Lezgi Fikir (reserve)

Бывают же такие нации, в которых хоть 100% монотеистами все будут, но их речь и культура хранит в себе огромный пласт языческого наследия, как например англичане с их днями недель, где Friday (пятница) это "день (богини) Фригг", а Thursday (четверг) означает "день (бога) Тора", ну вы поняли о чём мы. С лезгинами же всё наоборот, лезгин может хоть атеистом быть, или псевдоязычником, но живая лезгинская речь не оставит ему шансов избежать исламизма-арабизма нашей речи. Девиз патриотов "сагърай лезгияр"? Ну так в корне слова "сагърай" арабское "сагъ". Не хочешь говорить мусульманское приветствие "салам алейкум" и говоришь "хийирар"? Ну так лезгинское "хийир" это арабское "хайр". А север и юг назовёшь дословно "сторона кафиров" (кефер пад) и "сторона Каабы" (кибле пад). Молодого человека называют "джегьил" (то есть от арабского джахиль — невежественный), а слово "конец/последний" — эхир, от слова ахират — состояние вечной жизни в исламе после земной смерти. Так что пострелигиозные лезгины могут воображать себе что угодно о лезгинской культуре и роли ислама, не соглашаться с нами и оставаться при своём мнении, но традицию живого языка не обманешь. #фикир #чIал #дин

Автор канала "Это память на будущее" разобрал давно напрашивавшийся в лезгинской среде вывод о теониме "гъуцар", который означает у нас Всевышнего. В силу окончания -ар в этом слове, у людей знающих лезгинский язык может сложиться впечатление, что это слово множественного числа, то есть "боги", т.к. -ар в лезгинском языке это окончание множественного числа. Но парадоксально живая лезгинская речь не знает слова "гъуц" и для упоминания Аллаха лезгины говорят именно "гъуцар" (в основном лишь старшее поколение используют это слово). Но конструкторов доисламской старины хлебом не корми, и потому слово "гъуцар" некоторые авторы и активисты упорно преподносят с переводом на русский язык как "боги", а не "бог", чтобы заявить о языческом наследии в лезгинском народе. Да, в том самом лезгинском народе, в котором даже северную сторону света называют словом "кефер пад" (сторона неверных), а указательный палец называют "шагьид тIуб" (свидетельствующий палец).

Отгон скота и перекочевка «В XVIII—XIX вв. в обществах Южного и Западного высокогорного Дагестана (Самурский, Гунибский и Андийский охруга) практиковался отгон скота (преимущественно мелкого рогатого — МРС) на зимние пастбища Азербайджана и Грузии: в уезды Кубинский, Шемахинский, Геокчайский Бакинской губернии, Арешский и Нухинский Елисаветпольской и Сигнахский и Телавский Тифлисской губерний и в Закатальский округ». В основном перегоняли мелкий скот. «Крупные владельцы при формировании кошей нередко нанимали старшего чабана (серкер — у всех народов Южного Дагестан, бак1истави — у цахуров, удаман — у аварцев)». «В «Обзоре Дагестанской области» за 1913 г. сообщается, что в Самурском округе селений, из которых «барановоды на зиму в полном составе сельских обществ перекочевывают» было 14 из 41 в Лучекском участке (Узбашеван, Мишлеш, Кальял, Мухах, Лучек, Ихрек, Цахур, Гельмец, Курдул, Муслах, Джиних, Баш Дашагиль, Карабулах, Мичих), 4 из 23 в Ахтыпаринском (Смугул, Фий, Борч, Хнов), 1 из 16 в Докузпаринском участке (Куруш), т. г всего 19 селений. Удельный вес хозяйств этих селений составлял: в Лучекском участке — около 40%, в Ахтыпаринском — 25, Докузпаринском— 18, а в целом по Самурскому округу — 28% всех хозяйств». То есть, согласно этому источнику хновцы, борчинцы и фийцы в полном составе сельских обществ перекочевывали в Нухинский и Арешский уезды (Гал, Аран), когда в других вовсе не перегоняли скот или же этим занимались только чабаны. [Советская этнография. 1986] #хновцы #борчинцы #скотоводство #Дагестан https://telegra.ph/Otgon-skota-i-perekochevka-09-07

"С учётом мнения жителей города была пересмотрена локация установки памятника видному политическому деятелю Гейдару Алиеву.." Вот это я понимаю словесный кувырок. Учли мнение махачкалинцев! Горожан услышали! Теперь памятник хотят поставить в сквере им. Кирова на проспекте Гамидова. Наверное махачкалинцы высказали мнение, что если памятник очень надо поставить, то пусть ставят где-нибудь за городом. К мнению горожан частично прислушались, и локацию сдвинули на два километра подальше от центра города. Давайте махачкалинцы, поднажмите ещё! Может быть они ещё раз сдвинут памятник, на 3 километра на восток, и тогда памятник Гейдару халу будет стоять на морских камнях женского пляжа, выглядывая из волн как русалка и будет местной достопримечательностью 🧜‍♀️ И на зависть остальным пацанам Гейдар халу будет безнаказанно глазеть на посетительниц пляжа.. 🗿

Лезгины — тоже горцы Если по генералу Комарову наименование "сувагандю" (адаптированное под русское произношение слово "сувахъандуь") использовалось кусаро-кубинскими лезгинами для обозначения жителей Самурской долины, то автор "Кавказского толмача" Альберт Старчевский в своём "лезгинском словаре" даёт более интересную информацию, "сувагандю" — это самоназвание лезгин ("кюринцев"), т.е  лезгины для обозначения себя называли горцами. Противоречит ли это показаниям Комарова, что это слово для обозначения самурских лезгин? Смотря, как посмотреть. Возможно Старчевский зафиксировал архаизм, который уже редко использовался лезгинами как одно из распространённых самоназваний, но наименование сохранялось для обозначения самурских лезгин кусаро-кубинскими лезгинами, которое зафиксировал Комаров. По аналогии так получилось с самоназванием "лоамаро/ламро" ("горец") у ингушей и чеченцев, которое теперь используется у них для называния горных сородичей. И на десерт. Старчевский в своём "Кавказском толмаче" лезгинский язык так и назвал — лезгинским, в скобках назвав его ещё как "куринский". Не одним Усларом едины..

Из "Кавказского толмача" Альберта Старчевского

Слово "горец" нередко на Кавказе используется как наименование народа или какого-либо общества, как самих себя, так и соседей. Лезгин это тоже касалось. Вот, например хиналугцы называют лезгин словом которое дословно возможно означает "горец": https://t.me/inkay_ankay/212 Но интереснее внутрилезгинское обозначение. Лезгины Кусарского района именовали лезгин Ахты-Докузпаринской зоны "сувахъанди", что дословно означает "горный/горец", это было зафиксировано русскими исследователями лезгинского языка в конце XIX века. И хотя у самих лезгин это слово почти полностью вытеснено адаптированным азербайджанским словом "дагъви" (как и слово "сув/сыв" в значении "гора" сохранилось за редким исключением в лезгинских диалектах, тогда как к остальных это теперь "горный луг"), в рутульском слово "сувахъан" ("горец") по-прежнему сохранилось: https://t.me/xenokia/308

Обратили внимание, как затихла тема с памятником? А мы говорили: https://t.me/lezfikir/185 Но торопить события не будем, возможно окончательного отказа нет, а просто отложили до "лучших" времён. Но что точно можно сказать — это не было иницативой "сверху", как хотели это внушить нам через вброс Исрафилова..

Шагьид туб - указательный палец. [См. Сажидин. Риваятри камари] Это одно из имеющихся в языке названий для указательного пальца. Представляет собой сочетание слов "шагьид" (свидетель) и "туб" (палец). То есть указательный палец для лезгин - это свидетельствующий палец. О чем же он свидетельствует? Как известно, лезгины и большая часть мусульман Восточного Кавказа - приверженцы мазхаба имама аш-Шафии (да помилует его Аллах). По шафиитскому мазхабу в намазе во время ташаххуда (ат-тахията) нужно поднимать указательный палец при чтении свидетельства единобожия: Ашхаду алля иллягьа иль Аллагь Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха #Ислам #лезгинский_язык

Да, обратного хода быть не могло, "либо ты либо тебя", хотя уже казалось, что Пригожину удалось переиграть общее правило в исключение для себя и взять паузу до лучших времён. Но его опередили, завтра будет ровно два месяца роковому событию: https://t.me/lezfikir/158

Кто убил поэта Саида Кочхюрского? Дочь коменданта Ахтынской крепости Нина Рот, пересказывая в мемуарах свой разговор с Мирзой-Али Ахтынским в 1840-е годы, приводит слова ахтынского кадия о поэте по имени Саид. Это, по-видимому, был поэт известный нам как Саид Кочхюрский. - Да, жизнь поэта трудна и опасна, - сказал он однажды. - У нас жил поэт Саид по соседству. За вольные стихи хан ему выколол глаза, а однажды, заманив меня к себе, бросил в холодный колодец за то, что я ему не писал хвалебных од, и спасся я чудом. Есть распространенное, но скорее всего ошибочное мнение, что поэту Саиду из села Кочхюр выколол глаза Сурхай-хан II Кун-Бутта, однако у Мирзы-Али были хорошие отношения с последним независимым ханом Гази-Кумуха, чего не скажешь об отношениях Мирзы-Али с Аслан-ханом — племянником Сурхай-хана, ставшим при русских новым правителем Кюры и Гази-Кумуха. И именно Аслан-хан, считается, бросил на ночь в колодец шейха Мирзу-Али, когда тот был в Курахе. Кроме того, Саид Кочхюрский в одном из стихотворений проклинает некоего Мурсал-хана, а не Сурхай-хана, упоминая свои ослепленные глаза. Но кто такой Мурсал-хан? Среди правителей Гази-Кумуха не было правителя с именем Мурсал, однако в лезгинской (и не только) традиции это имя связано с именем Нуцал, как заменяющее его. Так, например, в рукописи-хронике Южного Дагестана, хранившаяся в ахтынской семье Касумовых и написанная на рубеже XVIII-XIX веков упоминается захват Шемахи "Мурсал-ханом Аварским" в 1774 году. Здесь очевидно идет речь о Мухаммад-Нуцал-хане IV. Теперь, когда мы разобрались, что Мурсал это Нуцал, возвращаемся к гази-кумухским ханам. Правителем по имени Нуцал был сын Аслан-хана, следующий после него правитель Гази-Кумуха. Но Нуцал-хан родился в 1810 году, а умер в 1836-м, с детства имевший слабое здоровье и скверный нрав (обозлённый на окружающий мир из-за слабого здоровья). Что же до Саида Кочхюрского, то считается, что он умер в 1812 году. Но возможна ли ошибка не только в идентификации хана в поэзии Саида, но и в годах жизни поэта?

Так кто же такой Эхир Хатам? Лезгинское "хатам" происходит от арабского "хатм", что означает "печать". То есть, "Эхир Хатам" - это "последняя печать". Эхир Хатам - это единственный человек, чью краткую биографию посчитал необходимым записать в первую книгу на лезгинской кириллице её автор Казанфар Зульфикаров. Эхир Хатам - это тот, за сотворение которого ещё юный Етим Эмин восхвалял Всевышнего в своём самом первом стихотворении, которое, вероятно, является самым ранним письменным памятником лезгинского языка. Эхир Хатам - это тот же Хатам, которого в своих стихах упоминали некоторые лезгины в тайных собраниях поминания Аллаха в советское время, говоря: Адамалай Хатамдалди - вири жи пайгъамбар я (От Адама до Хатама - все наши пророки). Конечно же, Эхир Хатам - это предводитель богобоязненных, милость Аллаха для миров и печать пророков наш любимый пророк Мухаммад (ﷺ). Сегодня пятница, братья и сёстры, а потому не забывайте про салават. #Ислам #лезгинский_язык

Не прекращается нагрев мигрантской темы ЛОМами, параллельно силовики действительно активно взялись за выявление мигрантов с просроченными ВНЖ или отсутствием вообще документов. К нагреву антимигрантской темы подключили даже главного русского философа современности (какая современность — такие и философы). Самое смешное, что перечисленные Дугиным условия особо не исполняются даже самими русскими (и исполняются всё меньше) и подобные лицемерные требования вызовут у среднестатистического нерусского лишь презрение и неуважение к "народу-богоносцу". Но т.к. Дугин давно живёт лишь в своём мирке, то описанный сценарий – всего лишь мечта дятла, хотя и отражающая мысли многих соотечественников. #фикир #Урусат

Шараиуль-Ислам, 3-е издание, 1331-й год по хиджре (1913 год по миляду). Автор: Хаджи Джами-афанди ибн Закарийя-афанди аль-Аджихури аль-Къубали [т.е. из лезгинского селения Аджахур (лезг. ЭчIехуьр) тогда Кубинского уезда, а ныне - Кусарского района] Книга на азербайджанском языке о некоторых базовых аспектах исламской религии, написанная для начальных образовательных мусульманских учреждений. Напечатана типографией братьев Оруджевых в г. Баку. На обложке с арабографическим азербайджанским текстом уточняется, что работа написана в соответствии с позициями ахль ас-сунна ва аль-джама'а. Владельцы книги - переселенцы из с. Каладжух (лезг. КIелет) в Кусарском районе.

Осман Кара-Али — солдат армии Горской республики, после — абрек и "неуловимый бандит". Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш. В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл. В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст. Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю. В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея. В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля. После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество. 1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде. 1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки. 1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников. 1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев. 1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола. 1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе. 1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме Источник: Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16). Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб

Агульский хлеб в виде солярного знака (солнце). Петроглифы на территории Дагестана и в общем Кавказа очень развиты, но такие образцы редки. Из статьи М. Агларова «Очерк этнографии земледелия Южного Дагестана» #Южный_Дагестан #Агулы

Коллега написал про албанскую память и связь идентичности лезгин. Он правильно отметил, что из-за принятия ислама как религии такая преемственность и связь идентичностей и потеряна, потому что принимая ислам часто люди порывали со своей прошлой идентичностью. И также нужно отметить, ещё дело в не вполне сложившейся идентичности албан/ агван, которая не успела зацементироваться в сознании людей и убрать племенные различия. https://t.me/lezfikir/198

На примере предания села Орта-Стал получилось интересное. "Армян" как обозначение христиан-предшественников, заменили "русские": https://t.me/inkay_ankay/12

Лезгинская идентичность и наследие Кавказской Албании, что общего? Часть вторая (первая тут) По письменному преданию, шахство Лакз возникло по инициативе Ануширвана, который наделил некоего вождя (возможно местного происхождения) царским титулом Хирсан-шах (медвежий король), по другой версии— титулом Джурджаншах (волчий король). Естественно и царь Лакза и другие цари были в вассальной зависимости Царю царей Сасанидов. С этого и начинается история Лакза в повествовании мусульманских средневековых авторов (которые вероятно опирались на неизвестные сегодняшнему дню сасанидские источники). А территория Лакза на территории Азербайджана включала в себя как минимум Кусарский, Кубинский и Хачмазский районы (то есть территории будущее Кубинского ханства), а в Дагестане как минимум Магарамкентский район Дагестана, а также вероятно всю остальную Самурскую долину. В пользу последнего говорит то, что средневековые источники упоминают "западный и восточный Лакз", которые были поглощены Ширваншахом в 1075 году. Под западным Лакзом стоит понимать Цахур и другие соседние земли. Из этого получается, что Лакз включал в себя южный и вероятно центральный ареал лезгин (с кюринскими лезгинами спорный момент), а также включал в себя шахдагские народы, удин, рутул и цахур. И это же отвечает на вопрос — почему Кавказская Албания не отложилась в памяти лезгин как часть нашего прошлого. А потому что предки лезгин со времён Хосрова Ануширвана (вторая половина 6-го века) были в составе Лакза, а до этого — вероятно обособленные (пусть и союзно-вассальные) от Кавказской Албании как племенной союз легов и/или гаргаров. И наконец, в период господства Халифата в Лакзе была установлена новая династия во главе мусульманина Хашрама ас-Сулами и когда царство Арран рассыпалось на осколки, чья последняя династия сохраняла христианство (и даже перешло в грузинское православие), исламское маликство Лакз всё ещё продолжало существовать и играло активную роль в противостоянии Дербента и Ширвана. Но во второй половине 11 века маликство Лакз (или два маликства Лакза — Западный и Восточный) было окончательно поглощено Ширваншахами. Но новая идентичность в Южном Дагестане под названием "лакзи" была уже заложена, её духовной основой стало исламское (суннитское) вероисповедание, которое отличало местных мусульман от христианских "армян" и из этого оформилась наша идентичность с самоназванием "лезги".