الاتقان في ضبط متشابه القران

📘📌  يقول الشيخ السعدي في كتابه "القواعد الحسان لتفسير القرآن" «عليك بتتبعها -الأسماء الحسنى- في جميع الآيات المختومة بها تجدها في غاية المناسبة، وتدلك على أن الشرع والأمر والخلق كله صادر عن أسمائه وصفاته -سبحانه- ومرتبط بها، وهذا باب عظيم في معرفة الله ومعرفة أحكامه وهو من أجلِّ المعارف وأشرف العلوم».

🪴ـ ليس هناك أجمل من أن تشعر أن القرآن يملك حياتك فحلاوة الشعور بالقرآن تعيشها عندما يتدبر قلبك الكلمات وتقلب يدك الصفحات ويتلو لسانك الآيات. 🪴ـ ازرع بداخلك الإصرار على النجاح فالمثابرة كالمطر تفتت الصخور وتخيل نفسك ناجحاً فالنجاح مهارة تحتاج إلى تدريب فشد الهمة يا حامل القرآن

🌹🍃🌹🍃🌹* تدبر وتفكر* قال الله تعالى : 💫﴿هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِینَةَ فِی قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ لِیَزۡدَادُوۤا۟ إِیمَـٰنࣰا مَّعَ إِیمَـٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا﴾ [الفتح ٤] وقال الله تعالى: 💫﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِیزًا حَكِیمًا﴾ [الفتح ٧] ▪️ فما الفرق بين ( الجنود ) في الآيتين ، ولماذا في الأولى قال ( وكان الله عليماً حكيماً ) ، وفي الثانية قال ( وكان الله عزيزاً حكيماً ) ؟ 🌸 في الآية الأولى : المقصود ( بالجنود ) ⬅️ جنود الرحمة ومنها الملائكة التي تثبت المؤمنين لينتصروا ومنها السكينة التي ينزلها عليهم . فلما ذكر قبلها الفتح والنصر والسكينة ناسب أن يذكر ( جنود الرحمة ) . وقال ( عليماً حكيماً ) أي عليم بمن يستحق هذا التأييد بجنود الرحمة وعليم بمن يستحق نصره ، علم وفق حكمته سبحانه وتعالى ، وكذلك ( السكينة ) من الأمور الغيبية التي تحتاج إلى علم فلذلك ناسب ذكر اسم الله ( العليم ) . 🌸 في الآية الثانية : المقصود ( بالجنود ) ⬅️ جنود العذاب ومنها الملائكة التي تنزل تقاتل الكافرين ومنها الريح التي يسلطها الله على أعدائه . فلما ذكر قبلها عذاب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ناسب أن يذكر ( جنود العذاب ) . وقال ( عزيزاً حكيماً ) أي عزيز يغلب ولا يُغلب قادر على هزيمة وعذاب أعدائه بمن يشاء من جنوده وفق حكمته سبحانه وتعالى ، فلذلك لما ذكر العذاب ناسب ذكر اسم الله ( العزيز ) . 📝 إذاً : 🔹 الآية الأولى ⬅️ فتح ونصر وسكينه ⬅️ جنود رحمه ⬅️ عليماً حكيماً. 🔸 الآية الثانية ⬅️ ذكر العذاب ⬅️ جنود العذاب ⬅️ عزيزاً حكيماً .

🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹 1⃣  لماذا قدّم الله سبحانه وتعالى الجن على الإنس في قوله تعالى: 💫﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ ؟ #الجواب : 💎لأن خلق الجن سبق خلق الإنس كما فى قوله تعالى ( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) . 2⃣  ولماذا قدم الله سبحانه وتعالى الجنّ على الإنس بهذه الآية الثانية: 💫 ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض..﴾ ؟ #الجواب : 💎 لأن الجن أقدر من الإنس على خرق السموات والأرض , لأن الجن أقرب من الإنس وأقدر منهم في العبور والنفوذ من نواحي السماء الأرض بما يمتلكونه من أمور خارقة وحركات سريعة, وسورة الجن خير شاهد على ذلك.. 3⃣  ولماذا هنا قدّم الله الإنس على الجن في قوله: 💫﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ﴾ ؟ #الجواب : 💎 إن تقديم الإنس هنا لم يأت جزافا, والسر يكمن في أن المصادمة الظاهرة والمباشرة كانت مع الإنس في هذه الناحية, وما حدث بين الرسول و المشركين خير شاهد على ذلك, ولأن الإنس أقدر من الجن على صياغة الكلام . 4⃣  لماذا قدم الجن على الانس في قوله : 💫 ( وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون } النمل : 17 #الجواب : 💎 إن حكومة نبي الله سليمان لم تكن حكومة عادية, بل كانت مقرونة بالمعاجز وما هو خارق للعادات , وحيث أن الحديث في هذه الآية كان عن حكومة نبي الله سليمان فقد قدم الجن على الإنس في هذه الآية لأن الحديث عن مظهر قوة غير عادية, والجن أقوى من الإنس في خرق العادات فلذلك جيء بذكرهم أولا. 5⃣ ولماذا قدم الانس على الجن في قوله: 💫( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا }الأنعام : 112 #الجواب : 💎 قدم الإنس على الجن في هذه الآية, لأن الآية تشير إلى أعداء الأنبياء, ومن المعروف أن شياطين الإنس أكثر تعرضا للأنبياء من شياطين الجن, وفي تتبع قصص الأنبيياء وما حدث لهم من إيذاء من أقوامهم لشاهد على ذلك, ولذا كان من المناسب تقديم الإنس على الجن. ✍فما من تقديم و تأخير، وما من كلمة وحرف و ترتيب في كتاب الله إلا وينطوي على معنى دقيقٍ. 🔳 فتقديم الكلمات وتأخيرها إنما هو خاضع لأهميتها المعنوية, والقرآن يأتي بالكلمات ذات الأهمية الأعظم في البداية, ثم يأتي بعدها الكلمات التي تليها في الأهمية وهكذا,وذلك يمثل أحد جوانب الإعجاز البلاغي في القرءان الكريم ❤❤❤

يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِى الأرْض " ( الشورى 5 ) " يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا " ( غافر 7 ) في غافر نتذكر من اسمائها سورة المؤمن فنربط استغفار الملائكة يكون خاص بالذين ( ءامنوا )

ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيمًا أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: { وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ } الآية

﴿… وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ۖ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ‏(وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ۖ ) جودة في المهنة .. ‏( وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ ) جودة في العبادة .. ‏( إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) معيار الجودة: مراقبة الله ونظره إليك.

‏إذا أصبح القران ملاذُك لاتضرك خيبة، ولا يوجعك انتظار ولا يُحزنك كائنًا من كان فأنتَ تلجأ لكلام الله في كل هذه المواقف فيجبر الله قلبك، ويملأ وحدتك نورًا وسرورا🌿.

قال الإمام السخاوي رحمه الله : ‏كُلّ قوْلٍ مُكرر ممْلولٌ إلّا القُرآن ، فإنّهُ كُلّما كُرر ‏حلا، فهو خير جليس. - القرآن له أثر عظيم في النفوس، ومن ذلك إصلاحها، وانشراحها، والمساهمة في شفائها، تلاوته تليّن القلب، وتفتح على القلب آفاق البصيرة، وتُهذّب الجوارح ولو بعد حين.

🔹 {أحسن الذي كانوا يعملون} / { أحسن ما كانوا يعملون} 🌿اختصت سورة #العنكبوت و سورة #الزمر. بالتركيب [ أحسن الذي كانوا يعملون ] بينما باقي مواضع القرآن وردت بصيغة[ أحسن ما كانوا يعملون ]

" قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيم " ( الشعراء 34 ) " قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعُوْنَ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيم " ( الأعراف 109 )

فائدة للحفاظ: في سورة يوسف: 'للتفريق بين مواضع كلمتي. فلما ' ولما في سورة يوسف تبدأ أغلب الآيات بكلمة فلما. إلا في ستة مواضع نحصرها في بدايات الآيات: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} 22 {وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ} [59] ثم في وجه واحد ثلات آيات : {وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ ۖ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ۖ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ} [65] {وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [68] {وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ ۖ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [ 69] وأخيرا: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ} [94] ستة مواضع ولما والبقية فلما لتثبيت هذه المواضع: #ولما نجد في مواضعها أن الحدث يأخذ بعض الوقت مثل 💦 #ولما بلغ أشده... هنا أخذ وقت للبلوغ 💦 #ولما جهزهم بجهازهم.... 🔸هنا ضايفهم أولا بدليل قوله لهم (وأنا خير المنزلين ) اي أنه بعد أن ضايفهم واكرمهم وجهزهم بجهازهم قال لهم ائتوني بأخ لكم... 💦 #ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه.... 🔸هنا ما كان يوسف يستطيع ان ياخذ أخاه مباشرة فور دخولهم عليه حتى لا ينكشف الأمر فأخذ بعض الوقت قبل أن يأويه اليه 🍃بعكس الموضع الآخر المشابه له *فلما دخلوا على يوسف أوى إليه أبويه... هنا بمجرد دخولهم عليه أوي اليه ابويه وما انتظر وقتا 💦 #ولما فتحوا متاعهم.... 🔸هنا تكلموا مع أبيهم أولاً وسألوه ان يذهبوا بأخيهم وبعدها فتحوا متاعهم وهذا اخذ بعض الوقت 💦 #ولما دخلوا من حيث..... 🔸هنا دخلوا من ابواب متفرقة ودخلوا متفرقين وهذا اخذ منهم بعض الوقت 🍃اما الموضع المشابه له *فلما* دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز.... هنا دخلوا معا لسؤال العزيز ان يتصدق عليهم بالعطاء 🌿 #ولما فصلت العير العير حركتها وسرعتها بطيئة فلم تأت هنا بالفاء ولكن جاءت بالواو ( ولما ..) 🌿والله تعالى أعلى واعلم

{ لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ } عبر بالإدراك أولا ، وبالسبق ثانيا ؛ لمناسبة حال الشمس من بطء السير ، وحال القمر من سرعته . [ الزمخشري ]

إذا قرأت فى القرآن (يا أيها الذين آمنوا كلوا) فاعلم أن المقصود (الطعام) وحيدة فى البقرة أما إذا قرأت (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا) فاعلم أن المقصود (الأموال) مرتان فى آل عمران والنساء

*ضبط الخلود في الجنة* أولا صيغة : (جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) *بدون ذكر (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)* جاءت في 11 موضع في القرآن نضبطها كالآتي : 🔺*متى ذكر تكفير ومغفرة السيئات قبل ذكر الجنة في الآية لا تقل (خالدين فيها أبدا) * وجاءت في أربع مواضع هي : 1.   فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْوَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) *آل عمران* 2.   وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا .... لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12)*المائدة* 3.   يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ ... (8) *التحريم* 4.   يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) *الصف* 🔹*أما إذا ذكر تكفير السيئات بعد دخول الجنة قل (خالدين فيها ) مثل :* لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5) *الفتح* 🔺*صيغة ( إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ ) جاءت 3 مرات في القرآن جميعها بدون ( خالدين فيها أبدا)* 5.   إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (14) *الحج* 6.   إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23) *الحج* 7.   إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) *محمد* *وبغير هذه الصيغة (ليدخل وأدخل) جاءت بزيادة خالدين فيها مثل :* ·        لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5) الفتح ·        وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (23) ابراهيم 🔺*تبقى 4 مواضع بحفظها يكمل الضبط بإذن الله تعالى وهي(البقرة ، الفرقان ، الفتح ، البروج )* 8.                        وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِمُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) البقرة 9.                         تَبَاركَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (10) الفرقان 10.                        لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (17) 11.                         إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11)

(جنات عدن) فى القرآن لا تأتى(جنات) بداية آية فى القرآن إلا (جنات عدن) ☆☆☆☆☆☆☆☆☆ إعلم أن (مساكن طيبة) غير موجودة إلا (فى جنات عدن) وإنتهت ب (الفوز العظيم) فى التوبة والصف ☆☆☆☆☆☆☆☆☆ (جناتُ عدن يدخلونها) كلها بدايات آيات دائما مضمومة فى الرعد والنحل وفاطر لاحظ فى النحل يدخلونها (تجرى) ☆☆☆☆☆☆☆☆☆ (جناتُ عدن تجرى) دائما مضمومة فى الكهف الوحيدة (من تحتهم) الأنهار وفى طه (من تحتها الأنهار خالدين فيها) وفى البينة (من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) الوحيدة فى القرآن التى جاءت فيها (أبدا) مع(جنات عدن) ☆☆☆☆☆☆☆☆☆ (جناتِ عدن التى) دائما مكسورة ولا بد أن يأتى قبلها (يَدخلون - أَدخلهم) وهنا الكلام عن وعد الله (التى وعد الرحمن) فى مريم (التى وعدتهم) فى دعاء الملائكة للمؤمنين فى غافر ☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ونختم بروعة البيان (جناتِ عدن مفتحة) لهم الأبواب فى ص جاءت مكسورة منقول