Lezgi Fikir (reserve)

Палестинский вопрос — словно последнее проявление Глобального в мусульманах В то время как мы больше недели наблюдаем ковровую бомбардировку городов Сектора Газа после рейда Хамаса, ряд блогерови лидеров общественного мнения продвигает тезис, что нынешний конфликт это: Арабо-еврейские разборки тянущиеся со времён царя Гороха; Палестинцы/Хамас ставят целью истребить евреев и уничтожить Израиль, поэтому это заведомо не решаемый мир; Всё настолько деструктивно и кровожадно, что "не всё так однозначно"; Израиль имеет право на самооборону; Следовательно, адекватным мусульманам незачем солидаризироваться с палестинской Газой "потому что Хамас это террористы",, а иначе такие мусульмане — такие же радикалы; Мусульманам надо думать о жизни в своём городке и своевременном вывозе мусора со своего двора, а не "лезть" во "внутренние дела Израиля". Если посмотреть на это недовольство активностью мусульман не с т.з. декларируемых аргументов таких ЛОМов, а вчитаться "между строк", то мы видим следующее: В то время как многие мусульмане часто равнодушны к шариату и мусульманской взаимопомощи, а короли и президенты мусульманских стран берегут хорошие отношения с Китаем, Индией, Израилем и т.д., чьи идеологии построены в т.ч. на противопоставлении своей идентичности исламу и подавлении мусульманских общин, Палестинский вопрос словно последняя колонна некогда величественного, но уже разрушенного акрополя античной древности, напоминает мусульманам о наследии и принадлежности к исламской религии как Глобальному проекту и идентичности, которые актуальны в исламе независимо от нынешних паспортов, границ стран и этно-языковых различий. По правилам конкуренции, солидаризация людей разных государств и наций от Индонезии до улиц Лондона и Нью-Йорка не может не раздражать определённый тип блогеров и обывателей, особенно "этнических мусульман", которые либо вышли из ислама, либо для которых ислам это лишь верование с набором ритуалов, а их наивысшие ценности это гос. патриотизм, западный либерализм и пр. Только они успели душой привыкнуть к нынешнему миропорядку, как Палестинский вопрос напомнил их мусульманским сородичам об их коллективной идентичности и реальность ворвалась в их соцсети. Абидна же! #дин

Этот источник, который привел Хенокия можно отнести к числу тех, который исчерпывает споры и претензии лакцев на наследие Лакза. Арабо-мусульманские источники чётко отделяли южнодагестанский Лакз от лакского Гумика. В копилку к этому тезису можно добавить и то, что арабский полководец Марван ибн Мухаммад (и в последующем — последний омейядский халиф под именем в историографии — Марван II) воевал и с Лакзом и захватывал Гумик (нынешний Кумух), который вообще не относили к Лакзу, а определяли как один из городов царства Сарир. Но важно делать вывод и о культурно-духовной ценности из свидетельства средневекового автора: лакцы и лезгины (и вообще лезгинские народы) исторически имеют тесную духовную связь и в то время как лакзанские проповедники внесли важный вклад в деле исламизации лакцев, сами лакцы в последствии стали важной военной силой в деле исламизации Дагестана, за что их главный город Кумух получил приставку "Гъази", то есть вероятно ещё и аккумулируя рвение газиев под своими знамёнами. А учитывая, что в Дагестане исламизировались в первую очередь общины Южного Дагестана, то и газии присоединявшиеся к походам Гази-Кумуха должно быть были в первую очередь из числа предков наших народов. И вообще государства и общества Южного Дагестана часто бывали в военной коалиции с Гази-Кумухом (чаще чем с кем либо). НО, касаемо источника. Единственное тут можно поспорить с мнением Минорского, который локализует лакзанский "КРК" как село Курах. Для того чтобы утверждать, что Курах могли записать как Курак — на это нужны примеры из арабографических примеров его упоминания, о чём нам пока неизвестно (не осведомлены). Если говорить о топониме Кюре, то с ним связан средневековый город Кура, который упоминается в "Тарих Мискинджа", который мог быть на месте урочища села Кура (Курахуьр) на северо-западе Сулейман-Стальского района рядом с Хивским районом. Отсылкой к этому топониму может быть и село Куркент (Курхуьр). Но во всех случаях в топонимах отсутствует вторая "К". Зато более близкими такими топонимами по нашему мнению можно назвать два села в Самурской долине: это Кирка (КIиркI, Киркар) и Кара-Кюре (Къара-Куьре, Крар хуьр). Мы бы сами скорее остановились бы на варианте с селом Кирка. Учитывая что Лакз в первую очередь локализуется в Самурской зоне по обе стороны берега, а лакзанская крепость Билистан — предположительно в предгорной части реки, то наши личные предположения логичны не только фонетически, но и географически. #тарих #лезгияр

Армейское радио Израиля сообщило, что израильская пехота и танки вошли на территорию сектора Газа. @frontislama

Взаимоотношения Нажмуддина Гоцинского и Гасана Алкадари. Можете ли вы представить, чтобы сегодняшний глава Унцукульского района писал оды имаму из Южного Дагестана? Для нас это звучит смешно, но чуть больше века назад это было культурной нормой Дагестана. Оба шейха состояли в тёплых отношениях и отмечали учёность друг друга. Нажмуддин, будучи наибом Койсубулинского участка и находясь в Ахты, в мае 1897 года написал касыду Гасану. В ней он в духе арабской классики приписывает Алкадари всевозможные аллегории, как например: «Кто скажет, что он — Полюс знания, тот не соврет, Или что [он] — опора людей, когда чинится произвол, А хочешь — то морем, что порицаемое отбрасывает прочь, Или луной назови, что полной стала, тьмой не покрыта». Алкадари назвал стих драгоценным, но отреагировал скромно, сказав, что не достоин таких высоких слов. Впоследствии Нажмуддин подарил Гасану многотомную энциклопедию «Словарь стран и имен» османо-албанского учёного Сами Фрашери. В ответ Алкадари также сочинил 2 касыды Гоцинскому, начиная со слов: «О, звезда счастья звезд ислама, наша опора, Свет, что от тебя, воссиял и нас озарил. Будто грудь уширена твоя как широкое море, Когда добродеяние оказываешь для всех людей. Из всех жемчужин и драгоценностей стихи [твои]». Все 3 стихотворения Гасан включил в свой труд «Диван ал-Мамнун», переведённый на русский и опубликованный в 2020 году. Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб.

Садвалистам и азеро-тюркистам на заметку Независимость Палестинского государства признали и установили дипотношения все страны бывшего СССР, кроме Армении и Молдовы. Ни установили дипотношения, ни признали. Так кто бОльший друг Израилю — Азербайджан или Армения? #фикир #политика

Знаете ли Вы? В 90-х управление "Лезгинской мечетью" города Баку было поручено лезгинскому джамаату. По личной просьбе главы центра "Самур", имамом мечети некоторое время был шейх Абу Умар Салим аль-Газзи - палестинский шейх, распространявший убеждения ахль ас-сунна в Азербайджане. Среди прочего, он издавал буклеты о религии на азербайджанском и лезгинском языках. https://t.me/inkay_ankay/154?single Хвала Всевышнему за такой может и небольшой, но красивый пример взаимодействия наших народов на благо нашей религии. Пусть Всевышней Аллах поможет мусульманам Палестины в сокрушении наших врагов!

Палестинский фактор в Арабском мире. Часть II — суть проблемы и выводы. Палестинский политический движ в XX веке представлял собой разные типы, поначалу это был хоть и с происламским бытовым уклоном, но всё же при сотрудничестве с секуляристскими правительствами Сирии, Египта и Ливана, а затем и Иордании, а также при поддержке СССР, палестинские политические лидеры представляли были левыми панарабистами, ярким примером тому был Ясир Арафат. Но элита элитой, а палестинская улица проходила этап ожесточения и радикализации при апартеидном поведении Израиля и палестинских лидерах-договорняжках, когда за пылкими речами народной борьбы и бедноте палестинских анклавов и беженцев скрывалась роскошная жизнь и циничные негласные договорённости и правила игры (погуглите сколько всплыло личного бабла на счетах Ясира Арафата после его смерти). Этим как минимум отчасти объясняется почему палестинские беженцы были одинаково неудобными для всех арабских правительств вокруг Израиля, ведь это не приученные раболепствовать перед генералами-президентами люди, это люди которые готовы отстаивать свою правду с оружием в руках, и бороться за свои политические идеалы под своими партиями и знамёнами, а не заискивать перед местным аналогом "Единой России". Короче говоря они были слишком радикальными и своевольными для арабских диктаторов и королей (кроме Ливана, это отдельный случай). В таком горниле несправедливости зародилось движение ихвановского толка Хамас, в противовес левому Фатху, лидером которого был Ясир Арафат. Тут мы и подходим к краеугольной причине почему Абдула-Фаттаху Ас-Сиси не хочется принимать палестинских беженцев. Это же вам не зашуганные и выдрессированные египтяне после анти-ихвановских репрессий, это не те люди которые будут челобитно обращаться с просьбами перед областным начальством, это электорат их злейших врагов — "братьев мусульман". Таких диктаторов как Абдула-Фаттах Ас-Сиси с его самодурами-генералами простые палестинцы Газы и вояки Хамаса в гробу видали. Поэтому мы наблюдаем казалось бы удивительную подлость со стороны египетских властей, но на самом деле генералы-президенты Египта начиная с Хосни Мубарака давно соучаствуют в сухопутной блокаде Сектора Газа, так что нынешнее поведение египетских властей не что-то новое в палестино-египетских отношениях.

Палестинский фактор в Арабском мире. Часть I — Египет вместо предыстории В условиях, когда израильская военщина принуждает выселиться из Газы призывает жителей Сектора Газа эвакуироваться перед наземной операцией вторжения израильских войск, Египет отказывается открывать КПП на границе с палестинским анклавом для беженцев. Почему? Тут надо прояснить, что Египтом правит клан военных в лице Абдула-Фаттаха Ас-Сиси. Вообще военные правят страной можно сказать столько же времени сколько существует современный Египет. Военные Египта в своей идеологии чем-то похожи на своих турецких коллег в плане секуляризма, с поправкой что в Египте не было своего Ататюрка/Ленина, который бы устроил тотальную войну религиозному фактору в стране. Тем не менее власти Египта в своей истории приложили много усилий чтобы создать лоск западного образа жизни египтян с соответствующими запретами ношений никаба и хиджаба для женщин в ряде учреждений, а также усилия для подавления панисламистской солидарности и общественных движений в Египте, ведь при этих политических взглядах рядовому египтянину открывается очевидная картина, что генералы правящие Египтом это заплывшие, жадные коты, которые обрекают свой народ жить в нищете и безграмотности, в то время как во внешнеполитическом контуре эти львы, тигры и орлы (в образе госпропаганды и по поведению перед соотечественниками) чувствующие себя хозяевами жизни, выглядят жалкими и посредственными перед лидерами Первого мира, обезьяничающе-подражающие белым госпОдам своей западобностью. Мы ещё напомним, что Египет это страна в своё время победившего панарабизма и на время даже побывшая в Левой орбите. Те кто в теме, уже понимают что это значительно расходится с исламской политической мыслью. И поэтому главным политическим врагом египетских генералов-президентов было движение "Братья мусульмане", или как ещё их называют — ихваны. Ихваны это сложный политический микс панисламизма с признанием демократической модели как способа прихода к власти. Но, как известно, если правила игры задаются и регулируются не тобой, то ты всегда проиграешь. Так получалось с ихванами, которые всегда оставались не у дел при большой поддержке египетской улицы. В прошлом десятилетии, когда началась "Арабская весна", египетская улица наконец смогла свергнуть Хосни Мубарака и народ во втором туре (!) избрал ихвана Мухаммеда Нурси, который помимо прочего отменял секуляристские ограничения для практикующих мусульман и мусульманок. Но т.к. Мурси это не любимая собачка у ног западных лидеров, как египетские генералы, то коллективный Запад своими экономическими и политическими инструментами давления помогли египетским военным совершить переворот, а затем многозначительно не обращали внимание на устроенное военной хунтой массовые уголовные преследования "братьев мусульман" (их объявили террористической организацией) и смертные казни лидеров движения, а Мухаммед Нурси оказался под арестом и скончался в 2019 году от сердечного приступа на судебном заседании. В отличие от "исламиста" Мухаммеда Нурси, которому для победы понадобился второй тур, за "демократа" генерала Абдула-Фаттаха Ас-Сиси проголосовали 146% почти 97%. К слову, в 2018 году за Ас-Сиси тоже проголосовали 97%. Ас-Сиси вернул все секуляристские законы и секуляристскую Конституцию, и при нём исламские институты страны (в т.ч. аль-Азхар) всё больше стали прогибать под секуляристскую повестку (издавать удобные властям фетвы) и вести риторику в поддержку власти и легитимности Ас-Сиси (государство от религии отделено, но религия не отделена от власти, очень удобный секуляризм). И тут мы подходим к палестинскому фактору..

Карта уничтоженных Израилем черкесских сёл (отмечены красным). В отличие от друзов, черкесам не было позволено остаться в своих селах на Голанских высотах. С черкесами Голан поступили также, как и с палестинцами: израильские солдаты разграбили имущество выселенных адыгов и снесли их дома. Город Эль-Кунейтра на Голанских высотах, как и иорданский Амман, был основан черкесами в османскую эпоху. 10 июня 1967 года Кунейтра с боями был захвачен Израилем. К 1973 году 20-тысячный город, основанный черкесами, был полностью разрушен Израилем. Представитель ООН Нильс-Йоран Гуссинг сообщил, что «почти каждый магазин и каждый дом, похоже, были взломаны и разграблены», и что некоторые здания были подожжены после того, как они были разграблены. Он пришел к выводу, что «ответственность за это масштабное разграбление города Эль-Кунейтра в значительной степени лежит на израильских силах».

🏳️🇦🇿🏳️Свою реплику и видение начавшейся СВО по денацификации Израиля и деоккупации Палестины мы напишем чуточку позже (эта движуха застала нас врасплох посреди мирских забот), но пока что уделим внимание треду Оксиденталиста об израилефилии реальной и надуманной в азербайджанской среде. Навязываемая израилефилия в русскоязычной части азербайджанской инфосреды, открытые вопросы без ответов: https://t.me/occidentalist/1737 Фейки и мифы азербайджанских израилефилов о палестино(арабо)-армянской дружбе: https://t.me/occidentalist/1744 https://t.me/occidentalist/1747 Двойные стандарты и куколдизм израилефильских азербайджано-тюркистов: https://t.me/occidentalist/1756 Почему мы вообще решили уделить этому внимание? Лезги-националистические дискурсмонгеры любят поиграть на религиозной риторике, мол "да какие азербайджанцы нам братья-мусульмане? Они же шииты и друзья Израиля", но т.к. наши дискурсмонгеры в основе своих убеждений далеки от религиозности, то их риторика глубоко непоследовательна. Казалось бы, сказал "А", говори и "Б", например: ближайший партнёр Армении (после России) — это шиитский Иран (что не мешает многим садвалистам болеть армянофилией), а Израиль из всего Западного мира оказался наиболее партнёрской страной для России в условиях противостояния Украине-НАТО. Да что там говорить, у нас одинаково и оппозиционеры (в кавычках и без) и слуги государевы частью свалили в Израиль, либо просто активно туда ездят и имеют израильские паспорта. Что-то говорят наши российские садвалисты по этому поводу? Нет, они знают своё место, которое им давно отведено. #фикир #политика #дин

Мы что - будем искать на планете каких-то идеальных мусульман, чтобы только их поддерживать, а остальных оставим без поддержки, на съедение их врагам? Если бы предшествующие поколения мусульман руководствовались такой ущербной логикой, религия Всевышнего не дошла бы до нас. Да, есть масса ошибок, которые нужно исправлять, но ошибки мусульман - отдельно, а поддержка притеснённых - отдельно. Я сам немало жёстких слов сказал за ХАМАС и палестинцев в общем, и по делу, но исходить желчью в такие дни, когда Аллах унизил их врагов перед всем миром - это признак чрезмерности и отсутствия мудрости Можно обсуждать стратегию и тактику, можно, и даже нужно, призывать к отказу от грехов, но не надо, братья, писать желчные посты и комментарии, обесценивая борьбу и жертвы сыновей мусульманского народа. Не омрачайте радость людям Паникёрство и шапкозакидательство; идеализация сопротивления и обесценивание его борьбы - все эти крайности вредны. А для конструктивной критики у нас с вами есть все остальные 364 дня в году.

В чате дружественного нам канала нас поправили, процитируем: В 19 веке одновременно жили два Муртазали Урадинских: Муртаза-Али ибн Мухаммад ал-Уради — кадий Имамата и Дагестанского областного суда. Муртаза-Али ибн Исмаил ал-Уради — участник вышеупомянутого восстания. Это два разных человека, но исследователи их часто отожествляют из-за имени. Подробно об обоих тут: https://instituteofhistory.ru/library/publications/murtazaali-iz-urada-verhovnyj-kadij-imamata

О Закатальском восстании 1863-го года, продолжение. Исходя из этого, новая администрация дала официальное разрешение желающим из христиан-ингилоев вновь перейти в ислам и на это был дан срок в один год. В результате массового отказа ингилоев от Христианства закрылось семь православных приходов, в Христианстве остались лишь ингилойские жители сел Ках и Алибегли и частично с. Гораган. Не смотря на неудачное восстание, религиозная политика администрации временно смягчилась, строительство белоканской церкви было отменено, а ингилойцы-христиане в массе своей вновь стали мусульманами. И хотя последующие после Столетова начальники Закатальского округа предпринимали попытки повторно христианизировать ингилойцев, дальнейшая политика не дала значительных успехов. Источники: "Победит тот, кто владеет Кавказом. Миниатюры Кавказской войны 1817-1864". Доного Хаджи Мурад.(2005) "Илисуйское Султанство (историко-этнографическое исследование)". Эльвира Летифова. (2010) #тарих #дин #цIаIхбы #соседи #Дагъустан

Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете. (2:216) О Закатальском восстании 1863-го года. Хаджи-Муртуз — российский штабс-капитан, предводитель Закатальского восстания 1863-го года. Одной из причин восстания послужила политика христианизации в Закатальском округе местным руководством и офицерами, в том числе насильственными методами. Основной целью христианизации были ингилойцы — грузины-сунниты Закатальского округа, но в перспективе христианизироваться должны были и другие народы округа. В ходе политики христианизации, местной администрации удалось крестить большинство ингилойцев Закатальского округа, но методы часто были насильственными и под давлением. В 1862-м году началось строительство церкви в аварском селе Белокан, хотя в Белокане не было христианской общины. Закладка церкви началась при ходатайстве местного жителя подпоручика Александра Галаджева, принявшего Православие в ходе учёбы в петербургском кадетском корпусе. Строительство церкви в одном из исторических центров Джаро-Белоканского общества вызвало резкое возмущение у горцев-суннитов. Закатальский округ отличался национальной пестротой, в округе проживали аварцы, цахуры, мугалы(азербайджанцы) и ингилойцы(грузины), но в отличие от большинства своих соплеменников, мугалы и ингилойцы были мусульманами-суннитами, как и их соседи цахуры и аварцы. Вернувшись из хаджа ревностным мусульманином, Хаджи-Муртуз не мог равнодушно смотреть на насаждение Христианства в родном крае. Он вступает в конфликт с князем Тарханом-Моуравовым (начальник Закатальского округа) и подпоручиком Галаджевым, стараясь помешать их планам по христианизации, в ответ его недруги писали на него доносы князю Шаликову (военному начальнику нагорного Дагестана), обвиняя Хаджи-Муртуза в убийстве новокрещённого жителя и подстрекательстве населения. Имея приятельские, доверительные отношения с Хаджи-Муртузом за его верную службу России во время Кавказской войны, князь Семён Шаликов (из грузинского княжеского рода Шаликашвили) не верил донесениям и «чтобы положить конец загнездившимся там шалостям», назначает Хаджи-Муртуза сельским начальником Белокан и Кавахчель. Несмотря на благосклонность Шаликова, через три недели Хаджи-Муртуз отказывается от должности и подаёт в отставку, после чего начинает готовить восстание. По замыслу организаторов восстания, одновременно с ними должны были восстать горские общества Чечни и Дагестана, в этом деле Хаджи-Муртузу оказывает организационную помощь шейх Муртаза'Али Урадинский из Гидатлинского общества. Этот человек занимал должность кадия Дагестанской области, а до пленения имама Шамиля долгое время являлся кадием Имамата. Объездив общества Дагестана и Чечни и переговорив с местными муллами, он заручился от них обещаниями начать восстание. Однако ожидаемого восстания в Дагестане и Чечне не произошло, кроме Андийского округа с примыкающими к нему чеченскими сёлами. Летом 1863-го Хаджи-Муртуз начинает восстание, Закатальская крепость взята в осаду. На помощь закатальскому гарнизону направляется лично князь Шаликов с двумя ротами тифлисского полка, на встречу ему выходит Хаджи-Муртуз с частью повстанцев и в ходе боя убивает князя. Несмотря на гибель командующего и преследование горцев, солдатам удаётся войти в крепость Закаталы. Плохая организованность и деморализация повстанцев из-за военных неудач в ходе осады Закаталы, позволяет быстро подавить восстание в Закатальском и Андийском округах, а Хаджи-Муртуза арестовать. Перед ссылкой Хаджи-Муртуза в Сибирь, живописец Василий Верещагин нарисовал портрет предводителя закатальского восстания под названием "Лезгин Хаджи Муртуз Ага из Дагестана". Уже после подавления восстания, начальником Закатальского округа в том же году назначается герой Крымской и Кавказской войн Николай Столетов. Новый начальник округа понимал, что чрезмерное насилие в усмирении восстания может привести к очередной волне недовольства местного населения. #тарих #дин #цIаIхбы #соседи #Дагъустан

"Лезгин Хаджи Муртуз Ага из Дагестана" Василий Верещагин.

Ну зачем так обманывать? Понятно что южных аварцев и цахур Закатальского округа называли обобщённо лезгинами, как и других жителей Южного Дагестана (в широком смысле, а не только Юждаг РД), но зачем теперь без оговорок об этих обществах приписывать лезгинской истории события не лезгинских обществ? Об этом восстании вскоре выложим публикацию.

Ученые о лакзах Сегодня рассмотрим мнение о лакзах востоковеда и арабиста Тимирлана Магомедовича Айтберова. В своем сообщении за 1986 г., Тимирлан Магомедович пишет о жителях Ахтынского района, в частности о зоне Маза и бывшей Ахтыпаре II (Хновское вольное общество) как об исторических лакзах и подтверждает, что мусульманские авторы IX-X вв. включали эти территории в понятие Лакз, приводя сообщение Балазури о передаче Лакза Марваном под управление араба Хашрама ас-Сулами. Айтберов, также разделяет Лакз на Восточный мусульманский и Западный, куда он помещает и Мазу, где жили неверные, подчинявшиеся номинально христианской Кабале. Далее, он продолжает, что Маза принадлежала Кабале и также как и другие западные лакзы обязана была ей военной обязанностью. Были ли мазинцы христианами, мы не знаем, но селения западнее придерживались частью христианства. [Т.М. Айтберов. К истории Ширвана и Кабалы (сел. Маза в X-XVII вв.) М. 1986] #мнение_ученых #Лакз #лакзы #Маза #Кабала