتقول: (ظَنَنْتُ) مُلغاة. أما التعليق فمثل: ( ظَنَنْتُ لَزَيْدٌ قائم، تقول: (ظَنَنْتُ): فعل وفاعل، واللام: لام الابتداء، و(زيد): مبتدأ، و(قَائِمٌ) : خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ، والخبر في محل نصبٍ، سَدَّتْ مَسَدَّ مَفْعُولي (ظَنَّ). إِذَنْ (ظَنَّ) عَمِلَت فِي المَحَلَّ ولم تَعْمَلْ في اللفظ لوجودِ مَانِع، وهو اللام، فعندنا الآن سبب للعمل، وعندنا مانع للعمل، ولذلك لابد أن يكون في التعليق مانع يَمْنَعُ مِنَ العمل، فمثلاً: (ظَنَنْتُ لَزَيْدٌ قائمٌ)، فـ (ظَنَنْتُ) تَطْلُبُ (زيد)، و(تَطْلُبُ قَائِم)، وتطلب منهما النَّصب، ولكن (اللام) معها سيفٌ يَمْنَعُ من نفوذ تأثير (ظَنَّ) عليهما، لكن لما كانت (ظنَّ) فِي مَرْكَزِ القَوَّة صَارَتْ تَعْمَلُ في المحل، ولما وُجِدَ المانعُ مَنَعَ العَمَلَ فِي اللَّفْظِ. إذن الإلغاء: إبطال عَمَلِها لفظاً ومَحَلَّا، والتعليق: إبطال عَمَلِها لفظا، لا محلاً، ولابد من وُجودِ مانعِ يَمْنَعُ من العَمَلِ فِي اللفظ. وقوله: «مَا مِنْ قبلِ هَبْ»: الذي قبل (هَبْ)، (رَأَى، خَالَ، عَلِمَ، وَجَدَ، ظَنَّ، حَسِبَ، زَعَمَ، عَدَّ، حَجَا، دَرَى، جَعَلَ الاعتقادية) فهذه إحدى عَشْرَةَ أداةً، يجوز فيها التعليق والإلغاء، وأما الذي بعدها فلا يجوز فيه تعليق ولا إلغاء، إِذَنْ جميع أفعالِ التَّصْبِيرِ لا يَدْخُلُها الإلغاء ولا التعليق؛ لأنها داخلة في مفهوم قوله: (مَا مِنْ قَبْلِ هَبْ)، وهذه من خصائص الصيغ الأولى الإحدى عَشْرَةَ، وهي أنه يجوز فيها التعليق والإلغاء. قوله: «وَالأَمْرَ (هَبْ) قَدْ أُلْزِمَا»: مفعول ثانٍ مُقَدَّم لـ (أُلْزِمَا)، و(هَبْ): مبتدأ، و(قد): حرف تحقيق، و(أُلْزِمَ) : فعل ماض، والجملة خبر (هَبْ)، ونائب الفاعل هو محل المفعول الأول، وتقدير الكلام على ترتيبهِ الطَّبيعي: (وَهَبْ قَدْ أُلْزِمَ الأَمْرَ)، يعني أنَّ (هَبْ) من أفعال القُلوب لازم للأمر، فلا يأتي إلا بصيغة الأمر، فلا يأتي مضارعًا، ولا يأتي ماضيًا، ولا يأتي اسم فاعل، ولا اسم مفعول ولا جميع المشتقات، ولذا لو قُلْتَ: (وَهَبَ زيدًا قائماً) لم يصح، لكن لو قلت: (هَبْ زِيدًا قَاتِها)، فَإِنَّه يَصِحُ، وقوله: «كَذَا تَعَلَّمُ: يعني قد أُلْزِمَ الأمر، فلا يأتي مضارعاً، ولا يأتي ماضيًا، ولا اسم فاعل، ولا اسم مفعول، ولا مصدراً، فـ (تَعَلَّمْ) يجب أن يكون فعل أمر في هذا الباب خاصة، ومن ذلك قول الشاعر: تَعَلَّمْ شِفَاءَ النَّفْسِ قَهْرَ عَدُوِّهَا فَبَالِغُ بِلُطْفٍ فِي التَّحَيُّلِ وَالْمَكْرِ). الشاهد قوله: (شِفَاءَ)، و(قَهْرَ)، فـ(تَعَلَّمْ) نَصَبَتْ المبتدأ والخبر، على أنهما مفعولان لها؛ لأن أصل الكلام: (شِفَاءُ النَّفْسِ قَهْرُ عَدُوِّهَا). وهذا صحيح، فلا تُشْفَى نفسك إلَّا بقهر عَدُوِّكَ، كما قال تعالى: ﴿وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: ١٤]. لكن إذا قال لنا قائل: كيف تقولونَ: (تَعَلَّمْ) تلزم فعل الأمر؟ مع أَنَّنا نجِدُ تَعَلَّمَ يَتَعَلَّمُ ومُتَعَلَّمُ؟).

تُخْبِرُ عن مجهوله مَرْآتُه: أي يدلُّ ظاهره على باطنه، والمرآة بالفتحِ المرأى. #مثل_عربي. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الخطأ: ما رأيته من أمس. الصواب: ما رأيته منذ أمس. السبب: (من) تختص بالمكان، (منذ) تختص بالزمان. #تصحيح_مفهوم_خاطئ. #إعجاز_الضاد_بصيص.

اِستَنكَفَ: (معجم الغني) فعل: سداسي لازم، متعد بحرف 1- اِسْتَنْكَفَ مِنَ الطَّعامِ أَوْ عَنِ الطَّعامِ: اِمْتَنَعَ، أَنِفَ. اِسْتَنْكَفَ عَنِ القِيامَ بِعَمَلٍ لاَ يَرْضاهُ لِنَفْسِهِ: اِمْتَنَع أَنَفَةً مُسْتَكْبِرا. وفي التنزيل العزيز: {وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفوا واسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ} [النساء: 173] #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

"إنَّ اللغة العربية أسهل لغات العالم وأوضحها؛ فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح، فإذا فتحت أي خطاب فلن تجد صعوبة في قراءة أردأ خط به، وهذه هي طبيعة الكتابة العربية التي تتسم بالسهولة والوضوح." _البلجيكي جورج سارتون. #اقتباس_لغوي. #إعجاز_الضاد_بصيص.

• «انحصر»: تحدد في حدود معينة؛ مثال: انحصر الماء بين السدين. • «انحسر»: تقلص، قلّ، تراجع؛ مثال: انحسر الماء عن اليابسة. #فروق_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

إذا رأيتَ نيوبَ الليث بارزةً فَلا تَظُنَّنَّ أنَّ اللَيثَ يبتَسِمُ ـ المتنبي. • شرح البيت: الآن يعود المتنبي مرة أخرى ليعرض بسيف الدولة ويكمل عتابه على عدم قدرته على التمييز بين الحق والباطل؛ فيقول له: إذا رأيت أنياب الليث بارزة فلا تظن أنه يبتسم؛ لأن الليث المفترس لا يمكن أن يصبح يوما مسالما. #بيت_شعري_مع_الشرح. #إعجاز_الضاد_بصيص.

لزم أعرابي سفيان بن عيينة مدة يسمع منه الحديث، فلما أن جاء ليسافر قال له سفيان: يا أعرابي ما أعجبك من حديثنا؟ قال: ثلاثة أحاديث، حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الحلوى والعسل، وحديثه عليه الصلاة والسلام: إذا وضع العشاء وحضرت الصلاة فأبدأوا بالعشاء، وحديث عائشة عنه أيضًا: ليس من البر الصوم في السفر. #طرائف_أدبية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

(س): هل يقبل الله غير الإسلام دينًا؟ لا يقبل الله دينا غير الإسلام، قال تعالى: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران: ٨٥]. #ما_لا_يسع_المسلم_جهله. #إعجاز_الضاد_بصيص.

وَجُلَ: فعل. وَجُلَ -يَوْجُلُ- وَجَلًا ووَجالةً وَجُلَ الرَّجُلُ: أَسَنَّ، شَاخَ. #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

208- وَالَّتِي كَـ (صَيَّرًا) أَيْضًا بِهَا انْصِبْ مُبْتَدًا وَخَبَرًا. قوله: «التي»: مبتدأ، و كَصَيَّرَ: جَارٌّ ومجرورٌ، لكن (صَيَّرَ): فعل، وقُصِدَ لَفْظُهُ، فلهذا دَخَلَتْ عليه الكاف، أي: والتي كهذا الفعل، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، و أَيْضًا: مَصْدَرٌ حُذِفَ منه العامل وجوبًا، وهو مِن آضَ إِذا رَجَعَ. الشرح:- كـ (باع، يبيع، بيعًا)، تقول: (آضَتِ الشَّمسُ صفراء)، يعني: رجعت صفراء. و"بها": جار ومجرور متعلق بـ(انْصِبْ). و«انصب»: فعل أمر، وفاعله مستتر وجوبًا تقديره: (أَنتَ)، و«مبتدأ»: مفعول به. و«خبرا»: معطوف عليه، وجملة (انْصِبْ بِهَا) خبر (الَّتِي)، يقول المؤلّف -رحمه الله-: (وَالَّتِي)، أي والأفعال التي كـ (صَيَّرَ)، أي: التي بمعنى (صَيَّر)، انْصِبْ بها مبتدأ وخبرًا، فَتَنْصِبُ مفعولَيْنِ عُمْدَتَيْنِ أَصلُهما المبتدأ والخبر، فكل فعل بمعنى (صَيَّر) فإنه يُنْصَبُ به المبتدأ والخبر، مثل: (صَيَّرَ)، (اتَّخَذَ)، و(رَدَّ)، و(جَعَلَ). مثال (صَيَّر): (صَيَّرْتُ الحديد باباً)، أي: (حَوَّلْتُه وجَعَلْتُه)، وتقول: (صَيَّرْتُ الطَّيِّنَ إِبْرِيقاً): مثال (اتَّخَذَ): (اتَّخَذْتُ فُلانًا صديقاً)، أي: (صَيَّرته)، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء : ١٢٥]، أي: صَيَّرَه خليلا له، فهي نَصَبَتْ مبتدأ وخبراً. مثال (رَدَّ) قول الشاعر: فَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضًا وَرَدَّ وُجُوهَهُنَّ البِيضَ سُودًا. الشاهد قوله: (فَرَدَّ)، أي: صَيَّرَ، فـ (رَدَّ) التي بمعنى (صَيَّرَ) تَنْصِبُ مَفعولَيْنِ، وَإِلَّا فَإِنَّهَا تَنصِبُ مفعولاً واحدًا، مثل: (رَدَدْتُ الضَّالَّةَ). مثال (جَعَلَ) قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]، ف (جَعَلْنَاكُمْ)، أَي: صَيَّرْنَاكم، ومثاله أيضًا قوله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيمًا لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ٩٧]، أصلها قبل دخول (جَعَلَ): (الكعبة البيت الحرام قيام للنَّاسِ)، فلما أَدْخَلْنَا عليها (جَعَلَ) نَصَبَتِ المبتدأ والخبر، فصارت: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيمًا لِلنَّاسِ}، ومثل ذلك -أيضًا- قولك: (جَعَلَنِي اللهُ فداءً رسول الله)، وقولك: (جَعَلْتُ الثوب قميصاً)، أي: صيَّرته، وأصل الجملة قبل دخول الفعل عليها: (الثَّوبُ قميص)، لكن لما دخلت (جَعَلَ) نَصَبَتْ المبتدأ والخبر، فصارت الجملة: (جَعَلْتُ الثَّوبَ قميصاً). إِذَنْ كُلُّ فعل بمعنى (صَيَّر) دخل على مبتدأ وخبر، فإنَّه يَنْصِبُهما. #شرح_الألفية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الخطأ: لقد سعدتُ برؤياك. الصواب: لقد سعدتُ برؤيتك. السبب: (رؤيتك) من الرؤيا، والرؤيا لا تكون إلا في النوم والأحلام، أما (الرؤية) فهي للعين المستيقظة وتعني الإبصار. #تصحيح_مفهوم_خاطئ. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الشّعر الغنائيّ: وهو شعر ذاتيّ يُعدّ من أقدم ألوان الشّعر، ويُطلَق عليه اسم الشّعر الوجدانيّ، ويتّسم بارتباطه بالموسيقا والغناء، وبالتّعبير عن العواطف البَحتة؛ كالحبّ، والحزن، والفرح، والبُغض. #معلومات_شعرية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

اِستزَلّ (معجم الرائد) 1- اِستزله: أزله، أزلقه. 2- اِستزله: طلب منه ارتكاب الذنب. ومنه قوله تعالى: {اِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَاِنُ} [آل عمراِن: 155] #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

(س): الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد، فكيف؟ مثال القول: سب الله سُبْحَانَهُ أو رسوله. مثال العمل: إهانة المصحف أو السجود لغير الله تعالى، مثال الاعتقاد أن هناك من يستحق العبادة غير الله تعالى، أو أن هناك خالقاً مع الله تعالى. #ما_لا_يسع_المسلم_جهله. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الضُّلة: الحذاقة بالدلالة في السفر. الظُلة: الشيء يستتر به من الحر والبرد #فروق_لغوية. #إعجاز_الضاد_الضاد.