وَزَرَاْبِيُّ مَبْثُوْثَة،.

حديث أنتِ أحق به ما لم تنكحي،. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ [ضعيف جداً ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ؛ «ﺃﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺰﻉ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺠﺎءﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻄﻨﻲ ﻟﻪ ﻭﻋﺎء، ﻭﺛﺪﻳﻲ ﻟﻪ ﺳﻘﺎء، ﻭﺣﺠﺮﻱ ﻟﻪ ﺣﻮاء، ﺃﺭاﺩ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻧﺖ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻭﺟﻲ» (اللفظ لعبدالرزاق). - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﻀﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺣﻖ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻭﺝ» (اللفظ لأحمد). ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛. ❌،. بسبب ضعف عمرو بن شعيب،. خاصةً حين يروي عن أبيه عن جده، يشتد ضعفه،. - ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺭ 4). ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻩ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 238. ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ، ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻩ. ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻴﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ» 3/ 2 /239. ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ (1280). ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮﻱ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻻ ﻧﺼﻒ ﺣﺠﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 22/ 71. ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺧﺬ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺮﻭاﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭاﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻓﻴﺬاﻛﺮ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 239، ﻭ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 46/ 89، ﻭ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 22/ 71، ﻭ «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء» 5/ 169. ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ. «ﺻﺤﻴﺤﻪ» (2396).

😂

هذه قناة،. ﴿وَزَرَاْبِيُّ مَبْثُوْثَة﴾،. للمقالات، وهي جديدة، سأنشر فيها مقالاتي تبعاً، والمقالات ستكون على شكل ملفات [PDF] وقد حذفت منها اسمي حتى لا يكون العلم أو الحق مرتبطاً باسمي الشخصي،. فمن قرأ مقالاً واقتنع ببيناته وبما فيه، فقد تبناه وصار ملكاً له، هو صحابه، فلينشر ما يدين به هو، وليس ما يدين به غيره، وأنصح من ينشر أن يتكتم على اسمي حتى لا يقع في تهمة التبعية والشخصنة من ضعاف العقول [السلفية]،. فلا أحد يتبعني، ولا نتبع بعضنا البعض، إنما نتبع ٱلۡقُرآن والنبي ﷺ فقط،. ــ قناة،. ﴿وَزَرَاْبِيُّ مَبْثُوْثَة﴾،. للمقالات،. https://t.me/ipicasa ــ وهذه مجموعة ﴿وَزَرَاْبِيُّ مَبْثُوْثَة﴾،. هي للاسئلة والمشاركات حول ما يطرح في قنوات،. ﴿وَزَرَاْبِيُّ مَبْثُوْثَة﴾،. https://t.me/MrGhaithi

هل يصير أتصدق عن أخوي المتوفي؟ أو نبني مسجدا لأمنا المتوفية؟ أن أعتمر عن أبوي بعد موته؟ بفتح غرفة صوتية في القناة هنا بعد قليل،. لنتكلم عن هذا،. ستظهر القناة فوق المحادثة، اضغط على الشريط الاخضر وادخل للغرفة، وإن أردت المشاركة أو السؤال، اطلب المايك،. [بعض الدول كالإمارات، يتطلب منك تشغيل الــ VPN ليُسمع الصوت، سأرسل تطبيقا "للأندرويد" وأصحاب الآيفون يتصرفون بكيفهم ツ]،.

الآن دخلنا ليلة الثامن من محرم،. يعني بكرة الأحد [8 محرم]،. ويوم الاثنين سيكون [9 محرم]،. وهو يوم عاشوراء،. ــــ يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم، وليس اليوم العاشر،. ــ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻨﺪ ﺯﻣﺰﻡ، ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻠﻴﺲ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻦ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻪ ﺗﺴﺄﻝ؟ ﻗﻠﺖ: ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻪ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺃﺻﻮﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻼﻝ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﺎﻋﺪﺩ، ﻓﺈﺫا ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﻌﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻛﺬاﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: "ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﺪ ﺭﺩاءﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻼﻝ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﺎﻋﺪﺩ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﺎﺳﻊ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺼﻮﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮﻡ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ــــ شبهة،. قيل أن سبب تسمية عاشوراء هو اشتقاق الرقم عشرة، وعليه وجب أن يكون اليوم العاشر وليس التاسع!،. ــــ الرد،. ولماذا ألزمت الاشتقاق (عاشوراء) أنه من الرقم (عشرة؟!)،. قد يكون الاسم (عاشوراء) مشتقاً من (المُعاشرة) بمعنى الجِماع،. وقد يكون مشتقاً من (العِشرة) بمعنى المصاحبة،. وقد يكون مشتقاً من (العشيرة) بمعنى القبيلة،. وقد يكون من (المعشر) كما قال الله،. ﴿يا معشر الجن والإنس..﴾،. وكل هذه الكلمات ليس لها علاقة بالرقم (عشرة) حتى يُربط عاشوراء باليوم العاشر حصراً، أو ليلة اليوم العاشر!،. فعاشوراء نهار اليوم التاسع كما في حديث ابن عباس،. أما كلمة تاسوعاء فهي من الكيس، ولا يوجد حديث صحيح فيه هذا اللفظ [تسوعاء]،. إنما هو اختراع بعض الناس، من حديث ضعيف فيه [لو بقيت إلى قابل لصمت اليوم التاسع]،. ولا يعرف عند العرب تسمية أيام الشهر بهذه التصريفات كــ خاموساء 5، وسادوساء 6، وسابوعاء 7، وثاموناء 8، أو ثانوناء 2، وتعظم المصيبة في تسمية الأيام التي تأتي بعد اليوم العاشر،. كأن يقال الحاديعاشوراء 11! وعن ليلة القدر مثلاً : السابوع والعشريناء 27!،. بل كانت العرب تسمى الايام بالرقم نفسه، كأن يقال (اليوم التاسع من رمضان، واليوم الحادي عشر من رجب وهكذا)،. فالاسم [عاشوراء] ليس له علاقة برقم اليوم،. وليس مشتقاً من الرقم 10 مطلقاً،.