إعـجـاز الضَّــاد || بَـصيـص.

خرج المهدي يتصيد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال: «يا أعرابي، هل من قرى؟». فأخرج له قرص شعير، فأكله ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه، ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال: «أتدري من أنا؟». قال: «لا». قال: «أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة». قال: «بارك الله لك في موضعك». ثم سقاه مرة أخرى، فشرب فقال: «يا أعرابي، أتدري من أنا؟». قال: «زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة». قال: «لا، أنا من قواد أمير المؤمنين». قال: «رحبت بلادك وطاب مرادك». ثم سقاه الثالثة، فلما فرغ قال: «يا أعرابي، أتدري من أنا؟». قال: «زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين». قال: «لا، ولكني أمير المؤمنين». فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها وقال: «إليك عني، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنك رسول الله». فضحك المهدي حتى غشي عليه، ثم أحاطت به الخيل، ونزلت إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي فقال له: «لا بأس عليك ولا خوف». ثم أمر له بكسوة ومال جزيل. #طرائف_أدبية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

(س): ما هو التوكل على الله تعالى؟ _هو الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار، مع الأخذ بالأسباب. قال تَعَالَى: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ [الطلاق: ٣]. حَسْبُه: أيْ: كافيه. #ما_لا_يسع_المسلم_جهله. #إعجاز_الضاد_بصيص.

«اقتدرَ»: اقتدرَ على يَقتدر، اقتدارًا، فهو مُقْتدِر، والمفعول مُقْتدَر عليه. • اقتدر على عدوِّه قوِي عليه وتمكّن منه. • اقتدر على المذاكرة / السباق، ﴿فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾: قادرون على ما يريدون. #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

214- لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنَّ تُهَمَهُ تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهُ. الشرح:- قوله: «لِعِلْمِ عِرْفَانٍ: خَبَرٌ مُقَدَّمٌ لَا تَعْدِيَةٌ). و«تَعْدِيَةٌ»: مبتدأ، وهو نكرة، وسَوَّع الابتداء بها وهي نكرة تأخيرها. قولُهُ: «لِعِلْمِ عِرْفَانٍ.. تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ»: يعني: العلم الذي بمعنى المعرفة يَنْصِبُ مفعولاً واحدًا، فيلتزم أن يتعدى الواحد، لا لاثنين، بخلاف العِلْمِ الذي بمعنى الظَّنِّ كما سَبَقَ ، مثال ذلك: تقولُ: (عَلِمْتُ زيدًا)، بمعنى: عَرَفْتُهُ، و عَلِمْتُ النَّحْوَ، أي: عَرَفْتُهُ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ [النحل : ۷۸]، أي: لا تَعْرِفُونَ، ولهذا لم تَنْصِبْ إِلَّا مفعولاً واحداً، تقول: (لا) نافية، وتَعْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوتُ النُّونِ، و(الواو): فاعل، و شَيْئًا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره. وتكون (عَلِمَ) لازمةً إذا كانت بمعنى (صَارَ أَعْلَمَ)، تَقُولُ: (عَلِمَ زِيدٌ)، أي: صَارَ أَعْلَمَ، والأَعْلَمُ: مُنْشَقُ الشَّفَةِ العُلْيَا، بعضُ النَّاسِ -عافانا الله وإياكم- تكونُ شَفَتُهُ العُلْيا مُنْشَقَةً، ويُسَمَّى هذا أَعْلَمَ، وبهذا تَبَيَّنَ أَنَّ عَلِمَ) إذا كانت بمعنى (الظَّنِّ)، أو بمعنى (اليقين) فإنَّها تَنْصِبُ مَفعولَيْنِ أَصْلُهما المبتدأ والخبر، وإذا كانت بمعنى العِرفان، فإنَّها تنصب مفعولاً واحداً، وإذا كانت بمعنى الصفة -أي بمعنى صار أَعْلَم- فهي لازمة. المهم من كلام ابن مالك -رحمه الله- عرفنا أنَّ العِلْمَ يأتي بمعنى المعرفة، وهو كذلك، لكن المعرفة تختص بالمحسوسات، وتكون بعد التباس، وتَصْلُحُ للظن واليقين، ولهذا قال العلماء في العقيدة: (لا يجوز أن يُوصَفُ اللهُ بِأَنَّه عارف، ويجوز أن يُوصَفَ بأَنَّه عَالِمٌ)، وذلك للفروق الثلاثةِ التي ذَكَرْنَاهَا، فإن قال قائل: كيف تقول: لا يجوز أن يُوصَفَ الله تعالى بأنَّه عارف مع أنَّ رسول الله ﷺ قال في الحديث الصحيح: "تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفُكَ فِي الشَّدَّةِ". فالجواب: أنَّ المعرفة هنا بمعنى العناية، يعني: يَعْتَنِ بك، وذلك لأنها لو كانت المعرفة التي بمعنى العِلْمِ لكان الله يعلمه سواءٌ تَعَرَّفَ إليه أم لم يَتَعَرَّفْ. قوله: «وَظَنَّ مُهَمَهُ تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهُ: يعني: وكذلك (ظَنَّ) التي بمعنى (اتَّهَمَ) يُلْتَزَمُ أن تَتَعَدَّى لواحد، لا لاثنين، تقول مثلًا: (ظَنَنْتُ زَيْدًا)، أي: اتهمته، وليس المعنى: ظننته قائما ، أو قاعدًا، أو عالماً، أو جاهلا)، بل (ظننتُه) أي: (اتَّهَمْتُه)، من (التَّهَمَةِ)، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينِ} [التكوير: ٢٤]، على القراءة بالظاء: (بظنين) أي: بمُتهم، يعني النَّبِيَّ ﷺ، فهذه بمعنى التَّهَمَةِ، فلا تَنْصِبُ إِلَّا مفعولًا واحدًا. أما (ضَنَّ بالمال فليست من هذا الباب، فهي لازمة، فهي بالضاد أخت الصَّادِ، فـ (ضَنَّ به) أي: بَخِل به، فعلى هذا (ظَنَّ) تكونُ لليَقِينِ والرُّجْحان، كما تَقَدَّمَ، وتكون بمعنى (التَّهَمَةِ). فإذا كانت لليقين والرُّجْحَانِ فَإِنَّهَا تَنْصِبُ مَفعولَيْنِ، وإذا كانت للتهمة فإِنَّهَا تَنْصِبُ مفعولاً واحدًا، و(ظَنَّ) تأتي لليقين كثيرًا، كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَقُوا رَبِّهِمْ﴾ [البقرة : ٤٦]، وقوله: ﴿وَظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [التوبة: ۱۱۸]، وأمثلتها كثيرة، لكن لماذا نص على (عَلِمَ) و(ظَنَّ) مع أنَّ أفعال البابِ كُلَّها قد تَتَعدَّى لواحد فقط بحَسَب معانيها؟ الجواب: نصَّ على ذلك لأنَّ (عَلِمَ) و(ظَنَّ) هما أصل هذه الأفعال، إذ إنَّ (عَلِمَ) لليقين، و(ظَنَّ) للرجحان، وأفعال هذا الباب ما عدا أفعال التصيير تدور على الظَّنِّ وعلى الرجحان، وإلَّا فَغَيْرُها من أفعال الباب -أيضًا- يُسْتَعْمَلُ مُتعديًا لواحد بحَسَبِ المعنى الذي جاء به، تقول مثلا: (حَسِبَ زيد المال)، يعني: عَدَّهُ، وتقولُ: (وَجَدْتُ الضَّالَّةَ)، يعني: لَقِيتُها، فهي هنا تَنْصِبُ مفعولاً واحدًا، وتقول: (وَجَدَ زيد على فلانٍ)، يعني: (حَقَدَ عليه)، أو (غَضِبَ عليه)، أو (حزن عليه). المهم أنَّ جَمِيعَ أفعال الباب قد تُسْتَعْمَلُ مُتعدِّيةً لواحد أو تُسْتَعْمَلُ لازمة، ولكن المؤلف ذَكَرَ هذا لأَنَّ عَلِمَ) و (ظَنَّ) هما الأصل في أفعال القلوب، فـ (عَلِمَ) لليقين، و(ظَنَّ) للرجحان. وبهذا تعرِفُ أَنَّ عَلِمَ تأتي بمعنى (عَرَفَ)، فلا تَنْصِبُ إِلَّا مفعولاً واحدًا، وأنَّ (ظَنَّ) تأتي بمعنى (اتَّهَمَ)، فلا تَنْصِبُ إِلَّا مفعولًا واحدًا. #شرح_الألفية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الخطأ: اجتمع فلانٌ مع فلان. الصواب: اجتمع فلان وفلان. السبب: لأن الأفعال التي تقتضي وقوع الفعل من أكثر من واحد مثل (اجتمع) و(اختصم) لا يكون العطف فيها إلا بالواو. #تصحيح_مفهوم_خاطئ. #إعجاز_الضاد_بصيص.

شعر الحنين: إنّ شعر الحنين قديم في الشعر العربي، ولكنّ الأندلسيين أضافوا عليه من نظرتهم الخاصة وروحهم، فصار يحمل بصمتهم المتمثلة بمعاناتهم من خلال الطرد المستمرّ لهم من ديارهم إلى أن أُخرجوا من شبه الجزيرة الأيبيريّة. #معلومات_شعرية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الحَجَرُ: الصخرة، والجمع: أحجار، حجار وحجارة. الحْجُر: المنع من التصرف في المال. الحُجُرُ : ما يحيط بالظفر من اللحم. الحْجِر: الحرام؛ ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾. #فروق_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

إن كانَ سرَّكمُ ما قال حاسدُنا.. فما لجُرح إذا أرضاكُمُ ألَمُ. ـ المتنبي. • شرح البيت: هنا يشتد العتاب لسيف الدولة، فلم تعد عتابات المتنبي مقتصرة على المنزلة والعطايا التي يريدها وإنما راح يعاتبه على استماعه للوشاة، لكن المتنبي ذكي جدا فبالرغم من عتابه له إلا أنه يقول له: إن كان سرك وأسعدك ما قال الحساد والوشاة عني فإن الجروح بالنسبة لي لا ألم بها إن كانت ترضيكم. #بيت_شعري_مع_الشرح. #إعجاز_الضاد_بصيص.

«الخَرق»: معناه الثقب، إلا ﴿وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٠]؛ فمعناه ادَّعوا وكذبوا. #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

«تَعْسًا لليدين وللفم». يُقال للشماتة بالعدو. يُقال: تعس يتعس تعسًا إذا عثر، وأتعسه الله، ولليدين؛ معناه: على اليدين. #أمثال_عربية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

(س): ما هو الخوف؟ وما هو الرجاء؟ وما الدليل؟ _الخوف هو الخشية من الله ومن عقابه. الرجاء: هو الطمع في ثواب الله ومغفرته ورحمته. الدليل: قوله تعالى: ﴿أُوْلَبِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورَا} [الإسراء: ٥٧]. وقال تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}. [الحجر : ٤٩ -٥٠]. #ما_لا_يسع_المسلم_جهله. #إعجاز_الضاد_بصيص.

الشعر التعليمي: هو من الموضوعات التي توسع بها الشعراء الأندلسيين أيضًا، فقد كان الشعر التعليمي موجودًا في العصر العباسي، والهدف من هذا الشعر تسهيل علم من العلوم، ومحاولة حفظه وتذكره، وتنظم على بحر الرجز، وانتقل الشعر التعليمي إلى الأندلس، ومن الأمثلة على هذا الشعر: ألفية ابن مالك في النحو، وألفية لسان الدين بن الخطيب في الفقه، وغيرها، بالإضافة إلى ذلك أرجوزة يحيى بن حكم الغزال في فتح الأندلس. #معلومات_شعرية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

يا مَن يَعِزُّ علينا أن نُفارقهم.. وِجْدانُنا كل شيءٍ بعْدَكُم عَدَمُ. ـ المتنبي. • شرح البيت: يقول الشاعر أنه يعز علي أن أفارقك، ويصف حاله بعد فراقه بأن وجدانه ونفسه أصبحت خاوية، وكأنه يريد أن يخبره بأن لا معنى للحياة بالبعد عنك. #بيت_شعري_مع_الشرح. #إعجاز_الضاد_بصيص.

سُئل الإمام الشعبي -رحمه الله- عن المسح على اللحية، فقال: «خللها بأصابعك». قال السائل: «أخاف ألا تبلها». فقال: «إن خفت فانقعها من أول الليل». #طرائف_أدبية. #إعجاز_الضاد_بصيص.

_يقول جون فرن: "مستقبل الأدب في العالم العربي هو اللغة الفصحى وحدها الزاخرة بالثروة والغنى والتراث وليست اللهجات العامية بلغة كيانية، بل هي تحريف وتشويه للفصحى ولن تتمكن هذه اللهجات إطلاقًا من اجتياز جدار التراث والفصحى." #اقتباس_لغوي. #إعجاز_الضاد_بصيص.

«صلاة»: فهي عبادة ورحمة، إلا ﴿لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ﴾ [الحج: ٤٠]؛ فهي كنائس اليهود وهم يسمونها صلوات. #معلومة_لغوية. #إعجاز_الضاد_بصيص.